歷史人民版必修ⅲ專題一第一課百家爭鳴與漢代儒學(xué)復(fù)習(xí)教案

1、“百家爭鳴”與漢代儒學(xué)【高考考點(diǎn)】1、孔子與老子的思想；戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴；儒家思想的形成。2、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；漢武帝辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施?！究键c(diǎn)落實(shí)】一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)（一）背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會發(fā)生重大變革（1）經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰。封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化繁榮提供物質(zhì)條件。（2）政治：周王室衰微。各諸侯國未樹立絕對權(quán)威，人們思想不受束縛。（3）階級：士階層活躍。各諸侯國禮賢下士，士也希望實(shí)現(xiàn)自己政治愿望。 （4）意識形態(tài)和文化領(lǐng)域：學(xué)術(shù)逐漸下移； “學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”；私學(xué)興起（二）主要流派和主要代表學(xué)派時(shí)間代表人物學(xué)派時(shí)間代表人物道家春秋時(shí)期老子儒家

2、春秋時(shí)期孔子戰(zhàn)國時(shí)期莊子戰(zhàn)國時(shí)期孟子、荀子墨家戰(zhàn)國時(shí)期墨子法家戰(zhàn)國時(shí)期商鞅、韓非子（三）歷史地位和意義 1、形成了中國的傳統(tǒng)文化體系：這些學(xué)派互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面；同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。2、奠定了中國文化的基礎(chǔ)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，對中國文化的發(fā)展有著非常深刻的影響。可以說，沒有當(dāng)時(shí)的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會五彩繽紛。在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家

3、之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。3、是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)：“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對當(dāng)時(shí)和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。二、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家（一）早期儒學(xué)（論語）1、春秋晚期：孔子（圣人），創(chuàng)立儒家學(xué)派。（1）思想核心：仁（“愛人”），實(shí)現(xiàn)仁就要“己所不欲，勿施于人”。（2）政治思想：以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺。（3）教育思想：有教無類，首創(chuàng)私人講學(xué)，打破貴族壟斷文化教育的局面。（4）保守成分：希望恢復(fù)西周的禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”。  2、戰(zhàn)國時(shí)期，孟子和荀子是儒家學(xué)派的

4、兩位重要代表人物。 作品“仁政”思想民本思想倫理觀地位及原因孟子（亞圣）孟子實(shí)行“仁政”提出“民貴君輕”主張“性本善”孟子和荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，改造儒家思想，使儒家思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會的需要。所以，戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。荀子荀子主張 “仁義”和“王道”提出“君舟民水”提出“人之性惡” （二）道家1、老子：認(rèn)為世界萬物的本原是“道”。提出“無為而治”的政治主張。認(rèn)為世界萬物和人類社會總在不停地運(yùn)動(dòng)（樸素辯證思想）。2、莊子：把世間萬物看作是相對的；主張放棄差別觀念即可獲得精神自由。（三）法家學(xué)派：集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。1、思想主張君

5、主專制：主張君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的權(quán)威來震懾臣民。法治理論：提出了系統(tǒng)的法治理論。2、地位影響：法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。 （四）墨家創(chuàng)始人：墨子，戰(zhàn)國初期魯國人。1、思想主張：（1）他主張“兼愛”：（2）宣揚(yáng)“非攻”：（3）提倡節(jié)儉：（4）主張是“尚賢”：2、影響：墨家思想代表平民百姓的愿望，在當(dāng)時(shí)影響很大。三、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（一）背景：（1）社會繁榮昌盛：漢初從“無為”到“有為”，經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，人民生活安定。（2）社會潛伏危機(jī)：諸侯國勢力膨脹（王國問題），土地兼并劇烈，匈奴為患（邊境問題）。（二）目的：為加強(qiáng)中央集權(quán)，適

6、應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢。（三）董仲舒的生平、歷史地位及貢獻(xiàn)：董仲舒，西漢時(shí)期廣川（今河北棗強(qiáng)）人。漢武帝舉賢良對策，他上天人三策，受到重用。晚年辭職回家從事修學(xué)著書，著有春秋繁露一書。董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。（四）漢武帝的用人政策：西漢前期，皇帝都能注意吸取秦亡教訓(xùn)，比較重視人才。漢武帝在位期間，多次在全國各地親自選拔品行好又有才能的人入朝為官。董仲舒曾三次參加對策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。（五）董仲舒的主要思想：1、為加強(qiáng)中央集權(quán)，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”即政治統(tǒng)一必須思想統(tǒng)一，不在六

7、經(jīng)范圍學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。 2、為加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”。 人民和諸侯要服從天子，天子無道也會受災(zāi)于天。3、針對土地兼并等社會現(xiàn)實(shí)，提出相應(yīng)措施，發(fā)揮儒家的仁政思想。主張限田、薄斂、省役。4、提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五常”。 “三綱”(君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V)、“五?！?仁、義、禮、智、信)。有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。（六）特點(diǎn)：1、“春秋大一統(tǒng)”思想和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，實(shí)質(zhì)上是思想文化專制。2、既宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，又繼承和發(fā)揮了儒家的民本思想和仁政思想。“天人感應(yīng)”的思想二者兼顧。3、外儒內(nèi)法，兼采各家思想

8、（道家、法家、陰陽五行家），儒學(xué)披上了神學(xué)外衣。4、新儒學(xué)的根本目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化專制皇權(quán)，因此受到統(tǒng)治階級的重視，逐漸成為正統(tǒng)思想。四、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（一）原因：1、為適應(yīng)社會政治經(jīng)濟(jì)形勢，儒學(xué)自身內(nèi)容的發(fā)展變化。2、統(tǒng)治者的需要，并采取一系列加強(qiáng)儒學(xué)的措施。（二）漢武帝尊儒措施1、思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想2、政治方面：起用文學(xué)儒者參與國家大政（察舉制）影響：儒家學(xué)說成為選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)大興3、教育方面： （1）儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書：規(guī)定“五經(jīng)”，設(shè)立“博士”影響：教育為儒家所壟斷（2）興辦太學(xué)：公元前124年興辦，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一

9、律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官影響：打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟可憑太學(xué)資格做官；同時(shí)提高了儒學(xué)的地位（3）下令在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng) 影響：儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨(dú)尊的地位（三）影響：（1）確立儒家在中國傳統(tǒng)文化中主流地位，儒家思想上升為國家的統(tǒng)治思想。（2）興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。（3）有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和鞏固中央集權(quán)。（四）儒家思想發(fā)展歷程：春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生；戰(zhàn)國后期，蔚然大宗；秦朝時(shí)期，遭到打擊；西漢初年，逐漸復(fù)蘇；漢武帝時(shí)，成為正統(tǒng)思想?！局攸c(diǎn)突破】1、春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會大動(dòng)蕩，為什么卻出現(xiàn)

10、了文化繁榮的局面？ （1）這一時(shí)期，鐵農(nóng)具和牛耕的推廣，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為文化的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，社會生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了社會的大變革，奴隸制度崩潰，封建制度逐步形成，這種社會變革使得許多思想家從不同的角度對社會變革發(fā)表主張，紛紛著書立說，形成了“百家爭鳴”的局面。 （2）當(dāng)時(shí)列國紛爭，戰(zhàn)爭不斷，社會動(dòng)蕩，不僅有利于“百家爭鳴”的發(fā)展，而且也使得當(dāng)時(shí)不可能有統(tǒng)一的政治力量去鉗制思想，思想的空前活躍，促進(jìn)了文化的繁榮。 （3）春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會大動(dòng)蕩，各國統(tǒng)治者為了在爭霸中獲勝，紛紛重用有才學(xué)之人，一大批有識之士被網(wǎng)羅在諸侯門下，他們?yōu)楦鲊臓幇远窢幒蜕鐣母锍鲋\劃策，這客觀上有利于文化的繁

11、榮和發(fā)展。 （4）大國爭霸，社會動(dòng)蕩，也使民族融合加快，由于戰(zhàn)爭，導(dǎo)致了民族大遷徙，華夏族與其他少數(shù)民族的聯(lián)系加強(qiáng)了，各族之間的地域界線逐漸被打破，有利于各民族交流，豐富了華夏文化，促進(jìn)了文化的繁榮。2、百家爭鳴局面形成的重要意義（史論共享）（1）春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國文化的基礎(chǔ)。（2）它是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對當(dāng)時(shí)和后來社會的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。（3）儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上

12、，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。3、諸子百家思想的時(shí)代借鑒意義：孟子提出“民貴君輕”，墨子主張“兼愛”“非攻”對我們今天建設(shè)和諧社會的借鑒。莊子的天命觀對我們今天提出的“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略的借鑒。荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”與韓非子的主張“社會不斷發(fā)展變化，歷史永遠(yuǎn)不會倒退”對今天“與時(shí)俱進(jìn)”的借鑒。韓非子重視法治的思想對我們今天倡導(dǎo)“依法治國”的借鑒。4、孔子、孟子、荀子思想的相同處和不同處 孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級矛盾，維護(hù)新興地主階級統(tǒng)治5、中國古代的三種治國思

13、想 （1） 儒家推崇“人治”，即治國時(shí)偏重人的作用，實(shí)行“仁政”，是一種民本思想。（2）法家主張“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。（3）道家主張“無為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，順應(yīng)時(shí)勢和民心。總之，中國封建社會統(tǒng)治思想實(shí)際上是把三者加以融合互補(bǔ)，以儒家思想為基礎(chǔ)，法家思想為輔助，兼采道家的合理思想。6、如何認(rèn)識孔子思想對當(dāng)今中國社會的重要影響？孔子是我國古代偉大的思想家、教育家。他的思想對中國社會政治和文化教育等方面影響深遠(yuǎn)，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，主要表現(xiàn)在：社會方面強(qiáng)調(diào)尊老愛幼，團(tuán)結(jié)友愛，注重禮儀舉止，遵守道德情操等；政治方面：“取信于民

14、”“以德治國”“以人為本”“構(gòu)建和諧社會”等；文教方面：義務(wù)教育，因材施教等?？傊?，孔子的思想對當(dāng)今社會主義現(xiàn)代化建設(shè)及政治民主建設(shè)和精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會具有重要的借鑒意義。7、儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值（啟示）和世界影響現(xiàn)代價(jià)值：（1）道德規(guī)范意識有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識；（2）大一統(tǒng)思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；（3）以人為本的治國思想有利于現(xiàn)今的政治建設(shè)；和為貴思想有利于和諧社會的構(gòu)建；（4）民本思想有利于三農(nóng)問題的解決等等。世界影響：儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國文化的象征，對中國“軟實(shí)力”的增強(qiáng)和樹立良好的大國形象具有不可替代的作用。8、對儒家思想的評價(jià)積極作用：儒家文化是

15、中國傳統(tǒng)文化最主要部分，是中華文明寶貴遺產(chǎn)的重要組成部分；“仁”、“德政”主張對鞏固和延續(xù)封建統(tǒng)治、保持國家統(tǒng)一和穩(wěn)定，起了重要作用；仁政愛民和任用賢才的主張、以仁為核心的道德規(guī)范、合理的教育思想和教學(xué)方法等，在現(xiàn)代企業(yè)管理和教育中仍有很大價(jià)值；今天我們倡導(dǎo)的“以德治國”、“公民道德教育”，都與儒家思想有關(guān)。消極作用：主要學(xué)說都是站在維護(hù)舊的統(tǒng)治秩序立場上的，作為封建統(tǒng)治思想，對鉗制人民思想，阻礙科學(xué)的發(fā)展等，產(chǎn)生了很大的消極作用。9、董仲舒“新儒學(xué)”思想的特點(diǎn)（1）兼采各家思想，外儒內(nèi)法。（2）儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制。（3）宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”，帶有神學(xué)傾向。10、漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系

16、區(qū)別：（1）漢代新儒學(xué)增加“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”、“三綱五?！钡壤碚?。 （2）漢代新儒學(xué)增加“大一統(tǒng)”思想，并融合陰陽家、黃老之學(xué)及法家思想。 聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”等也為漢代新儒學(xué)所繼承。11、董仲舒對儒學(xué)的改造背景，經(jīng)歷了六七十年的休養(yǎng)生息，到漢武帝時(shí)期，西漢國力強(qiáng)盛，漢初的“無為”思想已不再適應(yīng)新形勢的需要了。土地兼并、商賈膨脹、邊境不寧、王國問題困擾著西漢統(tǒng)治者，強(qiáng)盛的西漢需要有一種新的統(tǒng)治思想來維護(hù)封建統(tǒng)治。于是，董仲舒為適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，對儒學(xué)進(jìn)行了針對性的改造。思想核心：“天人感應(yīng)”君權(quán)神授”是新儒學(xué)的思想核心，“天人感應(yīng)”即天是有意志、有感情的最高主宰者，而皇帝是“天子”，他代表天意君臨天下同時(shí)也必須順從天意。與天同則大治，與天異則大亂?！熬龣?quán)神授”，即“天于受命于天，天下人受命于天子”。特點(diǎn)：新儒學(xué)以