年度屆高三語文第一次調(diào)研考試試題（新人教版本 第298套）

1、唐山一中20132014年度第一學(xué)期高三調(diào)研考試語文試題注：本試卷分第卷（閱讀題）和II卷（表達(dá)題）兩部分。滿分150分。 I卷 閱讀題l 現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題。神秘獨(dú)特的滇文化公元前109年（西漢元豐二年），漢武帝劉徹為打通從四川到西域的“蜀身毒道”，發(fā)兵進(jìn)攻滇國。滇王舉國歸附，漢武帝正式承認(rèn)滇國，并賜刻有“滇王之印”字樣的王印一枚。至此，滇國納入漢朝版圖。 西漢末年，漢族人大量移民云南，郡縣制得到鞏固，滇王的地方政權(quán)被逐步取代。到東漢中葉，滇國已完全銷聲匿跡了。滇國地區(qū)土地肥沃，氣候溫和，適宜人類居住，而且因崇山峻嶺與中原隔絕，因此孕育了獨(dú)特的滇文化。滇

2、國人很少受中原傳統(tǒng)禮教的束縛，這在青銅文化中就反映出來了。滇國的青銅器，無論是藝術(shù)構(gòu)思，還是表現(xiàn)手法，都顯得更加開放和富有創(chuàng)造性，以豐富多彩的內(nèi)容、生動活潑的表現(xiàn)形式、精湛的制作工藝和獨(dú)特的民族風(fēng)格在國內(nèi)外享有盛譽(yù)。不管是生產(chǎn)工具、生活用具，樂器，還是裝飾品，滇國人樣樣都用青銅制作，而在中原地區(qū)，青銅器多只限于兵器、禮器和樂器。滇國青銅器上的裝飾圖案，多為大自然中的動植物圖像和人們?nèi)粘Ｉ钪械牡湫颓楣?jié)，很少有藝術(shù)的夸張和神秘色彩，大到虎豹、小至蜜蜂甲蟲，都刻畫得十分逼真生動。滇國特有的青銅器貯貝器，里面往往盛放貝殼。這種青銅器在我國其他地區(qū)都極為罕見。器內(nèi)貯藏的貝殼，屬“環(huán)紋貨貝”，產(chǎn)于太平洋

3、和印度洋，是云南各民族的重要貨幣。使用貯貝器來貯藏貝殼，就是滇人象征擁有財(cái)富的特有習(xí)俗。與中原的國之重器鼎相對應(yīng)，滇國也有自己的國之重器銅鼓。滇國銅鼓制作精美，紋飾繁縟；鼓面有太陽紋、暈圈；鼓身分為胴、腰、足三部分，胴、腰部分往往裝飾羽人、舞人、舟船、牛等花紋。銅鼓原本是權(quán)力的象征，是原始部落祭祀、賞賜、進(jìn)貢的重器。在滇人的宗教信仰中，他們認(rèn)為凡人可以通過擊鼓與神靈溝通。因此，他們在祭祀中一定要擊鼓。此外，銅鼓還是用于號召部眾進(jìn)行戰(zhàn)爭、傳信集眾、婚喪喜慶、歌舞娛樂等活動的重要工具。同時，銅鼓又是滇國貴族的重要樂器。滇國人在制造青銅時，已經(jīng)掌握了合適的銅錫比例，而且知道不同的器物有不同的配合比例

4、，并知道用分范合鑄的辦法塑造人物、動物及壯觀的場面，制范工藝及澆鑄技術(shù)已達(dá)到較高水平。圖騰崇拜在滇文化中表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈。圖騰通常被視為吉祥物、靈物和氏族標(biāo)志，是靈物崇拜的一種；而圖騰神則被視為保護(hù)神，他們既是氏族、部族甚至民族的始祖，又是某種地位很高的自然神。它是多神崇拜中的祖先崇拜與自然崇拜的混合產(chǎn)物。各個部族、民族都有自己崇拜的圖騰，以保佑安康、興旺、發(fā)展和威懾邪惡。中原人崇拜龍，契丹人崇拜狼，滇人則崇拜蛇，認(rèn)為蛇是農(nóng)耕之神，認(rèn)為自己是蛇的子孫，并因此逐漸發(fā)展和形成了獨(dú)特的蛇文化。從蛇圖騰的超人的神力(如祭祀儀式所表現(xiàn)的)到震懾力(如青銅兵器反映的蛇頭紋鉞、蛇形劍鞘)，一直普及到生產(chǎn)、生活

5、中的蛇頭紋叉和名目繁多的扣飾，以及蛇文身。他們視蛇為保護(hù)神，相信蛇神能保佑他們戰(zhàn)勝敵人和災(zāi)難，能驅(qū)趕邪惡和疾病。璀璨的滇文化，是云南各民族先民在歷史長河中的偉大創(chuàng)造。它就像一顆耀眼的明珠，在歷史的塵埃中沉睡了兩千多年。今天，抹去塵埃的它再次發(fā)出奪目的光芒，為博大精深的中華民族增添了絢麗的色彩。  (摘自百科知識)1本文認(rèn)為滇文化是獨(dú)特的，以下各項(xiàng)不能體現(xiàn)其獨(dú)特的一項(xiàng)是 ()A滇國青銅的構(gòu)思、內(nèi)容、形式等都與眾不同。B用貯貝器來貯藏貝殼，這象征著擁有財(cái)富。C滇人在制造青銅器時，掌握了合適的銅錫比例。D滇人崇拜蛇，并因此而逐漸發(fā)展和形成了獨(dú)特的蛇文化。2下列各項(xiàng)對銅鼓的解釋，正

6、確的一項(xiàng)是 ()A銅鼓是用于號召部眾進(jìn)行戰(zhàn)爭、婚喪喜慶、歌舞娛樂等活動的重要工具。B銅鼓鼓身分胴、腰、足三部分，胴、腰部分分別裝飾羽人、舞人、舟船、牛等花紋。C人們普遍認(rèn)為凡人可以通過擊鼓和神靈交流。D滇國人在祭祀中一定要擊銅鼓，銅鼓也是他們的重要樂器。3下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 ()A中原傳統(tǒng)禮教對滇人不起束縛作用，這在青銅文化中就有所反映。B貯貝器為滇國所獨(dú)有，其中的貝殼是云南各民族的重要貨幣。C圖騰神被滇人視為保護(hù)神，能保佑他們戰(zhàn)勝敵人和災(zāi)難。D滇人認(rèn)為蛇是農(nóng)耕之神，視蛇為保護(hù)神，蛇文化在滇人生產(chǎn)、生活中的許多方面都有所體現(xiàn)。二、古代詩文閱讀(36分)（一）文言文

7、閱讀（19分)閱讀下面的文言文，完成47題。高柔字文惠，陳留人也。柔從兄干，袁紹甥也，在河北呼柔，柔舉家從之。太祖平袁氏，以柔為管長?？h中素聞其名，奸吏數(shù)人，皆自引去，柔教曰：“昔邴吉臨政，吏嘗有非，猶尚容之。況此諸吏，于吾未有失乎！其召復(fù)之?！毕踢€，皆自勵，咸為佳吏。高干既降，頃之以并州叛。柔自歸太祖，太祖欲因誅之，以為刺奸令史；處法允當(dāng)，獄無留滯，辟為丞相倉曹屬。鼓吹宋金等在合肥亡逃。舊法，軍征士亡，考竟其妻子，太祖患猶不息，更重其刑。金有母妻及二弟皆給官，主者奏盡殺之。柔啟曰：“士卒亡軍，誠在可疾，然竊聞其中時有悔者。愚謂乃宜貸其妻子，一可使賊中不信，二可使誘其還心。正如前科，固已絕其意

8、望，而猥復(fù)重之，柔恐自今在軍之士，見一人亡逃，誅將及己，亦且相隨而走，不可復(fù)得殺也。此重刑非所以止亡，乃所以益走耳。”太祖曰：“善。”即止不殺金母、弟，蒙活者甚眾。文帝踐阼，以柔為治書侍御史，賜爵關(guān)內(nèi)侯。民間數(shù)有誹謗妖言，帝疾之，有妖言輒殺，而賞告者。柔上疏曰：“今妖言者必戮，告之者輒賞。既使過誤無反善之路， 又將開兇狡之群相誣罔之漸，誠非所以息奸省訟，緝熙治道也，臣愚以為宜除妖謗賞告之法，以降天父養(yǎng)物之仁。”帝不即從，而相誣告得滋甚。帝乃下詔：“敢以誹謗相告者，以所告者罪罪之?！庇谑撬旖^。帝以宿嫌，欲枉法誅治書執(zhí)法鮑勛，而柔固執(zhí)不從詔命。帝怒甚，遂召柔詣臺；遣使者承指至廷尉考查勛，

9、勛命乃遣柔還寺。初，公孫淵兄晃，為內(nèi)侍。先淵未反，數(shù)陳其變。及淵謀逆，帝不忍市斬，欲就獄殺之。柔上疏曰：“晃及妻子，叛逆之類，誠應(yīng)梟縣，勿使遺育。而臣竊聞晃先數(shù)自歸，陳淵禍萌，雖為兇族，原心可恕。臣以為晃信有言，宜貸其死；茍自無言，便當(dāng)市斬。今進(jìn)不赦其命，退不彰其罪，閉著囹圄，使自引分，四方觀國，或疑此舉也?！钡鄄宦牐骨彩龟褰鹦硷嫽渭捌淦拮?。賜以棺、衣，殯斂于宅。   景元四年，年九十薨。 （節(jié)選自三國志·魏書，有刪改）注：太祖：曹操。鼓吹：軍中鼓吹手。文帝：曹丕。治書執(zhí)法：官職。臺：尚書臺。寺：廷尉官署。  4、對下列句中加點(diǎn)詞的解釋不正確

10、的一項(xiàng)是(     )    A. 文帝踐阼  登基       B. 辟為丞相倉曹屬 辟 征召   C. 誠應(yīng)梟縣 首領(lǐng)             D. 誠非所以息奸省訟  訴訟、打官司     5、以下六句話

11、，分別編為四組，全都能說明高柔看問題比常人深遠(yuǎn)的一組是(     )    邴吉臨政，吏嘗有非，猶尚容之  高干叛，柔自歸太祖    處法允當(dāng)，獄無留滯  愚謂乃宜貸其妻子   臣愚以為宜除妖謗賞告之法  帝欲誅鮑勛，柔固執(zhí)不從詔命    A   B.   C.  D.  6、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是(&#

12、160;    ) A高柔被曹操任命為管縣長官后，一些奸邪的官員懾于他的名聲都離開了，聽到高柔寬容的教令后，又全都回來復(fù)職，并全都自勉成了好官。 B高柔直言敢諫，秉公執(zhí)法，雖然不阿順曹氏父子，但確是為鞏固曹氏政權(quán)而竭忠盡智。 C曹氏父子信賴高柔，委以重任，高柔每有所諫，便即采納，只在殺鮑勛一事上未采納高柔的意見。   D公孫晃事前多次向朝廷告發(fā)其弟公孫淵謀逆，因此事發(fā)后明帝不忍將公孫晃公開處斬，想在獄中悄悄殺掉他，高柔上疏阻止這種不合法規(guī)的做法，可惜沒有奏效。 7. 把文中畫線的句子翻

13、譯成現(xiàn)代漢語。(10分)（1）舊法，軍征士亡，考竟其妻子。太祖患猶不息，更重其刑。 （2）臣以為晃信有言，宜貸其死；茍自無言，便當(dāng)市斬。 （二）古代詩歌閱讀（11分） 閱讀下面這首宋詩，完成8-9題。道中寒食陳與義【注】斗粟淹吾駕，浮云笑此生。有詩酬歲月，無夢到功名?？屠锓隁w雁，愁邊有亂鶯。楊花不解事，更作倚風(fēng)輕。注也有人認(rèn)為該詩作者為宋代詩人詹慥。8請指出本詩最后一聯(lián)運(yùn)用了哪種表現(xiàn)手法，并簡要分析。（5分） 9請結(jié)合全詩簡要分析本詩表達(dá)了作者哪些情感？（6分） （三）名篇名句默寫（6分）10.（1）況吾與子漁樵于江渚之上， ，駕一葉之扁舟， 。 （蘇軾赤壁賦）（2）子曰：“其恕乎！ ， ?！?/p>

14、 （論語）（3）然則北通巫峽， ， ，多會于此，覽物之情，得無異乎？ （范仲淹岳陽樓記）三實(shí)用類文本閱讀（25分）11.閱讀下面的文字，完成（1）（4）題。（25分）悼夏丐尊先生豐子愷猶憶二十六年秋，“盧溝橋事變”之際，我從南京回杭州，中途在上海下車，到梧州路去看夏先生。先生滿面憂愁，說一句話，嘆一口氣。我因?yàn)橐水?dāng)天的夜車返杭，匆匆告別。我說：“夏先生再見?！毕南壬孟窳R我一般憤然地答道：“不曉得能不能再見!”同時又用凝注的眼光，站立在門口目送我。因?yàn)橄南壬鲜巧瞥睿铱偸切λ鄳n。豈知這一次正是我們的最后一面，果然這一別“不能再見”了!后來我扶老攜幼，倉皇出奔，輾轉(zhuǎn)長沙、桂林、宜山、遵義

15、、重慶各地。夏先生始終住在上海。初年還常通信。自從夏先生被敵人捉去監(jiān)禁了一回之后，我就不敢寫信給他，免得使他受累。勝利一到，我寫了一封長信給他。見他回信的筆跡依舊遒勁挺秀，我很高興。字是精神的象征，足證夏先生精神依舊。當(dāng)時以為馬上可以再見了，豈知交通與生活日益困難，使我不能早歸；終于在勝利后八個半月的今日，在這山城客寓中接到他的噩耗，也可說是“抱恨終天”的事！夏先生之死，使“文壇少了一位老將”，“青年失了一位導(dǎo)師”，這些話一定有許多人說，用不著我再講，我現(xiàn)在只就我們的師弟情緣上表示哀悼之情。夏先生與李叔同先生（弘一法師），具有同樣的才調(diào)，同樣的胸懷。不過表面上一位做尚，一位是居士而已。猶憶三十

16、余年前，我當(dāng)學(xué)生的時候，李先生教我們圖畫、音樂，夏先生教我們國文。我覺得這三種學(xué)科同樣的嚴(yán)肅而有興趣。就為了他們二人同樣的深解文藝的真諦，故能引人入勝。夏先生常說：“李先生教圖畫、音樂，學(xué)生對圖畫、音樂，看得比國文、數(shù)學(xué)等更重。這是有人格作背景的原故。因?yàn)樗虉D畫、音樂，而他所懂得的不僅是圖畫、音樂；他的詩文比國文先生的更好，他的書法比習(xí)字先生的更好，他的英文比英文先生的更好這好比一尊佛像，有后光，故能令人敬仰?！边@話也可說是“夫子自道”。夏先生初任舍監(jiān)，后來教國文。但他也是博學(xué)多能，只除不弄音樂以外，其他詩文、繪畫（鑒賞）、金石、書法、理學(xué)、佛典，以至外國文、科學(xué)等，他都懂得。因此能和李先生

17、交游，因此能得學(xué)生的心悅誠服。他當(dāng)舍監(jiān)的時候，學(xué)生們私下給他起個諢名，叫夏木瓜。但這并非惡意，卻是好心。因?yàn)樗麑W(xué)生如對子女，率直開導(dǎo)，不用敷衍、欺蒙、壓迫等手段。學(xué)生們最初覺得忠言逆耳，看見他的頭大而圓，就給他起這個諢名。但后來大家都知道夏先生是真愛我們，這綽號就變成了愛稱而沿用下去。凡學(xué)生有所請?jiān)福蠹叶颊f：“同夏木瓜講，這才成功。”他聽到請?jiān)福苍S暗嗚叱咤咤地罵你一頓；但如果你的請?jiān)负虾跚槔恚彤?dāng)作自己的請?jiān)?，而替你設(shè)法了。他教國文的時候，正是“五四”將近。我們做慣了“太王留別父老書”“黃花主人致無腸公子書”之類的文題之后，他突然叫我們做一篇“自述”。而且說：“不準(zhǔn)講空話，要老實(shí)寫。”

18、有一位同學(xué)，寫他父親客死他鄉(xiāng)，他“星夜匍伏奔喪”。夏先生苦笑著問他：“你那天晚上真?zhèn)€是在地上爬去的？”引得大家發(fā)笑，那位同學(xué)臉孔緋紅。又有一位同學(xué)發(fā)牢騷，贊隱遁，說要“樂琴書以消憂，撫孤松而盤桓”。夏先生厲聲問他：“你為什么來考師范學(xué)校？”弄得那人無言可對；這樣的教法，最初被頑固守舊的青年所反對。他們以為文章不用古典，不發(fā)牢騷，就不高雅。竟有人說：“他自己不會做古文（其實(shí)做得很好），所以不許學(xué)生做?！钡@樣的人，畢竟是少數(shù)。多數(shù)學(xué)生，對夏先生這種從來未有的、大膽的革命主張，覺得驚奇與折服，好似長夢猛醒，恍悟今是昨非。這正是五四運(yùn)動的初步。李先生做教師，以身作則，不多講話，使學(xué)生衷心感動，自然誠

19、服。譬如上課，他一定先到教室，黑板上應(yīng)寫的，都先寫好（用另一黑板遮住，用到的時候推開來）。然后端坐在講臺上等學(xué)生到齊。譬如學(xué)生還琴時彈錯了，他舉目對你一看，但說：“下次再還?！庇袝r他沒有說，學(xué)生吃了他一眼，自己請求下次再還。他話很少，說時總是和顏悅色的。但學(xué)生非常怕他，敬愛他。夏先生則不然，毫無矜持，有話直說。學(xué)生便嬉皮笑臉，同他親近。偶然走過校庭，看見年紀(jì)小的學(xué)生弄狗，他也要管：“為啥同狗為難！”放假日子，學(xué)生出門，夏先生看見了便喊：“早些回來，勿可吃酒啊！”學(xué)生笑著連說：“不吃，不吃！”趕快走路。走得遠(yuǎn)了，夏先生還要大喊：“銅鈿少用些！”學(xué)生一方面笑他，一方面實(shí)在感激他，敬愛他。夏先生與李

20、先生對學(xué)生的態(tài)度，完全不同。而學(xué)生對他們的敬愛，則完全相同。這兩位導(dǎo)師，如同父母一樣。李先生的是“爸爸的教育”，夏先生的是“媽媽的教育”。夏先生后來翻譯的“愛的教育”，風(fēng)行國內(nèi)，深入人心，甚至被取作國文教材。這不是偶然的事。我?guī)煼懂厴I(yè)后，就赴日本。從日本回來就同夏先生共事，當(dāng)教師，當(dāng)編輯。我遭母喪后辭職閑居，直至逃難。但其間與書店關(guān)系仍多，常到上海與夏先生相晤。故自我離開夏先生的緣帳，直到抗戰(zhàn)前數(shù)日的訣別，二十年間，常與夏先生接近，不斷地受他的教誨。其時李先生已經(jīng)做了和尚，芒鞋破體，云游四方，和夏先生仿佛是兩個世界的人。但在我覺得仍是以前的兩位導(dǎo)師，不過所導(dǎo)的范圍由學(xué)校擴(kuò)大為人世罷了。李先生不

21、是“走投無路，遁入空門”的，是為了人生根本問題而做和尚的。他是真正做和尚，他是痛感于眾生疾苦而“行大丈夫事”的。夏先生雖然沒有做和尚，但也是完全理解李先生的胸懷的；他是贊善李先生的行大丈夫事的。只因種種塵緣的牽阻，使夏先生沒有勇氣行大丈夫事。夏先生一生的憂愁苦悶，由此發(fā)生。凡熟識夏先生的人，沒有一個不曉得夏先生是個多憂善愁的人。他看見世間的一切不快、不安、不真、不善、不美的狀態(tài)，都要皺眉，嘆氣。他不但憂自家，又憂友，憂校，優(yōu)店，憂國，憂世。朋友中有人生病了，夏先生就皺著眉頭替他擔(dān)憂；有人失業(yè)了，夏先生又皺著眉頭替他著急；有人吵架了，有人吃醉了，甚至朋友的太太要生產(chǎn)了，小孩子跌跤了夏先生都要皺著

22、眉頭替他們憂愁。學(xué)校的問題，公司的問題，別人都當(dāng)作例行公事處理的，夏先生卻當(dāng)作自家的問題，真心地?fù)?dān)憂。國家的事，世界的事，別人當(dāng)作歷史小說看的，在夏先生都是切身問題，真心地憂愁，皺眉，嘆氣。故我和他共事的時候，對夏先生凡事都要講得樂觀些，有時竟瞞過他，免得使他增憂。他和李先生一樣的痛感眾生的疾苦。但他不能和李先生一樣行大丈夫事；他只能憂傷終老。在“人世”這個大學(xué)校里，這二位導(dǎo)師所施的仍是“爸爸的教育”與“媽媽的教育”。朋友的太太生產(chǎn)，小孩子跌跤等事，都要夏先生擔(dān)憂。那么，八年來水深火熱的上海生活，不知為夏先生增添了幾十萬解的憂愁！憂能傷人，夏先生之死，是供給憂愁材料的社會所致使，日本侵略者所促

23、成的！以往我每逢寫一篇文章，寫完之后總要想：“不知這篇東西夏先生看了怎么說?！币?yàn)槲业膶懳?，是在夏先生的指?dǎo)鼓勵之下學(xué)起來的。今天寫完了這篇文章，我又本能地想：“不知這篇東西夏先生看了怎么說。”兩行熱淚，一齊沉重地落在這原稿紙上。                               

24、;          1946年5月1日于重慶客寓。（1）下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（ ）（ ）A本文主要記述了夏丐尊先生教授作者時的兒件往事，語言平實(shí)，情感真摯，表達(dá)了作者對夏先生的感激和緬懷之情。B文章開頭寫夏先生分別時“憤然”的回答和“凝注的目光”，作者卻笑他多憂，流露出對夏先生消極、悲觀心態(tài)的不認(rèn)同。C“木瓜”本是因批評學(xué)生招致反感而得的外號，但當(dāng)學(xué)生們看到他把學(xué)生的請?jiān)溉?dāng)作自己的請?jiān)笗r，綽號就變成了愛稱。D文章寫李先生并非“走投無路，遁入空門”，而是痛感于眾生疾苦，

25、“行大丈夫事”，這彰顯了李叔同先生的高尚品質(zhì)。E文章名為“悼夏丐尊先生”，卻用了大量筆墨來寫李叔同先生的行為品性，既有對比，也有類比，突出了夏先生的品格。（2）第二段在記述夏先生贊美李叔同先生的話后，作者為什么說“這話也可說是夫子自道”？請結(jié)合全文簡要分析。（6分）_（3）文申多次提到“夏先生是個多憂善愁的人”，他的“多憂善愁”源于他的愛，他的愛體現(xiàn)在哪些方面？請簡要分析。（6分）_（4）作者把李叔同先生與夏先生的教育方式分別稱為“爸爸的教育”和“媽媽的教育”。你喜歡哪位先生的教育方式？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā＃?分）_ 第II卷 表達(dá)題三、 語言文字應(yīng)用（20分）12、下列各句中，加點(diǎn)成語

26、使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（ ）A、他剛說過他能處理好自己侵權(quán)這件事，現(xiàn)在又矢口否認(rèn)，這種首鼠兩端的態(tài)度讓人實(shí)在不解。B、美國游泳天才菲爾普斯在北京奧運(yùn)會上，憑著他絕對過人的實(shí)力，如探囊取物般地輕松奪得八枚金牌。C、有些領(lǐng)導(dǎo)干部，在會上侃侃而談，實(shí)際工作中卻述而不作，會上講的事情不能得到落實(shí)，這種工作作風(fēng)在群眾中造成了極壞的影響。D、漫步萬盛石林景區(qū)，石林、溶洞、飛瀑顯露出鬼斧神工的魅力，濃郁淳樸的苗家風(fēng)情及豐姿綽約的民族歌舞增添了人文情趣。13、下列各句中。沒有語病的一句是（3分）（ ）    A人們通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行搜索無可非議，關(guān)鍵是當(dāng)網(wǎng)絡(luò)搜索上升為“人肉搜索”時，

27、這已經(jīng)不再局限于網(wǎng)絡(luò)行為，而是實(shí)實(shí)在在地給某些當(dāng)事人帶來了物質(zhì)上的損失、精神上的傷害，這與傳統(tǒng)暴力事件性質(zhì)接近，也就進(jìn)入了法律監(jiān)管的范圍。    B新聞周刊第二十六期披露的招生內(nèi)幕令人觸目驚心，定向招生以往無序混亂的局面非但沒有改觀，反而更加變本加厲中介人或組織明目張膽地販賣指標(biāo)。    C本田汽車社長福井威夫認(rèn)為歐洲是汽車文化的發(fā)源地，也是對品質(zhì)要求最為嚴(yán)格的市場，品質(zhì)能否得到歐洲顧客的認(rèn)可是出口事業(yè)成功的關(guān)鍵。    D由于韓朝關(guān)系今年一再惡化，導(dǎo)致韓朝政府間對話渠道中斷。六方會談為雙方代表的接觸提供了契機(jī)，受到了來自各方的高度評

28、價。14、依次填入下面一段文字中橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）（  ）文學(xué)創(chuàng)作離不開技巧和形式，但是，它又不僅僅是技巧和形式，_，_，_，_，_，_。不能從更深的層次上發(fā)揮文學(xué)對文明進(jìn)步、社會進(jìn)步的作用 技巧再高超，形式再華麗沒有對人的心靈的震撼和提升 也只能使作品停留在“悅耳悅目”的初級階段文學(xué)更核心的力量和價值來源于它所提供的精神內(nèi)涵 而不能“悅心悅意”“悅神悅志”AB C    D15簡要概括德國救援車輛從來沒有因堵車而誤事的原因。（不超過20字）（6分）德國交通法規(guī)定,如果遇到正在執(zhí)行任務(wù)的消防車或急救車,“所有道路

29、使用者必須立即讓路”。在實(shí)際執(zhí)行中，如果是雙車道，則里道車盡量往里靠，外道車盡量往外靠，在中間給急救車讓出一條路；如果是三車道或多車道，則緊急通道位于最里車道與緊靠其右側(cè)的車道之間，最里車道的車輛往里靠，其右側(cè)所有車道的車輛依次向右靠。德國人開車不隨意并線、不加塞、不搶行。因此，從來沒有發(fā)生過因堵車致救援車輛無法及時到達(dá)救護(hù)現(xiàn)場或醫(yī)院而誤事的情況。答：                     &#

30、160;                                                 &#

31、160; 167、下面是關(guān)于“成才與道德教育”的評論文章中的一段文字。請根據(jù)上下文，補(bǔ)寫畫線處的內(nèi)容。要求緊扣主題，語意連貫，表達(dá)明確，每處不超過15字。(5分)    做一個有道德的人，是億萬家庭對未成 年人的心愿，億萬未成年人的成長和發(fā)展，牽動著億萬家長的心。    為人父母，(1)_？而僅僅在生活上關(guān)心他們是不夠的，還要培養(yǎng)他們高尚的思想品質(zhì)和良好的道德情操，使他們提高鑒別力，增強(qiáng)免疫力，學(xué)會自我保護(hù)。為人父母，(2)_？(3)_，還要培養(yǎng)他們高尚的思想品質(zhì)和道德情操，讓他們學(xué)會做人，與他人和諧的相處，適應(yīng)市場競爭，適

32、應(yīng)時代和社會的要求，自立于社會，充分發(fā)揮他們的聰明才智，真正成為高素質(zhì)人才。    孩子有出息，家庭才幸福：(4)_，(5)_。5、 寫作（60分）17、閱讀下面材料，按要求作文 在一次追思“文化昆侖”錢鐘書先生的活動中，清華大學(xué)(招生辦)一位老師這樣說：“修身齊家治國平天下前面還有兩句是格物致知、誠意正心，這便是讓我們心有所止，心在焉。錢先生學(xué)問做的如此出色，就是因?yàn)樾脑谘伞?。但是看看我們周圍，看看我們今天這個社會，有多少人則是“心不在焉” 請以“心要在焉”為題，寫一篇議論文，不少于800字。唐山一中20132014年度第一學(xué)期高三調(diào)研考試語文試題答案1、【答案

33、】C【解析】這項(xiàng)體現(xiàn)的是滇人制造技術(shù)的高超。2、【答案】A【解析】B項(xiàng)，原文是說“胴、腰部分往往裝飾羽人、舞人、舟船、牛等花紋”；C項(xiàng)，文中說的是“在滇人的宗教信仰中，他們認(rèn)為凡人可以通過擊鼓與神靈溝通”；D項(xiàng)，原文說的是“銅鼓又是滇國貴族的重要樂器”，而不是全部的滇國人。3、【答案】D【解析】A項(xiàng)，原文是說“滇國人很少受中原傳統(tǒng)禮教的束縛”；B項(xiàng)， 不是“為滇國所獨(dú)有”，原文說的是“這種青銅器在我國其他地區(qū)都極為罕見”；C項(xiàng)，“能保佑他們戰(zhàn)勝敵人和災(zāi)難”是滇人把蛇視為保護(hù)神時的期盼。4、C 縣：通“懸”，懸掛，示眾5、C6、C7、見譯文劃線部分8、最后一聯(lián)運(yùn)用擬人的修辭手法。不懂人事，隨風(fēng)飛

34、舞，突出了自己的寂寞愁苦無人理解，無法排遣。飛絮漫天營造了一種凄迷的景象，以景襯情，更讓詩人感覺心境悲涼。（“手法”2分，“賞析”3分。如果考生手法答從情景關(guān)系角度答也可以。如果考生考生寫出“楊花倚風(fēng)輕狂，比喻小人得志，與自己的不得志形成對比，流露出自己對世事的不滿?！笨勺们榻o分。）9奔波仕途，懷才不遇、一事無成的潦倒失意之情。詩的前兩聯(lián)，詩人自嘲自己為斗粟而奔走仕途，功業(yè)無成，只能以詩抒懷，虛度人生。思念家鄉(xiāng)、內(nèi)心愁苦、孤獨(dú)寂寞之情。寒食時節(jié)，人在旅途，看到天上歸雁，空中飛絮，耳聞雜亂鶯啼，更是倍添愁苦、無限落寞。（評分細(xì)則：感情概括準(zhǔn)確兩點(diǎn)4分；聯(lián)系詩句分析到位得2分。）10、略。11.（

35、1）答E項(xiàng)3分，答D項(xiàng)2分，答A項(xiàng)1分；答B(yǎng)、C項(xiàng)不給分。(A文中所敘述的并非都是夏先生教授作者時的事情；B寫夏先生告別時“憤然”的回答和“凝注的目光”，是為了突出夏先生對國運(yùn)的擔(dān)憂而非消極悲觀； C兩處錯誤，一是“后來大家都知道夏先生是真愛我們，這綽號就變成了愛稱而沿用下去”；二是“如果學(xué)生的請?jiān)负虾跚槔?，夏先生就?dāng)作自己的請?jiān)浮保⒎恰鞍褜W(xué)生的請?jiān)溉籍?dāng)作自己的請?jiān)浮保?）因?yàn)槎幌壬疾W(xué)多能（或同樣深解文藝的真諦），同樣具有人格魅力。（2分）都深愛學(xué)生，得到了學(xué)生的敬重。（或他們的教育都是愛的教育）（2分）都痛感眾生疾苦，對人世有悲憫之心。（2分）（共6分。每條2分。意思對即可。）（

36、3）對國家的熱愛。當(dāng)時國運(yùn)衰微，戰(zhàn)亂頻仍，他心系國運(yùn)，憤然悲嘆。（2分）對學(xué)生的關(guān)愛。像父母一樣，叮囑學(xué)生不喝酒，少花錢等。（2分）對眾生的大愛。他痛感眾生疾苦，為人世而憂傷。（2分）（4）答案示例一：喜歡李先生的教育方式。（2分）李先生在教學(xué)中以身作則使學(xué)生感動、誠服。他上課必先到教室，板書寫好，端坐講臺等學(xué)生到齊。（2分）他性格沉靜，寡言少語，說話和顏悅色，學(xué)生對他畏懼又敬愛。學(xué)生還琴，若彈得不好，他不言辭責(zé)備，只說“下次再還”。（2分）“爸爸的教育”主要是重身教，以自身行動影響學(xué)生。（2分）答案示例二：喜歡夏先生的教育方式。（2分）夏先生對學(xué)生的教育具體瑣碎，無微不至?？匆娔昙o(jì)小學(xué)生弄狗

37、他也要管。（2分）夏先生有話直說，使學(xué)生容易親近，感激而敬愛。如放假時反復(fù)囑咐學(xué)生 “早些回來，勿可吃酒”“少花錢”。（3分）“媽媽的教育”主要是重言教，率直開導(dǎo)，諄諄教導(dǎo)，更易被學(xué)生接受。學(xué)生凡有請?jiān)付紩嬖V他。（2分）答案示例三：這兩種教育方式都喜歡。（2分）（理由可參考示例一、實(shí)例二。言之成理即可）12、答案：B?！笆资髢啥恕敝高t疑不決或動搖不定。此處應(yīng)用“名不副實(shí)”等。述而不作：指只敘述和闡明前人的學(xué)說，自己不創(chuàng)作。探囊取物，指輕松辦成某事。符合語境。豐姿綽約:形容女子姿態(tài)柔美的樣子，而不能說歌舞。13、答案A解析B項(xiàng)“反而更加變本加厲”重復(fù)贅余。C項(xiàng)兩面對一面。應(yīng)在“成功”前加上“能

38、否”。D項(xiàng)“導(dǎo)致”前邊缺主語。14.D（根據(jù)語境，承接上文比較合適，然后就，這比較容易看出來。最后以結(jié)尾）15、答案：(6分)法律規(guī)定嚴(yán)明；避讓方法合理（使用）；駕車行為文明。（每點(diǎn)2分，答對3點(diǎn)得6分）16、答案(1)誰不希望自己的孩子健康平安(2)誰不希望自己的孩子成才(3)而僅僅讓他們掌握知識技能是不夠的(4)家庭幸福了(5)社會才安定和諧17題立意分析：“心要在焉”顧名思義即心思、思想必須（應(yīng)該）集中在某處。與之意思相近的成語有：全神貫注、專心致志、潛心貫注、一心一意、聚精會神。這是一個很有現(xiàn)實(shí)針對性的文題，為學(xué)“心要在焉”就要摒除雜念，尤其是功名物質(zhì)的誘惑，精心深思，專心治學(xué)，正如，

39、宋張載的“心不正焉，雖學(xué)無成”。其實(shí)蒲松齡的“性癡則其志凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良?！币彩沁@個道理。為人“心要在焉”就是“誠意正心”，心有所止，心有所指，心有所執(zhí)。為官“心要在焉”就要心念百姓，情牽社稷，這樣才能政通人和。為醫(yī)“心要在焉”就要凝神于醫(yī)術(shù)，聚心于救死扶傷，這樣才醫(yī)者仁心。總之，“心要在焉”是一種人生態(tài)度，一種工作精神，一種成事之大智慧。反觀當(dāng)下，社會風(fēng)氣浮躁、喧囂，追名逐利大行其道的世風(fēng)，商業(yè)社會的多種誘惑，許多人缺乏人生目標(biāo)，缺乏信仰，責(zé)任感喪失，欲望太多，所以，德不立，業(yè)不精，事難成。所以這篇文章可用并列式結(jié)構(gòu)，挖掘“心要在焉”的意義，或是對照式，鮮明的凸顯中心，或是遞進(jìn)式，挖掘根源，增強(qiáng)中心。附：高柔傳 翻譯  高柔字文惠，是陳留郡圉縣人。高柔的堂