2017-2018學(xué)年高二歷史人教版必修三同步試題4明清之際活躍的儒家思想

1、第1頁明清之際活躍的儒家思想一、選擇題1明末思想家李贄是一個(gè)“離經(jīng)叛道”的“異端”人物。對(duì)其“離經(jīng)叛道”理解準(zhǔn)確()A.徹底否定孔孟之道C.大力批判道家學(xué)說解析A項(xiàng)中“徹底”說法錯(cuò)誤，其僅是挑戰(zhàn)了孔子的權(quán)威；B項(xiàng)不是李贄的思想，其并沒有提出政治主張；C項(xiàng)中“道家學(xué)說”說法錯(cuò)誤，對(duì)象應(yīng)該是宋明理學(xué)，故D項(xiàng)正確。答案D2明清時(shí)期一位思想家被人稱作“快口直腸，目空一世，憤激過甚”，自稱“不信道，不信仙釋，故見人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生則尤惡”。下列不屬于其思想主張的是()A.天下興亡，匹夫有責(zé)B反對(duì)以圣人之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)C.穿衣吃飯，即是人倫物理D批判禮教的虛偽，主張童心說解析由材料內(nèi)容分析

2、得知，材料中提到的思想家是李贄，而“天下興亡，匹夫有責(zé)”是顧炎武的思想，故A符合題意；李贄反對(duì)盲從孔子，認(rèn)為不能以圣人之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，故B項(xiàng)不符合題意；李贄針對(duì)理學(xué)“存天理，滅人欲”的命題，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”，故C項(xiàng)不符合題意；李贄提出“絕假存真”的童心說，以此反對(duì)禮教的虛偽和官場(chǎng)的欺詐，故D項(xiàng)不符合題意。答案A3明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進(jìn)步思想家，他們否定傳統(tǒng)()A.新的經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，要求打破思想束縛B儒家思想已經(jīng)不能適應(yīng)維護(hù)封建統(tǒng)治的需要C.地主階級(jí)改革派迅速形成和發(fā)展壯大D地主階級(jí)思想家從明朝的滅亡中認(rèn)真吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)B倡導(dǎo)君民共主思想D挑戰(zhàn)宋

3、明理學(xué)權(quán)威第2頁解析一定的思想文化是一定經(jīng)濟(jì)變化的反映，明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進(jìn)步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質(zhì)上反映的是新的經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，要求打破思想束縛，所以答案是A項(xiàng)。答案A4提出以“天下之法”取代“一家之法”來限制君權(quán)的思想主張出現(xiàn)于()A.秦漢時(shí)期B.魏晉南北朝C.隋唐時(shí)期D.明末清初解析黃宗羲主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利，故選D。答案D5某同學(xué)參觀李贄故居，最有可能看到的字幅是()A.“天不生仲尼，萬古為徹夜”B儒家經(jīng)典是“萬世之至論”C.“仲尼之道，廣大悠久，與天地并”D“圣人之道無異于百姓日用

4、”解析李贄認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)隨時(shí)代的變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。所以最可能的是D項(xiàng)。答案D6明清時(shí)期出現(xiàn)了一系列有如“穿衣吃飯，即是人倫物理”“天下為主，君為客”“經(jīng)世致用”等觀點(diǎn)，對(duì)此理解正確的是()A.出現(xiàn)了與儒學(xué)對(duì)立的新式思想B反映了思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)的主張C.宣告了宋明理學(xué)地位的完全淪喪D誕生了成熟的啟蒙思想解析明末清初的思想活躍局面是對(duì)儒家思想的批判性繼承，“與儒學(xué)對(duì)立”表述錯(cuò)誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初的思想家鑒于君主專制的強(qiáng)化、程朱理學(xué)壓抑人性，適應(yīng)資本主義萌芽的發(fā)展而提出了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒家思想的主張，故B項(xiàng)正確；宋明理學(xué)從南宋到近代前夜，一直處于正統(tǒng)地位，“完全淪喪”表述錯(cuò)誤，故C項(xiàng)錯(cuò)

5、誤；明末清初的進(jìn)步思想具第3頁有初步的民主色彩，但未超出儒家思想的范疇，未促進(jìn)中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型，不具備成熟啟蒙思想的屬性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B7下圖是某人物傳記的目錄。以下思想有可能被該著作重點(diǎn)闡述的是()A.“存天理，滅人欲”B“天下為主，君為客”C.以天下之權(quán)，寄之天下之人”D“循天下之公”解析從圖片目錄中“天下興亡，匹夫有責(zé)”信息可知，該傳記人物是顧炎武?！耙蕴煜轮畽?quán)，寄之天下之人”是顧炎武的主張，故選C。“存天理，滅人欲”是朱熹的主張，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下為主，君為客”是黃宗羲的觀點(diǎn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“循天下之公”是王夫之的主張，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C8下列思想家與其主張相匹配的是()A.老子“仁者愛人”

6、“克己復(fù)禮”B董仲舒“存天理，滅人欲”C.朱熹一一“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D黃宗羲“天下為主，君為客”解析“仁者愛人”“克己復(fù)禮”是孔子的思想觀點(diǎn)；“存天理，滅人欲”是朱熹的觀點(diǎn)；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒的思想觀點(diǎn)，故A、B、C三項(xiàng)對(duì)應(yīng)不正確；“天下為主，君為客”體現(xiàn)了反對(duì)君主專制的思想，是黃宗羲的觀點(diǎn)。答案D9顧炎武在其日知錄中，列舉了歷史上大量的“稱臣下為父母”“人臣稱人君”“人臣稱萬歲”的例子。這表明他()A.提出初步的民主思想B提出經(jīng)世致用思想C.宣傳三綱五常等級(jí)秩序D否定封建禮教傳統(tǒng)第4頁解析本題考查學(xué)生的分析能力。顧炎武列舉出的這些史實(shí)，旨在反對(duì)君主專制制度，表明他提出了初步的

7、民主思想。答案A10明末清初出現(xiàn)黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進(jìn)步思想家。其思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是()A.是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的一種徹底否定B完全拘泥于傳統(tǒng)儒學(xué)的藩籬C.是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位解析黃宗羲、顧炎武、王夫之三人反對(duì)君主專制獨(dú)裁、批判傳統(tǒng)儒家思想的同時(shí)又有新的發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承。答案C11下列對(duì)明末清初進(jìn)步思想家的思想評(píng)價(jià)最確切的是()A.動(dòng)搖了封建傳統(tǒng)思想在中國的統(tǒng)治地位B為近代資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)C.是“西學(xué)東漸”學(xué)習(xí)西方新思潮的萌發(fā)D促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)解析明末清初的思想家對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想進(jìn)行了沖擊，但并未形成動(dòng)搖

8、之勢(shì)，故排除A，B、C的評(píng)價(jià)與史實(shí)不符，D是其作用，體現(xiàn)了時(shí)代特色，符合史實(shí)。答案D12 .清初思想家王夫之提出“天地之德不易，而天地之化日新日之有晝夜如人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！边@表明他()A.重視自然界和社會(huì)規(guī)律的揭示B肯定三綱五常是理想的社會(huì)秩序C.具備近代社會(huì)的“民權(quán)”意識(shí)D認(rèn)識(shí)到改革是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力解析根據(jù)材料“天地之化日新日之有晝夜如人之有生死”得出重視自然界和社會(huì)規(guī)律的揭示，故A項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)三綱五常是理想的社會(huì)秩序，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之的思想是對(duì)儒家思想的批判和繼承，不同于近代社會(huì)的“民權(quán)”意識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；第5頁根據(jù)材料“世之有鼎

9、革也”得出王夫之主張改革，但沒有認(rèn)識(shí)到改革是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A二、非選擇題13自漢代以來，儒家思想成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想，對(duì)社會(huì)風(fēng)俗產(chǎn)生重大影響，而不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗也反映出人們對(duì)儒家思想的不同認(rèn)識(shí)。閱讀下列材料，回答問題。材料一當(dāng)今年少不復(fù)以學(xué)問為本，專更以交游為業(yè)；國士不以孝悌清修為首，乃以趨勢(shì)求利為先。至正始之際，而一二浮誕之徒騁其智識(shí)，蔑周、孔之書，習(xí)老、莊之教，風(fēng)俗又為之一變。顧炎武日知錄材料二天下之士，有能篤信好學(xué)，至老不倦，卓然可當(dāng)方正有道之舉者，官之以翰林、國子之秩，而聽其出處，則人皆知向?qū)W，而不競(jìng)于科目矣。庶司之官，有能潔己愛民，以禮告老，而家無儋石之儲(chǔ)者，

10、賜之以五頃十頃之地，以為子孫世業(yè)，而除其租賦，復(fù)其丁徭，則人皆知自守而不貪于貨賂矣。名之所在，上之所庸，而忠信廉潔者顯榮于世；名之所去，上之所擯，而怙侈貪得者廢錮于家。顧炎武日知錄材料三民間當(dāng)婦女不幸夫亡之日，見其蹌地呼天、迫不欲生之狀，親族人等茍有人心者，自應(yīng)惻然動(dòng)念，從旁勸慰。乃聞閩省有等殘忍之徒，或慕殉節(jié)虛名，或利寡婦所有，不但不安撫以全其生，反慫恿以速其死。甚或假大義以相責(zé)，又或藉無倚以迫脅。福建省例三十四雜例禁止殉烈(1)據(jù)材料一，指出社會(huì)風(fēng)俗的變化及其原因，分析顧炎武的意圖。(2)據(jù)材料二，顧炎武主張為官者應(yīng)如何改善風(fēng)俗？(3)材料三中對(duì)婦女貞潔認(rèn)識(shí)的變化說明了什么？綜合以上材料并

11、結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為明清之際對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)怎樣的變化？解析(1)第一小問變化，從材料一中“年少專更以交游為業(yè)，國士以趨勢(shì)求利為先”可看出；第二小問原因，從材料一中“蔑周、孔之書，習(xí)老、莊之教”可看出；第第6頁三小問意圖，從材料一中“學(xué)問為本”“孝悌清修為首”可看出。(2)據(jù)材料二信息“好學(xué)”“向?qū)W”“忠信廉潔者顯榮于世”等，從而得出答案。(3)第一小問說明，從材料三中有人同情，有人殘忍，說明在當(dāng)時(shí)封建禮教的地位沒有以前牢固了，從而得出答案。第二小問變化，結(jié)合所學(xué)理學(xué)思想“存天理，滅人欲”，分析其到明清的變化，從而得出明清之際的思想家對(duì)于儒家思想的態(tài)度。答案(1)變化：輕視學(xué)問；趨勢(shì)求利。

12、原因：輕視儒家思想；道家思想盛行。意圖：以儒家思想重建風(fēng)俗。(2)改善：好學(xué)勸學(xué)；獎(jiǎng)勵(lì)廉潔愛民；推崇名聲。(3)說明：封建禮教的統(tǒng)治地位有所動(dòng)搖。變化：批判地繼承。14閱讀下列材料，回答問題。材料一古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也，以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥玻脛兲煜轮撬?，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣。黃宗羲明夷待訪錄材料二所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)

13、奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。顧炎武日知錄材料三一姓之興旺，私也；而生民之生死，公也。若失國祚之不長(zhǎng)，為一姓言也。秦之所以獲罪于萬世者，私而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！可以看出作者看到對(duì)待婦女貞潔的兩種不同的做法，第7頁王夫之讀通鑒論(1)根據(jù)上述三則材料，概括黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主張的共同點(diǎn)。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主張產(chǎn)生的歷史條件。(3)談?wù)勀銓?duì)黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主張的看法。解析第(1)問，從材料中整理出他們的思想內(nèi)涵，以及將它們進(jìn)行比較總結(jié)出共同點(diǎn)。第(2)問，聯(lián)系時(shí)代背景，從經(jīng)濟(jì)、政治、思想角度分析。第(3)問，注意聯(lián)系教材，提出自己的觀點(diǎn)，符合客觀事實(shí)，做到有理有據(jù)即可。答案(1)區(qū)分公與私、國與家；揭露君主專制的弊端，反對(duì)君主專制；主張保障