人民版必修三宋明理學(xué)ppt

1、 主要線索主要線索魏晉南北魏晉南北程顥程顥程頤程頤朱熹朱熹陸九淵陸九淵王守仁王守仁程顥程顥程頤程頤朱熹朱熹陸九淵陸九淵王守仁王守仁理學(xué)：理學(xué)：是一種貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，是一種貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)并能治理國家的新儒學(xué)佛、道佛、道根本目的目的它是以它是以“理理”或或“天理天理”為核心的觀念系統(tǒng)，為核心的觀念系統(tǒng)，故名故名“理學(xué)理學(xué)”。它是宋明時期儒家思想的主。它是宋明時期儒家思想的主 流學(xué)派，流學(xué)派，標(biāo)志著儒家思想的成熟標(biāo)志著儒家思想的成熟 課題解讀：何謂宋明理學(xué)課題解讀：何謂宋明理學(xué)？特點：儒道佛三教合一的哲學(xué)體系特點：儒道佛三教合一的

2、哲學(xué)體系三教圖三教圖“三教合一三教合一”含義含義: : “三教三教”是指是指: :儒教、儒教、 佛教、道教。佛教、道教。 “三教合三教合一一”不是不是儒教、佛教、儒教、佛教、道教道教合為一體合為一體, , 而是一而是一種相互吸納種相互吸納, ,相互滲透、相互滲透、相互影響的關(guān)系。相互影響的關(guān)系。 知識知識梳理梳理江南春（杜牧）江南春（杜牧） 千里鶯啼綠映紅，千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。水村山郭酒旗風(fēng)。 南朝四百八十寺，南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。多少樓臺煙雨中。 敦煌莫高窟第敦煌莫高窟第96號窟彌勒佛號窟彌勒佛 知識知識梳理梳理一、理學(xué)先驅(qū)一、理學(xué)先驅(qū)北宋五子及其思想北宋五子及其思想

3、1，周敦頤（濂溪），周敦頤（濂溪）太極圖太極圖 2，邵雍（康節(jié)）重新排列、解釋，邵雍（康節(jié)）重新排列、解釋64卦卦 系統(tǒng)的思辨，將宇宙結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)合二為系統(tǒng)的思辨，將宇宙結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)合二為一。一。 3，張載（橫渠）關(guān)學(xué)：開創(chuàng)，張載（橫渠）關(guān)學(xué)：開創(chuàng)氣學(xué)氣學(xué)一派；準(zhǔn)確的表一派；準(zhǔn)確的表達了理學(xué)的基本宗旨和精神達了理學(xué)的基本宗旨和精神 4，二程（洛學(xué)）：確定了理學(xué)的最高范疇，二程（洛學(xué)）：確定了理學(xué)的最高范疇天理天理，將理氣統(tǒng)一為仁，以此作為人的最高境界。將理氣統(tǒng)一為仁，以此作為人的最高境界。二、理學(xué)的成熟二、理學(xué)的成熟1代表人物：代表人物：2理論來源：理論來源：3主張和成就：主張和成

4、就：（1）理氣關(guān)系論：）理氣關(guān)系論： （2）理學(xué)的修養(yǎng)論：強調(diào)：仁；核心是正君心）理學(xué)的修養(yǎng)論：強調(diào)：仁；核心是正君心（3）社會政治理論：）社會政治理論： 道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐理論道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐理論 （4）為）為四書四書注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作4影響：影響：（1）朱熹在歷史上被譽為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟）朱熹在歷史上被譽為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟（2）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。（3）對維護專制主義政治制度起了重要作用。）對維護專制主義政治制度起了重要作用。知識點拔知識點拔 朱熹（朱熹（集

5、大成者集大成者）二程二程+張載張載“理直氣壯理直氣壯”閱閱程顥像程顥像程頤像程頤像 “格物格物”就是了解就是了解天下萬事萬物的道天下萬事萬物的道理即窮理；理即窮理；“致知致知”就是心里明白了。就是心里明白了。“格物致知格物致知” ” 即通即通過過接觸天下萬事萬接觸天下萬事萬物物去體會、加深對去體會、加深對先天存在的先天存在的“理理”的體驗與最終貫通的體驗與最終貫通朱熹像朱熹像理的本質(zhì)理的本質(zhì):陸王心學(xué)陸王心學(xué) “心心”是萬物的本原（心即理也）是萬物的本原（心即理也）陸九淵陸九淵 反對反對“格物致知格物致知” 王守仁王守仁思想核心思想核心“致良知致良知” 求求“理理”的方法的方法內(nèi)心反省內(nèi)心反省

6、 “致致”就是達到；就是達到； ”“”“良良知知” 即本心，是人所固有即本心，是人所固有的善性，就是的善性，就是“理理” ?！爸铝贾铝贾本褪峭ㄟ^就是通過內(nèi)心內(nèi)心反省反省克服私欲，克服私欲，回復(fù)良知回復(fù)良知就能成為圣賢就能成為圣賢 。強調(diào)自我主動，鼓勵奮發(fā)立志強調(diào)自我主動，鼓勵奮發(fā)立志 陸九淵的思想具陸九淵的思想具有很大的沖有很大的沖擊力，在當(dāng)時引擊力，在當(dāng)時引 起強烈的反響并起強烈的反響并深刻影響了后世深刻影響了后世的思想體系。的思想體系。王陽明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓王陽明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認識到他認識到“破山中賊易，破心中破山中賊易，破心

7、中賊難賊難”。 一次，王陽明和朋友賞風(fēng)一次，王陽明和朋友賞風(fēng)景，朋友指著山巖中美麗的花樹說，景，朋友指著山巖中美麗的花樹說，它們自生自長，與人心感覺并無關(guān)它們自生自長，與人心感覺并無關(guān)系，你認為呢？王陽明說：你不來系，你認為呢？王陽明說：你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白你來看此花時，此花顏色一時明白起來，就說明此花不在你的心外。起來，就說明此花不在你的心外。 知識知識梳理梳理江西廬山白鹿洞書院：江西廬山白鹿洞書院：朱熹、陸九淵、王守仁朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué)。都曾在此講學(xué)。白鹿洞書院白鹿洞書院共同點：共同點：1 1、：

8、2 2、：不同點：不同點：1 1、2 2、知識點拔知識點拔 內(nèi)容內(nèi)容影響影響塑造了中華民族嚴格的道德、性格塑造了中華民族嚴格的道德、性格異異理是外在的，獨理是外在的，獨立于人存在的立于人存在的格物致知格物致知內(nèi)心反省內(nèi)心反省客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主主觀唯心主義義 評價宋明理學(xué)評價宋明理學(xué)材料材料1 1 朱熹：朱熹：“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天理存則人天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人遏人欲而存天理欲而存天理”。材料材料2 2：朱熹：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，人之異于禽獸，是父子有親

9、，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信夫婦有別，長幼有序，朋友有信”； 材料材料3 3：程頤：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大餓死事小，失節(jié)事大”材料材料4 4：張載：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平學(xué)，為萬事開太平”；顧炎武：；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”。消極：消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。人們的自然欲求。積極積極 塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；注重氣節(jié)、道德；自

10、我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴。凸顯人性的莊嚴。( (長幼有序，憐貧恤寡，長幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）勤儉節(jié)約，恪守本分等）根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些消極和積極的地方？我們今天根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些消極和積極的地方？我們今天對宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？對宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？基本思路基本思路批判、繼承、改造；批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。去粗存精，去偽存真。 探討宋明理學(xué)的現(xiàn)代價值在探討宋明理學(xué)的現(xiàn)代價值在今天的國家大政、社會習(xí)俗方面今天的國家大政、社會習(xí)俗方面是如何體現(xiàn)的？是如何體現(xiàn)的？憂

11、患意識、和諧憂患意識、和諧意識、自律意識、意識、自律意識、自強意識、奮斗自強意識、奮斗意識意識觀點觀點 爭鳴爭鳴 觀點觀點1 1 以往對宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，對朱熹、王陽明以往對宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，對朱熹、王陽明全盤否定說：全盤否定說： “ “宋明理學(xué)是封建后期的統(tǒng)治思想，為強化封建社宋明理學(xué)是封建后期的統(tǒng)治思想，為強化封建社會后期的統(tǒng)治服務(wù)。從政治作用說，理學(xué)是思想史上的濁流。會后期的統(tǒng)治服務(wù)。從政治作用說，理學(xué)是思想史上的濁流?！?觀點觀點2 2 目前一些學(xué)者們，則在一定程度上肯定理學(xué)：侯外廬、目前一些學(xué)者們，則在一定程度上肯定理學(xué)：侯外廬、邱漢生諸先生主編之邱漢生諸先生主編

12、之宋明理學(xué)史宋明理學(xué)史有一段說得十分精辟：有一段說得十分精辟：“宋宋明理學(xué)達到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，明理學(xué)達到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所討論的問題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。所未有的。” ” 提示提示: :宋明理學(xué)作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它既宋明理學(xué)作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它既有可取的地方，也有不科學(xué)和不正確的地方。有可取的地方，也有不科學(xué)和不正確的地方。 拓展訓(xùn)練拓展訓(xùn)練一、單項選擇一、單項選擇1 1、魏晉南北朝時，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機的原因是：、魏晉南北

13、朝時，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機的原因是：A A、統(tǒng)治者反對儒學(xué)、統(tǒng)治者反對儒學(xué) B B、佛教、道教迅速傳播、佛教、道教迅速傳播C C、佛教占統(tǒng)治地位、佛教占統(tǒng)治地位 D D、儒學(xué)不適應(yīng)社會發(fā)展的需要、儒學(xué)不適應(yīng)社會發(fā)展的需要2 2、宋明時期的儒學(xué)主流是：、宋明時期的儒學(xué)主流是：A A、禪宗、禪宗 B B、理學(xué)、理學(xué) C C、心學(xué)、心學(xué) D D、道學(xué)、道學(xué)3 3、“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”，這里的，這里的“天理天理”主要指：主要指：A A、儒家道德倫理、儒家道德倫理 B B、自然規(guī)律、自然規(guī)律C C、人的良知、人的良知 D D、上天的意志、上天的意志BBA練習(xí)鞏固練習(xí)鞏固4 4、在唐代的皇室公主

14、中，有、在唐代的皇室公主中，有2222位再婚，位再婚，4 4位結(jié)了位結(jié)了3 3次次婚。而貞潔守寡的教條成了官方的一項制度卻開始于婚。而貞潔守寡的教條成了官方的一項制度卻開始于A A、宋朝、宋朝 B B、元朝、元朝 C C、明朝、明朝 D D、清朝、清朝、程朱理學(xué)與王陽明、程朱理學(xué)與王陽明“心學(xué)心學(xué)”相同點是相同點是A A、理氣一體，理先氣后、理氣一體，理先氣后 B B、心外無物，心即理也、心外無物，心即理也C C、綱常倫紀，即為天理、綱常倫紀，即為天理 D D、內(nèi)心反省，以致良知、內(nèi)心反省，以致良知6 6、下列引文，符合程朱理學(xué)思想的是：、下列引文，符合程朱理學(xué)思想的是： A A、“夫盈宇宙者

15、，無非物夫盈宇宙者，無非物” B B、宇宙之間，一理而已、宇宙之間，一理而已 C C、氣者、氣者, ,理之所依也，無其器則無其道理之所依也，無其器則無其道 D D、良知既是天理、良知既是天理A練習(xí)鞏固練習(xí)鞏固cB7 7、下列關(guān)于理學(xué)發(fā)展歷程的表述，不正確的是：、下列關(guān)于理學(xué)發(fā)展歷程的表述，不正確的是：A A、北宋五子開創(chuàng)立了理學(xué)、北宋五子開創(chuàng)立了理學(xué) B B、朱熹建立了理學(xué)體系、朱熹建立了理學(xué)體系C C、陸王心學(xué)推動了理學(xué)新發(fā)展、陸王心學(xué)推動了理學(xué)新發(fā)展D D、王守仁是理學(xué)的集大成者、王守仁是理學(xué)的集大成者8 8、王陽明創(chuàng)立心學(xué)的主要目的是、王陽明創(chuàng)立心學(xué)的主要目的是A A對抗程朱理學(xué)對抗程朱

16、理學(xué) B B加強內(nèi)心修養(yǎng)加強內(nèi)心修養(yǎng)C C維護封建統(tǒng)治維護封建統(tǒng)治 D D上升為統(tǒng)治思想上升為統(tǒng)治思想練習(xí)鞏固練習(xí)鞏固DC9 9、程朱理學(xué)被官方化的原因是、程朱理學(xué)被官方化的原因是A A理學(xué)大儒的傳播理學(xué)大儒的傳播 B B有利于統(tǒng)治者加強思想控制有利于統(tǒng)治者加強思想控制C C有利于塑造中華民族的性格有利于塑造中華民族的性格 D D是人們求取功名的敲門磚是人們求取功名的敲門磚1010、下列關(guān)于春秋到宋明時期儒家思想的評述，不正確的、下列關(guān)于春秋到宋明時期儒家思想的評述，不正確的A A自孔孟以來，其內(nèi)容和地位未發(fā)生大的變化自孔孟以來，其內(nèi)容和地位未發(fā)生大的變化 B B其壓制人民反抗，維護統(tǒng)治的作用

17、不斷增強其壓制人民反抗，維護統(tǒng)治的作用不斷增強C C后代儒學(xué)的發(fā)展是以繼承前代為前提的后代儒學(xué)的發(fā)展是以繼承前代為前提的 D D是對中國政治倫理道德等影響最大的中國傳統(tǒng)文化是對中國政治倫理道德等影響最大的中國傳統(tǒng)文化練習(xí)鞏固練習(xí)鞏固BA、（年江蘇高考卷、（年江蘇高考卷) )某思想家強調(diào)孝、某思想家強調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是想家是A A孔子孔子 B B董仲舒董仲舒 C C朱熹朱熹 D D王陽明王陽明2 2、（、（009009年廣東高考卷）孔子、孟子、程頤、年廣東高考卷）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點是朱熹、王

18、陽明等人思想的共同點是A A“仁仁” B B“心外無物心外無物” C C“理理” D D“格物致知格物致知”高考經(jīng)典高考經(jīng)典 練習(xí)反饋練習(xí)反饋3 3、20082008年廣東高考單科卷）清風(fēng)吹動旗幡，一人說是風(fēng)動，一人年廣東高考單科卷）清風(fēng)吹動旗幡，一人說是風(fēng)動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動，不是幡動，而是兩位心說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動，不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是A A孔子孔子 B B程顥程顥 C C朱熹朱熹 D D王陽明王陽明4 4、宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的、宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“

19、存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的修養(yǎng)論、的修養(yǎng)論、“格物致知格物致知”和和“發(fā)明本心發(fā)明本心”的認識論、成賢成圣的境界論、齊家而平天下的的認識論、成賢成圣的境界論、齊家而平天下的功能論，均以功能論，均以 A A認識自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向認識自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 B B關(guān)心社會進步為前提關(guān)心社會進步為前提 C C倫理道德為核心內(nèi)容倫理道德為核心內(nèi)容 D D研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容5 5、下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點的是、下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點的是 A.A.“夫天下之事，莫不有理夫天下之事，莫不有理”B.B.“父子君臣，天下之定理父子君臣，天下之定理” C.C.“穿衣吃飯，

20、即是人倫物理穿衣吃飯，即是人倫物理” D.D.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅滅” 6 6、宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，其重大發(fā)展有、宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，其重大發(fā)展有吸收了佛教和道教的思想吸收了佛教和道教的思想 完成了理論化、思辨化的過程完成了理論化、思辨化的過程 封建的倫理道德行為規(guī)范形成封建的倫理道德行為規(guī)范形成具有濃郁的人文主義精神具有濃郁的人文主義精神 A.A.B.B. C. C.D.D. 7、關(guān)于宋代理學(xué)內(nèi)容的評述，不正確的是、關(guān)于宋代理學(xué)內(nèi)容的評述，不正確的是 A.既闡述宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗既闡述宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗并能并能治理國家的思想治理國家的思想B.理是世界的本原，是永恒存在的普遍原則理是世界的本原