人民版必修三漢代儒學(xué)

1、下列人物是我國古代偉大的思想家，他們分別是誰？他們?yōu)槿鍖W(xué)的創(chuàng)立和發(fā)下列人物是我國古代偉大的思想家，他們分別是誰？他們?yōu)槿鍖W(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展分別作出了什么貢獻(xiàn)？展分別作出了什么貢獻(xiàn)？漢武帝漢武帝 漢代儒學(xué)漢代儒學(xué) 董仲舒董仲舒課標(biāo)要求課標(biāo)要求知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí).原因原因?qū)Щ鹁€：關(guān)于郡縣制與分封制之爭。導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭。2.2.概況概況 秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸 儒生、游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評(píng)時(shí)政，不利于秦朝的統(tǒng)治。儒生、游士引用儒家經(jīng)典，

2、圣賢言論，批評(píng)時(shí)政，不利于秦朝的統(tǒng)治。 “焚書焚書“遺跡遺跡坑儒谷坑儒谷.原因原因 秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸 儒生、游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評(píng)時(shí)政，不利于秦朝的統(tǒng)治。儒生、游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評(píng)時(shí)政，不利于秦朝的統(tǒng)治。導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭。導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭。2 2、概況、概況焚書：焚書：焚書的范圍：焚書的范圍：不焚的書：不焚的書：六國的歷史記載六國的歷史記載+私人收藏的書私人收藏的書+嚴(yán)禁私下談?wù)搰?yán)禁私下談?wù)?嚴(yán)嚴(yán)禁私藏禁書禁私藏禁書秦記秦記+ +博士管理

3、的文獻(xiàn)博士管理的文獻(xiàn)+ +有實(shí)用價(jià)值的書籍（醫(yī)藥、有實(shí)用價(jià)值的書籍（醫(yī)藥、卜筮、種樹）卜筮、種樹）坑儒的目的：坑儒的目的：遏制知識(shí)分子的思想遏制知識(shí)分子的思想探究探究1.1.和戰(zhàn)國時(shí)期相比和戰(zhàn)國時(shí)期相比, ,秦的文化氛圍發(fā)生了秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化怎樣的變化? ?為什么會(huì)有這樣的變化為什么會(huì)有這樣的變化? ?戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)期: :百家爭鳴，生動(dòng)活躍；百家爭鳴，生動(dòng)活躍；秦朝時(shí)期：文化專制，死氣沉沉。秦朝時(shí)期：文化專制，死氣沉沉。戰(zhàn)國時(shí)期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國紛爭的局戰(zhàn)國時(shí)期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國紛爭的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專制主義中央集權(quán)

4、政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ啤Ｋ枷胍沧呦驅(qū)Ｖ?。課堂探究課堂探究（1 1）變化：）變化：（2 2）原因）原因?qū)嵸|(zhì)實(shí)質(zhì)：思想文化專制政策思想文化專制政策直接作用：有利于加強(qiáng)思想控制，有利于鞏固秦朝剛剛建立的專制主義直接作用：有利于加強(qiáng)思想控制，有利于鞏固秦朝剛剛建立的專制主義中央集權(quán)制度。中央集權(quán)制度。消極消極（占主導(dǎo)地位）（占主導(dǎo)地位）： 對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。 （秦暴政、農(nóng)民戰(zhàn)爭、楚漢戰(zhàn)爭之后（秦暴政、農(nóng)民戰(zhàn)爭、楚漢戰(zhàn)爭之后） 漢初，接秦之敝

5、，漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)大饑謹(jǐn)。人相食人相食，死者過半。高祖，死者過半。高祖乃令民得乃令民得賣子賣子，自天子不能具醇駟自天子不能具醇駟 ( (同一顏色的四匹馬同一顏色的四匹馬) )，而將相或乘牛車。而將相或乘牛車。 漢書漢書. .食貨志食貨志經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興歷史資歷史資料料我無為而民自化，我無為而民自化，我好靜而民自正，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無事而民自富，我無欲而民自樸。我無欲而民自樸。黃老學(xué)說成為漢初指導(dǎo)思想黃老學(xué)說成為漢初指導(dǎo)思想 我不妄加造作，百姓就會(huì)服從教化；我心靜如我不妄加造作，百姓就會(huì)服從教化；我心靜如水，百姓

6、就會(huì)正直誠信；我不獨(dú)斷獨(dú)行，百姓水，百姓就會(huì)正直誠信；我不獨(dú)斷獨(dú)行，百姓就會(huì)豐衣足食；我無私無欲，百姓就會(huì)質(zhì)樸純就會(huì)豐衣足食；我無私無欲，百姓就會(huì)質(zhì)樸純真。真。文景之治文景之治 從漢高祖到漢景帝幾十年從漢高祖到漢景帝幾十年休養(yǎng)生息休養(yǎng)生息政策的實(shí)行，西漢的經(jīng)濟(jì)得政策的實(shí)行，西漢的經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，為漢武帝推進(jìn)大一統(tǒng)格局奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。到恢復(fù)和發(fā)展，為漢武帝推進(jìn)大一統(tǒng)格局奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。漢武帝：漢武帝：1616歲登基，歲登基，2121歲親政歲親政 材料一：至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都材料一：至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡

7、滿，而府庫余財(cái)。鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)。 漢書漢書.食貨志食貨志觀時(shí)代風(fēng)云變觀時(shí)代風(fēng)云變換換隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)加強(qiáng)中央隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要集權(quán)的需要漢武帝漢武帝董仲舒董仲舒發(fā)愁?。≡醢l(fā)愁?。≡趺崔k？么辦？看我的！看我的！董仲舒董仲舒 董仲舒（前董仲舒（前179179前前104104年）廣川（今河年）廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策天人三策”，發(fā)展，發(fā)展了儒學(xué)了儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者

8、的需要為武帝所采，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要為武帝所采納。納。形成形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面，局面，從而確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，為此后兩千從而確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。 材料一材料一“天子受命于天天子受命于天，天下受命于天子，天下受命于天子” ” ,“,“受命受命之君，天意之所予也。之君，天意之所予也?！?材料二材料二 與天同者大治，與天異者大亂與天同者大治，與天異者大亂，故為人主，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之之道，莫明于在身之與天同者而用之 。 材料三材料三 “ “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不今師異道，人異

9、論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣臣愚以為諸愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)使并進(jìn)。” ” 理解歷史理解歷史 董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露 漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?據(jù)下列材料歸納董仲舒的思想主張？據(jù)下列材料歸納董仲舒的思想主張？君權(quán)神授君權(quán)神授天人感應(yīng)天人感應(yīng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)材料四材料四人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也 ，此人之所以乃上類也。，此人之所以乃上類也。人人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天?/p>

10、而仁；人之德行，化天理而義；之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義； 人人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)。之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)。人人生有喜怒哀樂之答生有喜怒哀樂之答( (反應(yīng)反應(yīng)) )，春秋夏冬之類也。，春秋夏冬之類也。 董仲舒董仲舒為人者天為人者天天人合一天人合一三綱五常三綱五常材料五：材料五：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，仁、義、禮、智、信君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，仁、義、禮、智、信”,是是“天天意意”、“天志天志”的自然法規(guī)。的自然法規(guī)。1.1.提出提出“君權(quán)神授君權(quán)神授”與與“天人感

11、應(yīng)天人感應(yīng)” （以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）加強(qiáng)君權(quán)的加強(qiáng)君權(quán)的需要需要中央集權(quán)的中央集權(quán)的需要需要緩和階級(jí)矛盾的緩和階級(jí)矛盾的需要需要2.2.提出提出“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”和和“罷黜百家，獨(dú)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)尊儒術(shù)”3.3.發(fā)揮發(fā)揮“仁政仁政”, ,主張限田、薄斂、省主張限田、薄斂、省役，役，輕徭薄賦輕徭薄賦4.4.提出提出“三綱五常三綱五?！保?提倡孝道提倡孝道 穩(wěn)定社會(huì)秩序的穩(wěn)定社會(huì)秩序的需要需要特點(diǎn)：特點(diǎn)： 以儒家思想為主，以儒家思想為主，外儒內(nèi)法外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽家等思想；，兼有道家、陰陽家等思想； 帶帶有神學(xué)色彩。有神學(xué)色彩。宣揚(yáng)宣揚(yáng)“天人感應(yīng)天人

12、感應(yīng)”、“君權(quán)神授君權(quán)神授” 他的思想宣揚(yáng)皇帝是他的思想宣揚(yáng)皇帝是“代天治民代天治民”，神化封建統(tǒng)治，是，神化封建統(tǒng)治，是帶帶有神學(xué)傾向的儒學(xué)有神學(xué)傾向的儒學(xué)。積極積極消極消極1 1. .“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。2.2.仁政仁政思想有利于關(guān)注民生。思想有利于關(guān)注民生。3.3.五常中推崇的五常中推崇的“仁、義、禮、智、信仁、義、禮、智、信”剔除其封建內(nèi)容，有利于發(fā)揚(yáng)剔除其封建內(nèi)容，有利于發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德中華民族的傳統(tǒng)美德1 1. .“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”“”“君權(quán)神授君權(quán)神授”帶有神學(xué)迷信色彩，純屬唯心主義的成分，帶有神學(xué)迷信色

13、彩，純屬唯心主義的成分，應(yīng)批判應(yīng)批判2 2. .“罷黜百家罷黜百家”扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭鳴思想爭鳴3 3. .“三綱三綱”宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判。宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判。董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要摒棄的？摒棄的？合作探究：合作探究：先秦之儒先秦之儒董仲舒之儒董仲舒之儒著作著作 理論基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)思想來源思想來源與統(tǒng)治者關(guān)系與統(tǒng)治者關(guān)系論語論語公羊春秋公羊春秋仁、禮仁、禮天人感應(yīng)天

14、人感應(yīng)儒學(xué)儒學(xué)儒家、陰陽家、法家儒家、陰陽家、法家強(qiáng)調(diào)民本批判時(shí)政強(qiáng)調(diào)民本批判時(shí)政神話皇權(quán)維護(hù)統(tǒng)治神話皇權(quán)維護(hù)統(tǒng)治漢代儒學(xué)特點(diǎn)：漢代儒學(xué)特點(diǎn)：（1 1）內(nèi)容）內(nèi)容：宣揚(yáng)宣揚(yáng)“君權(quán)神授君權(quán)神授” “” “天人感應(yīng)天人感應(yīng)”。以儒家思想為主外儒內(nèi)法，以儒家思想為主外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽家等思想，兼有道家、陰陽家等思想，（2 2）影響）影響：開啟了：開啟了儒學(xué)神學(xué)化儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程。，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程?！?” （3 3）地位）地位：正統(tǒng)思想：正統(tǒng)思想（4 4）實(shí)質(zhì)：思想文化專制）實(shí)質(zhì)：思想文化專制 漢武帝采納了董仲舒禁絕與儒學(xué)相異的學(xué)術(shù)的建漢武帝采納了董仲舒禁絕

15、與儒學(xué)相異的學(xué)術(shù)的建議，議，重用儒生、重用儒生、設(shè)置太學(xué)設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)、表彰六經(jīng)等措施，儒等措施，儒學(xué)地位開始上升。學(xué)地位開始上升。2.經(jīng)過經(jīng)過合作探究合作探究秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？原因分別是什么？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？這兩種政策又有何相同之處？秦始皇秦始皇漢武帝漢武帝不不同同點(diǎn)點(diǎn)政策政策原因原因影響影響相相同同點(diǎn)點(diǎn)排斥、打擊排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要秦剛剛統(tǒng)一，需要 鞏固君主鞏固君主專制；專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊秦統(tǒng)治受到儒士攻擊儒學(xué)發(fā)展進(jìn)

16、入低潮儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮尊崇尊崇國力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政國力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要治者的需要確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位目的目的實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)作用作用鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展想的自由發(fā)展太學(xué)的建立是漢王朝對(duì)文化教育的重視的太學(xué)的建立是漢王朝對(duì)文化教育的重視的表現(xiàn)之一；表現(xiàn)之一；漢代講學(xué)圖漢代講學(xué)圖上述材料反映了什么問題？上述材料反映了

17、什么問題？反映了儒學(xué)地位的提升，統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)教育的重視。（反映了儒學(xué)地位的提升，統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)教育的重視。（）1 1儒家思想儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想2 2儒學(xué)教育儒學(xué)教育官方化和制度化官方化和制度化3 3“賢良之士賢良之士“的的儒生儒生大量進(jìn)入國家政權(quán)機(jī)構(gòu)，擔(dān)任大量進(jìn)入國家政權(quán)機(jī)構(gòu)，擔(dān)任職務(wù)職務(wù)4 4儒學(xué)經(jīng)典儒學(xué)經(jīng)典成為科舉考試成為科舉考試（隋唐）（隋唐）的主要內(nèi)容，進(jìn)一的主要內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)的統(tǒng)治地位步強(qiáng)化了儒學(xué)的統(tǒng)治地位漢代儒學(xué)的興起的表現(xiàn)：漢代儒學(xué)的興起的表現(xiàn)： （三）科舉制的文化影響（三）科舉制的文化影響世官制世官制察舉制察舉制九品中正制九品中正制科舉制

18、科舉制時(shí)間時(shí)間先秦先秦 漢代漢代 魏晉魏晉隋唐隋唐方式方式世襲世襲推舉兼有考試推舉兼有考試考試考試依據(jù)依據(jù)貴族貴族德才德才門第門第成績成績1 1. .選官制度的變化選官制度的變化積極：積極：有益于中國有益于中國專制主義統(tǒng)治的穩(wěn)固專制主義統(tǒng)治的穩(wěn)固有益于有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成，也在一定意義上體現(xiàn)了的形成，也在一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則公平公正的原則有利于提高官員的有利于提高官員的文化素質(zhì)文化素質(zhì) ，推動(dòng)教育文化普及，推動(dòng)教育文化普及消極：消極：讀書的功利性太強(qiáng)讀書的功利性太強(qiáng) 缺乏對(duì)實(shí)用科學(xué)的研究和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)缺乏對(duì)實(shí)用科學(xué)的研究和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)從秦始皇的從秦始皇的“焚書坑儒

19、焚書坑儒”到漢武帝的到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？你從中得到了哪些啟示？解決思想意識(shí)形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強(qiáng)制，更不解決思想意識(shí)形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。能依靠暴力。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力。才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力。我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過程。是一個(gè)繼承與發(fā)展的過程。歷史啟示歷史啟示 課堂小結(jié)課堂小結(jié)答案：答案：D D隨堂

20、訓(xùn)練隨堂訓(xùn)練2.2.漢武帝采納董仲舒漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，在歷史上產(chǎn)生的影響不包的建議，在歷史上產(chǎn)生的影響不包括（）括（）A.A.封建政治開始與儒學(xué)密切結(jié)封建政治開始與儒學(xué)密切結(jié)B.B.從思想上鞏固了西漢王朝的統(tǒng)一從思想上鞏固了西漢王朝的統(tǒng)一C.C.儒家思想逐漸滲透到社會(huì)生活各方面儒家思想逐漸滲透到社會(huì)生活各方面D.D.促進(jìn)了民族思想的自由發(fā)展促進(jìn)了民族思想的自由發(fā)展DD4.4.漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用( )( )舉賢良對(duì)策舉賢良對(duì)策 重用文學(xué)儒者重用文學(xué)儒

21、者 舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典 設(shè)立地設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A A B B C C D DC5 5儒家思想由一個(gè)學(xué)派發(fā)展為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想，根本原因是儒家思想由一個(gè)學(xué)派發(fā)展為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想，根本原因是因?yàn)樗驗(yàn)樗? )( )A.A.主張主張“君輕民貴君輕民貴”和仁政和仁政 B.B.得到人民的擁護(hù)得到人民的擁護(hù)C.C.吸收了其它各家思想吸收了其它各家思想 D.D.適應(yīng)君主專制的時(shí)代需要適應(yīng)君主專制的時(shí)代需要D 6.6.董仲舒說：董仲舒說：“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。不知自

22、省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。天心之仁愛人君而欲止其亂也。”下列對(duì)這段話的理解，下列對(duì)這段話的理解，不正確不正確的是的是A A宣揚(yáng)宣揚(yáng)“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說學(xué)說 B B要求君主遵循要求君主遵循天道，實(shí)行仁政天道，實(shí)行仁政C C反映了董仲舒對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展反映了董仲舒對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展 D D君主的君主的地位不可動(dòng)搖的地位不可動(dòng)搖的7.7.董仲舒在春秋繁露董仲舒在春秋繁露深察名號(hào)深察名號(hào)中認(rèn)為：中認(rèn)為：“天生民性，天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。有善質(zhì)而未能善，于是為之立王

23、以善之，此天意也?！币韵乱韵聦?duì)這一思想的理解最準(zhǔn)確的是對(duì)這一思想的理解最準(zhǔn)確的是A A主張主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” ” B B主張主張民性本善，君權(quán)神授民性本善，君權(quán)神授C C提出規(guī)范禮樂，使人向善提出規(guī)范禮樂，使人向善 D D感嘆感嘆人性本惡，呼喚王道人性本惡，呼喚王道8.8.“分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君。立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君。”這種主張最符合下這種主張最符合下列古代哪一學(xué)派列古代哪一學(xué)派A A法家法家 B B儒家儒家C C道家道家 D D墨家墨家9.9.我國

24、古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽五行、我國古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽五行、“天人合一天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了了“天命攸（所）歸天命攸（所）歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是( () )A A韓非子韓非子 B B孟子孟子 C C董仲舒董仲舒 D D朱熹朱熹10.10.有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是階段的代表人物分別是( () )A A荀子、董仲舒荀子、董仲舒 B B荀子、孟子荀子、孟子C C商鞅、孟子商鞅、孟子 D

25、D韓非子、董仲舒韓非子、董仲舒CD11.11.秦始皇秦始皇“焚書坑儒焚書坑儒”的目的是的目的是( )( ) 崇法反儒崇法反儒 防止舊勢(shì)力復(fù)辟防止舊勢(shì)力復(fù)辟 毀滅文化毀滅文化 加強(qiáng)思想控制加強(qiáng)思想控制 A A B B C C D D12.12. 漢武帝采納董仲舒建漢武帝采納董仲舒建 議，議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的。這里的“儒術(shù)儒術(shù)”指指( () )A A. .吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B B. .正統(tǒng)的孔孟學(xué)說正統(tǒng)的孔孟學(xué)說C C. .糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué)糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué) D D. .儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)1

26、3.13. 董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是新闡釋，該經(jīng)典是( () )A A. .春秋春秋 B B. .論語論語C C. .孟子孟子 D D. .易經(jīng)易經(jīng) CA14.14.儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主 流。以下言論最能體現(xiàn)其流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是( () ) A A“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共( (拱拱) )之。之?！盉

27、B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！?” C C“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?” D D“我之出而仕也，為天下，非為君也。我之出而仕也，為天下，非為君也?！?” 15.15.史記史記載載: :漢武帝時(shí)，漢武帝時(shí)，“公孫弘以公孫弘以春秋春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明。該材料主要表明( () )A A漢武帝廣泛吸納人才漢武帝廣泛吸納人才 B B平民將相大量涌現(xiàn)平民將相大量涌現(xiàn)C C儒學(xué)在

28、民間開始興起儒學(xué)在民間開始興起 D D儒學(xué)地位顯著提高儒學(xué)地位顯著提高 CD16.秦漢以來儒家思想不斷發(fā)展。下列屬于吸收外來文化因素、闡釋儒家思想的著作秦漢以來儒家思想不斷發(fā)展。下列屬于吸收外來文化因素、闡釋儒家思想的著作是是()春秋繁露春秋繁露 四書章句集注四書章句集注 儒林外史儒林外史 孔子改制考孔子改制考A. B. C. D.17.春秋繁露春秋繁露曰：曰：“大富則驕，大貧則憂大富則驕，大貧則憂使富者足以示貴而不至于驕，貧者使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也。足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也

29、。”在此，董仲舒提出的治國理念是在此，董仲舒提出的治國理念是()A.上下相安利國益民上下相安利國益民 B.強(qiáng)制去富以抑其驕強(qiáng)制去富以抑其驕C.竭力濟(jì)貧以撫其憂竭力濟(jì)貧以撫其憂 D.劫富濟(jì)貧以均貧富劫富濟(jì)貧以均貧富BA18.18.秦始皇秦始皇“焚書坑儒焚書坑儒”摧殘了先秦文化，鉗制了思想。他的這一作為主摧殘了先秦文化，鉗制了思想。他的這一作為主要是針對(duì)要是針對(duì) （ ）A.A.儒學(xué)的獨(dú)尊地位儒學(xué)的獨(dú)尊地位 B.B.主張分封的思想主張分封的思想C.C.妄議朝政的儒生妄議朝政的儒生 D.D.企圖判亂的六國舊貴族企圖判亂的六國舊貴族19.19.漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用

30、漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用( )( )舉賢良對(duì)策舉賢良對(duì)策 重用文學(xué)儒者重用文學(xué)儒者 舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典 設(shè)立地設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A A B B C C D DBC20.20.教材中引用唐章碣詩：教材中引用唐章碣詩：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來不讀書。龍居。坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來不讀書。”該詩提到了該詩提到了哪些歷史事件哪些歷史事件A.A.統(tǒng)一六國，焚書坑儒統(tǒng)一六國，焚書坑儒 B.B.政治改革，平定山東政治改革，平定山東C.C.焚書坑儒、農(nóng)民

31、起義焚書坑儒、農(nóng)民起義 D.D.農(nóng)民起義、劉項(xiàng)文盲農(nóng)民起義、劉項(xiàng)文盲C 21.21.下列書籍，在秦朝時(shí)不同于其他三項(xiàng)的是下列書籍，在秦朝時(shí)不同于其他三項(xiàng)的是( )( ) A. A.醫(yī)藥之書醫(yī)藥之書 B.B.卜筮之書卜筮之書 C. C.種樹之書種樹之書 D.D.墨家墨家2222漢武帝采納董仲舒漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，主的建議，主要是為了要是為了( )( )A.A.強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授 B.B.宣揚(yáng)宣揚(yáng)“天人合一天人合一”C.C.實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”D.D.緩和社會(huì)矛盾緩和社會(huì)矛盾DC 2323從戰(zhàn)國從戰(zhàn)國“百家爭鳴百家爭鳴”到西漢到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了( )( )中央集權(quán)的