思想政治必修四知識點

1、生 活 智 慧 與 時 代 精 神1.哲學(xué)是什么了解哲學(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，是現(xiàn)世的智慧，是“文化活的靈魂”。真正的哲學(xué)可以使我們正確的看待自然、社會和人生，正確地指導(dǎo)人們認識世界和 改造世界。理解哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一世界觀的含義：一一了解人們對整個世界及人與世界的關(guān)系的總的看法和根本觀點，就是世界觀。方法論含義：人們認識世界和改造世界的根本原則、根本方法。哲學(xué)的含義：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（學(xué)問）； 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀;哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的

2、總結(jié)和概括。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一：（世界觀與方法論的關(guān)系）世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別：研究對象不同具體科學(xué)：揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；個性、特殊性哲學(xué)：對個別的規(guī)律和特征進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。抽象的、共性、普遍性聯(lián)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)不是“科學(xué)的科學(xué)”，不能取代具體科學(xué)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。了解真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華哲學(xué)與政治、經(jīng)濟的關(guān)系哲學(xué)屬于思想文化的范疇，任何哲學(xué)都是一定社會和時代

3、的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映；真正的哲學(xué)之所以是自己時代上的精神上的精華，是因為：正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時代前進的脈搏，正確總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)。通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；預(yù)見和指明社會前進的方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量；總之，任何反映自己時代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。2. 哲學(xué)的基本問題理解哲學(xué)的基本問題及其

4、兩方面的內(nèi)容哲學(xué)的基本問題是什么： 哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單的說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。兩方面內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題；對這個問題的不同回答，哲學(xué)被劃分成唯物主義和唯心主義。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對這個問題的不同回答，造就了可知論和不可知論。為什么說哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題：思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐中首先遇到和無法回避的問題；思維和存在的關(guān)系問題 = 主觀與客觀的關(guān)系問題 = 意識與物質(zhì)的關(guān)系問題思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不會回避、必須回答的問題。思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)

5、展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。了解劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準對思維和存在何者為第一性的問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。理解唯物主義的基本觀點及其三種基本歷史形態(tài)基本觀點： 唯物主義認為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。基本形態(tài)：古代樸素唯物主義;評價：堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的，但這些觀點知識一種可貴 的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡 單化了。近代形而上學(xué)唯物主義；評價：在總結(jié)自然科學(xué)

6、成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。把物質(zhì)歸結(jié)為原 子，但認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。因而具有機 械性、形而上學(xué)性、和歷史觀上的唯心主義局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義。評價：正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的要求，反映了最 廣大人民的根本利益。是現(xiàn)時代的思想指揮，是科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造 世界的偉大思想武器。理解唯心主義的基本觀點及其兩種基本形態(tài)基本觀點：唯心主義認為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)?；拘螒B(tài):主觀唯心主義把人的主觀精神（目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為唯一的東西，當成第一性的東西，認為客觀事物以至整個

7、世界，都依賴于人的主觀精神。王陽明“心外無物”、貝萊克“存在就是被感知”“物是觀念的集合”。客觀唯心主義把客觀精神 （如上帝、理念、決定精神等） 看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。朱熹“理生萬物”“理主動靜”“物在理先”、黑格爾。各種辯證法或形而上學(xué)的思想總是依附于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。在哲學(xué)史上沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法或形而上學(xué)的獨立派別。從基本派別來看，只有唯物主義和唯心主義兩大陣營。3. 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革了解馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源積極基礎(chǔ)：馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階

8、級的產(chǎn)生和發(fā)展。自然科學(xué)基礎(chǔ)：三大發(fā)現(xiàn)（細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論）和自然科學(xué)的其他進步。直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。理解馬克思主義哲學(xué)的基本特征 實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一；實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一；實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論?？傊R克思主義是人類認識發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是人類思想智慧的結(jié) 晶，哲學(xué)的發(fā)展也進入到一個新的時代，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。理解馬克思主義中國化的重大理論成果毛澤東思想是被實踐證明了的關(guān)于中

9、國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。精髓：實事求是。基本立場、觀點、方法、活的靈魂：實事求是、群眾路線、獨立自主。中國特色社會主義理論體系鄧小平理論；基本問題：見書P23主題：“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”“三個代表”重要思想;本質(zhì)：立黨為公、執(zhí)政為民。始終做到“三個代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源?？茖W(xué)發(fā)展觀。中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果。第二單元探索世界與追求真理1.世界的物質(zhì)性理解辨證唯物主義的物質(zhì)概念物質(zhì)的概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。唯一特性：客觀實在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念是一般的、抽象的（一般共性、

10、普遍性），不是指某一種 具體的物質(zhì)形態(tài)（個別個性、特殊性）。理解世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素（地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式?jīng)Q定因素），也具有客觀物質(zhì)性人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起一起產(chǎn)生的，意識的起源、生理基礎(chǔ)、內(nèi)容都離不開物質(zhì)。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。理解哲學(xué)的運動概念、物質(zhì)與運動的關(guān)系概念：哲學(xué)上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。物質(zhì)與運動的關(guān)系：運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)，離開物質(zhì)談運動就是形而上學(xué)；運動是物質(zhì)的運

11、動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者（載體），脫離物質(zhì)的運動是不存在的,離開物質(zhì)談運動就是唯心主義。理解物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一靜止的概念：辯證唯物主義所講的靜止，是運動的一種特殊狀態(tài)。有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā) 生變化;二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物 體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。運動與靜止的關(guān)系：運動是絕對的、無條件的和永恒的，靜止時相對的、有條件的和暫時的；物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，只承認靜止而否認運動是形而上學(xué)的不 變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。理解規(guī)律的含義、規(guī)律的

12、客觀性與普遍性含義：所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?？陀^性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消 滅。普遍性：規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過 程中，都遵循固有的規(guī)律。說明人可以認識和利用規(guī)律，堅持按規(guī)律辦事規(guī)律具有普遍性、客觀性，必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改 造客觀世界，造福于人類2 .意識的起源、本質(zhì)和作用了解意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。了解意識

13、是人腦的機能人腦是意識活動的物質(zhì)器官，是產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)，而不是產(chǎn)生意識的源泉。理解意識是客觀存在的反映意識是客觀存在的主觀映象。意識根源于客觀存在，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。不管是正確的意識，還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。不管是正確的意識，還是錯誤的意識，都是客觀存在通過實踐的環(huán)節(jié)進入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。理解物質(zhì)是本原，意識是派生的，物質(zhì)決定意識從意識的起源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)一一人腦的機能； 從意識的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象 所以說物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意

14、識。理解意識的能動作用能動的認識世界：特性：意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。形式：意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，能反映當 前的對象，而且能反映過去、未來，能夠創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界。世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物，世界是可知的。能動的改造世界：意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實中的 東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動有規(guī)律，規(guī)律是客觀的。含義: 我們做事情

15、要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究， 找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。重要性：是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、 政策的前提和依據(jù)。如何做：不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求物質(zhì)的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中 檢驗和發(fā)展真理；把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科 學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義（唯心主義），又要反對片面強調(diào)客觀 條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。理解發(fā)揮主觀的能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系兩者辯證統(tǒng)一；尊重客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動

16、性的前提和基礎(chǔ)，客觀規(guī)律始終制約著主觀能動性的 發(fā)揮，所以任何夸大主觀能動性的說法都是錯誤的（若夸大，則是唯心主義）；發(fā)揮主觀能動性事認識掌握規(guī)律的必要條件，如果認為客觀規(guī)律妨礙了人發(fā)揮主 觀能動性，認為人在規(guī)律面前無能為力也是錯誤的（機械唯物主義、宿命說）。3 .探索真理的歷程理解實踐的基本含義和特點含義：實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它有兩層基本演繹：其一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì) 性活動；其二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變 為現(xiàn)實的存在。特點：實踐具有客觀物質(zhì)性；實踐的基本要素有：實踐的主題、實踐的手段、實踐的對象。實踐活動

17、的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，因而也具有客觀 性。實踐具有主觀能動性；實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。實踐具有社會歷史性。實踐不是單人的孤立的活動，是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社 會的純粹個人的實踐活動是不存在的熟悉: 人類基本的實踐活動：改造自然的生產(chǎn)實踐（最基本）、變革社會的實踐、探索世 界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。說明實踐是認識的基礎(chǔ)實踐是認識的來源；認識的來源才獲得認識的途徑獲得認識的途徑：親身參與實踐，獲得直接經(jīng)驗；通過學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗。實踐是認識發(fā)展的動力；實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準；唯一能夠滿足檢驗主觀與客觀事物是否相符合的，就是在

18、處在主觀和客觀交匯點 上的實踐。實踐是認識的目的和歸宿。理解真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，使人們對客觀事物及其規(guī)律的正 確反映。特性： 真理最基本的屬性是客觀性;對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認 識，即只能有一個真理。真理都是有條件的；真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主干與客觀、理論與實踐的具體的 歷史的統(tǒng)一。理解認識具有反復(fù)性、無限性、上升型，堅持在實踐中不斷追求真理特征：認識具有反復(fù)性；原因：認識受到各種條件的限制，從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要 受到具體的實踐水平

19、的限制，還會受到不同的立場、觀點、方法、知識水 平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認識的客體來看，客觀事物是 復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。認識具有無限性；認識具有上升性。認識運動的反復(fù)性和無限性，并不表明讓是直線上升的運動，也不表明它是一種 圓圈似的循環(huán)運動，相反，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升方法論要求：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識1. 唯物辯證法的聯(lián)系觀了解聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征。聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的基本觀點。理解

20、聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅持用聯(lián)系的觀點看問題聯(lián)系的含義： 所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。特性：聯(lián)系具有普遍性；世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。聯(lián)系具有客觀性；含義：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性，反對割裂聯(lián)系，反對主觀臆造聯(lián)系。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系

21、，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系具有多樣性；表現(xiàn)：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。聯(lián)系是有條件的。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，總之，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。說明整體和部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義辯證關(guān)系：相互區(qū)別：含義不同:整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多；地位、作用和功能各不相同：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；部分處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體；相互聯(lián)系：整體和部分相互聯(lián)系、密不可分的，誰也離不開誰；相互影響：部

22、分影響整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定性作用；整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。方法論：樹立全局觀念，立足整體，頭籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標；重視部分的作用，搞好局部，推動整體發(fā)展。2. 唯物辯證法的發(fā)展觀了解發(fā)展的觀點是唯物辯證法的另一個總特征發(fā)展的觀點是唯物辯證法的另一個總特征。發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點。理解發(fā)展的實質(zhì)，堅持用發(fā)展的觀點看問題發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。一切事物是運動變化發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，要求我們用發(fā)展的觀點看問題。發(fā)展與聯(lián)系的關(guān)系：事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。發(fā)展與運

23、動的區(qū)別：上升的、前進的運動變化才是發(fā)展。理解事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一判定一個事物究竟是新事物還是舊事物的標準的根本標志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。前進性原因：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物；具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性；在社會歷史領(lǐng)域中，新事物得到人民群眾的支持和擁護。曲折性原因：新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程；舊事物對新事物的摧殘和扼殺；人們對新事物的認可也有一個過程。了解量變、質(zhì)變的含義量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變的含義：量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變的含義：質(zhì)變

24、是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。說明量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義辯證關(guān)系：事物的發(fā)展總是從量變開始，質(zhì)變是量變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，是事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，以至無窮。方法論：做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷的抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。注意：量變只有累積到一定程度才會引起質(zhì)變，量變和質(zhì)變不能分先后，也不能談?wù)l更加重要，不能認為質(zhì)變以后就沒有量變了。3. 唯物辯證法的實質(zhì)和核心了解矛盾的觀點是辯證唯物法的根本觀點矛盾的觀點是辯證唯物法的根本觀點。唯物辯證法的實質(zhì)和核心是矛盾的觀點，是對立統(tǒng)一規(guī)律或矛

25、盾規(guī)律。理解矛盾的含義、矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性含義：世界上的一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾就是反映來那個事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，矛盾就是對立統(tǒng)一?；緦傩裕和恍裕菏敲艿碾p方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。一是矛盾雙方相互依賴，處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。同一性和斗爭性關(guān)系：不可分割：同一以差別和對立為前提，同一性離不開斗爭性；斗爭性寓于同一性中，并為同一性所制約，斗爭性離不開同一性。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化

26、和發(fā)展。理解矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義矛盾的普遍性：原理：矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。方法論：承認矛盾普遍性是堅持唯物辯證法的前提，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露 矛盾，堅持兩分法，防止片面性，用全面的觀點看問題。矛盾的特殊性：原理：矛盾具有特殊性。方法論：具體問題具體分析。普遍性、特殊性關(guān)系：原理：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系；矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出 來，特殊性離不開普遍性，特殊性包含普遍性；矛盾普遍性和特殊性在一定條件下可以

27、相互轉(zhuǎn)化。方法論:地位：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物的精髓，是馬克思主義普 遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的 理論依據(jù)。理解主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系主次矛盾辯證關(guān)系：原理：相互區(qū)別：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾是主要矛盾，處于 從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾；主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：抓重點、抓重心、抓關(guān)鍵，集中力量解決主要矛盾；統(tǒng)籌兼顧，解決次要矛盾。矛盾主次辯證關(guān)系：原理：相互區(qū)別:矛盾主要方面處于支配地位，起主

28、導(dǎo)作用，矛盾的次要方面處于被支配地位;矛盾的主要方面和次要方面相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：看問題要全面，要把握事物的本質(zhì)和主流，又不忽視矛盾的次要方面，分清主流和 支流。理解堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一原理：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅持兩 點論和重點論的統(tǒng)一。含義：一一了解堅持兩點論，就是既看到主要矛盾也看到次要矛盾，既看到矛盾主要方面也看到 矛盾次要方面；堅持重點論，就是把握主要矛盾，抓住主流。關(guān)系：辯證法的兩點論是有重點的兩點論，不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，不是一點論。堅持具體問題具體分析原理：矛盾具有特殊性含義：是指在矛盾普遍

29、性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義活的靈魂。重要性：具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)；具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。4.唯物辯證法與創(chuàng)新意識理解辯證否定的含義及實質(zhì)含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。實質(zhì)：揚棄 辯證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留。堅持辯證的否定觀、樹立創(chuàng)新意識樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求，也是

30、辯證否定觀的要求。方法論：樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上、不唯書、只唯實；不僅要尊重書本知識，尊 重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷是新理論 和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。辯證法的革命批判精神從本質(zhì)上來說是批判的革命的創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神要求我們：密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際；敢于突破陳規(guī)成說；敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念。理解創(chuàng)新的社會作用總：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨 永葆生機的源泉。分:創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展;創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革；實踐上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)

31、。創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。第四單元 認識社會與價值選擇1 .社會發(fā)展的規(guī)律理解社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性社會存在與社會意識的辯證關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，社會存在的變化發(fā)展決 定著社會意識的變化發(fā)展；落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的推 進作用。社會意識具有相對獨立性：社會歷史具有能動的反作用；社會意識與社會存在發(fā)展不完全同步。社會生活在本質(zhì)是是實踐的。馬克思主義的實踐觀點是辨證唯物主義歷史觀的基本 觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。運用生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律分析、解決問題生產(chǎn)活動是人類社會存

32、在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著 社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，起推動作用， 當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，對生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。運用上層建筑二定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況一的規(guī)律分報J圣決問題.含義：生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。關(guān)系：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，起推動作用， 當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，對經(jīng)濟基

33、礎(chǔ)起阻礙作用。是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。了解人類社會的基本矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。理解社會主義社會的基本矛盾的特點、我國社會主義改革的性質(zhì)和根本目的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會主義社會的基本矛盾。特點：是非對抗性的矛盾，不是通過一個階級推翻另一個階級的階級斗爭方式解決，只能通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革性質(zhì)：是社會主義的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展，使上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。改革的作用：是推進中國特色社會主義各方面工作的強大動力。2 .社會歷史的主體理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾的含義：一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物?；驹?人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。方法論：堅持群眾觀點群眾路線。為什么：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民