語(yǔ)文必修ⅳ蘇教版 第一專(zhuān)題 寡人之于國(guó)也練習(xí)

1、第2課時(shí)寡人之于國(guó)也研習(xí)梳理【字詞梳理】1.正音粟( ) 曳( ) 數(shù)( )罟( )洿( ) 帛( ) 雞豚( )狗彘( ) 餓莩( ) 孝悌( )庠序( )答案：ù，è，ù，ó，ú，ì，ì,á。2.辨音畜牧( ) 王侯( )牲畜( ) 王天下( )數(shù)罟( ) 喪事( )數(shù)字( ) 喪命( )答案 ù，ù；á，à；ù，ù；，à。3.辨形子（ì）棄甲 兵（è）米（ù）生拉硬（à）震 （à）挑 （）遺

2、 （à） 拾（） 測(cè)（）答案：栗，粟；曳，拽；撼，憾；揀，撿，檢?！驹~語(yǔ)積累】五十步笑百步：自己跟別人有同樣的錯(cuò)誤或缺點(diǎn)，只是程度輕一些，卻在譏笑別人。后廣泛用以比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只有情節(jié)或輕或重的區(qū)別。棄甲曳兵：常用來(lái)形容敗逃的狼狽樣子。常見(jiàn)古代時(shí)間詞歌訣時(shí)間不長(zhǎng)叫做“旋”，“俄爾”表示忽然間?！岸眄暋薄ⅰ绊曋笔且粫?huì)兒，“食頃”功夫吃頓飯?！八鬼殹薄ⅰ百亢觥焙汀绊汈А?，都表瞬間時(shí)間短?！吧夙暋?、“未己”和“逾時(shí)”，也指片刻短時(shí)間。黎明時(shí)分稱(chēng)“質(zhì)明”，早晨一般稱(chēng)作“旦”?！扒殖俊笔侵柑鞂⒘?，“中夜”時(shí)分夜已半?！暗┤铡碧烀鞯诙欤凹嫜奔礊槎??！八贰睘槌跻弧巴笔澹?/p>

3、“晦”為月底那一天。每月十六稱(chēng)“既望”，過(guò)段時(shí)間稱(chēng)“居有間”。“方”即正當(dāng)某時(shí)候，“日”字用來(lái)表每天?！捌谠隆北硎疽徽?，“期年”表示一周年。表示年年用“累年”，“來(lái)年”即為第二年。一年將盡稱(chēng)“歲暮”，也稱(chēng)“歲晏”或“歲闌”。要記詩(shī)文時(shí)間詞，正確理解是關(guān)鍵?？谠E幫你記牢固，理解運(yùn)用多方便。【文言整理】1.通假字（1）王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（2）頒白者不負(fù)戴于道路矣（3）涂有餓莩而不知發(fā)答案：（1）“無(wú)”同“毋”，不要（2）“頒”同“斑”（3）“涂”同“途”，道路2.古今異義(1)寡人之于國(guó)也古義： 。今義：形影孤單的人。(2)河內(nèi)兇古義： 。今義：泛指所有河流。(3)棄甲曳兵而走古義：

4、 。今義：常指一般的行走。(4)則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也古義： 。今義：沒(méi)有希望，是一個(gè)詞。(5)五十者可以衣帛矣古義： 。今義：常連用，是一個(gè)詞，表示同意、認(rèn)可等意思。答案:（1）古代國(guó)君稱(chēng)自己的謙詞。（2）專(zhuān)指黃河。（3）跑，這里指逃跑。（4）“無(wú)”通“毋”，是“不要”的意思；“望”是“希望”、“奢望”的意思。（5）“可”是“可以”，“以”是“憑借”。3.詞類(lèi)活用（1）填然鼓之（2）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（3）樹(shù)之以桑（4）五十者可以衣帛矣（5）然而不王者，未之有也（6）王無(wú)罪歲（7）謹(jǐn)庠序之教答案：（1）名詞作動(dòng)詞，擊鼓。（2）生、死：動(dòng)詞活用作名詞，活著的人，死去的人。（3）名詞作動(dòng)詞，種植

5、。（4）名詞作動(dòng)詞，穿。（5）名詞作動(dòng)詞，稱(chēng)王，指統(tǒng)一天下。（6）名詞作動(dòng)詞，歸罪。（7）形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。4.一詞多義(1)發(fā)于是眾槍齊發(fā)，敵人紛墮如落葉發(fā)閭左謫戍漁陽(yáng)九百人涂有餓莩而不知發(fā)野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰早發(fā)白帝城發(fā)號(hào)施令(2)數(shù)數(shù)罟不入洿池?cái)?shù)口之家可以無(wú)饑矣扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵則勝負(fù)之?dāng)?shù)，或未易量蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)(2)焉寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣斯天下之民至焉盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉焉有仁人在位，罔民而可為也(3)兵非我也，兵也窮兵黷武草木皆兵必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出(4)直直不百步耳，是亦走也中通外直，不蔓不枝系向牛頭充炭直(5)以請(qǐng)以戰(zhàn)喻可以無(wú)饑矣以時(shí)入山林申之以孝悌之義故遠(yuǎn)人

6、不服，則修文德以來(lái)之答案:發(fā)：發(fā)射；征發(fā)、征派；打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓；開(kāi)花；出發(fā)；發(fā)出，宣布。數(shù)：ù，細(xì)密；ù，幾，若干；ò，屢次；ù，天數(shù)、命運(yùn)；，計(jì)算。焉：語(yǔ)氣助詞；語(yǔ)氣助詞；的樣子；哪里。兵：兵器；兵器，代指武力；士兵；軍隊(duì)。直：只是，不過(guò)；挺直，不彎曲；同“值”。以：介詞，用；介詞，憑借；介詞，按照；介詞，把；連詞，表目的關(guān)系。5.特殊句式（1）是亦走也。（2）非我也，歲也。（3）養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。（4）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。（5）樹(shù)之以桑。（6）然而不王者，未之有也。答案：（1）判斷句 （2）判斷句 （3）判斷句 （4）狀語(yǔ)后置句 （5）

7、狀語(yǔ)后置句 （6）賓語(yǔ)前置句6.固定句式（1）或百步而后止，或五十步而后止。（2）直不百步耳。（3）是何異于刺人而殺之。答案：（1）或或，有的有的。（2）直耳，只罷了。（3）是何異于，這同有什么區(qū)別呢？資料園地1.走近作者孟子（約前372前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒（今山東鄒縣東南）人。當(dāng)時(shí)著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)史記·孟子荀卿列傳記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國(guó)。當(dāng)時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說(shuō)“唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意，作孟子七篇”。孟子一書(shū)全

8、面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個(gè)最大的儒學(xué)大師，一向被認(rèn)為是繼承孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱(chēng)。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大。孟子在寫(xiě)作上很有特色。首先是善于雄辯，具有氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；采用了多種方式方法進(jìn)行辯論，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。其中最多的是各種發(fā)問(wèn)的方式方法，時(shí)而提問(wèn)，時(shí)而設(shè)問(wèn)，時(shí)而反問(wèn)，運(yùn)用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。2.孟子的仁政思想（1）民本思想。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！保献?#183;盡心下）得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，

9、得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見(jiàn)“民為貴”的道理。孟子在尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中看到人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓的安居樂(lè)業(yè)，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也是有積極意義的。（2）邦國(guó)的主權(quán)在民。孟子與梁惠王談話，梁惠王問(wèn)：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一?！绷夯萃鯁?wèn)：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜殺人者能一之?！绷夯萃鯁?wèn)：“孰能與之？”孟子回答：“天下莫不與也。”（孟子·梁惠王上）意思是說(shuō)，如果一個(gè)君王不嗜殺戮，那么，天下沒(méi)有不愿意把政權(quán)交給這個(gè)君王的人。萬(wàn)章問(wèn)孟子：“堯以天下與舜，有諸？”孟子說(shuō)：“否，天子不能以天下與人?！比f(wàn)章問(wèn)：“然則舜有天下也，孰與之？”

10、孟子說(shuō)：“天與之?！庇终f(shuō)：“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。”（孟子·萬(wàn)章上）是說(shuō)堯把舜推薦給天，天接受了；天又把舜公開(kāi)介紹給百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。雖然在孟子看來(lái)，歸根到底天有決定權(quán)，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。透過(guò)孟子說(shuō)法的唯心論霧障，可以看到，在孟子看來(lái)，一個(gè)政權(quán)的建立是要通過(guò)百姓認(rèn)可的。范文瀾同志稱(chēng)這種思想為“敬天保民”思想，是有一定道理的。（3）民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的。孟子說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！边€有，齊宣王問(wèn)孟子：“湯放桀，武王伐紂，有諸？

11、”孟子回答：“于傳有之?！饼R宣王問(wèn)：“臣弒其君，可乎？”孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”在孟子看來(lái)，國(guó)君對(duì)臣民不仁，臣民對(duì)國(guó)君也可不義；國(guó)君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨(dú)夫，這是合情合理的。這一點(diǎn)，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來(lái)，不能不說(shuō)是一種進(jìn)步。（4）政事以民為歸宿。孟子對(duì)梁惠王說(shuō)：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上?！保献?#183;梁惠王上）那么，“地方百里而可以王”。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利，但是，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還是有積極意義

12、的。（5）用人以民意為準(zhǔn)。孟子說(shuō)：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也。”（孟子·離婁上）又說(shuō)：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之?！保献?#183;梁惠王下）孟子主張選拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽(tīng)左右大臣及諸大夫的話不行，應(yīng)以“國(guó)人”的意見(jiàn)為出發(fā)點(diǎn)，這種觀點(diǎn)也是有積極意義的。（6）國(guó)君應(yīng)以保民為職分。孟子主張君王應(yīng)做到“不擾民”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”“勿奪其時(shí)”的重要性；又分析君與民的相互關(guān)系，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂

13、者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下。然而不王者，未之有也”。（孟子·梁惠王下）君王只有“與民同樂(lè)”，才可以“王天下”。（7）施仁政應(yīng)使百姓安居樂(lè)業(yè)。齊宣王說(shuō)：“寡人有疾，寡人好勇?！泵献诱J(rèn)為有小勇，有大勇?！拔耐跻慌蔡煜隆保@是大勇，可以使百姓安居樂(lè)業(yè)。齊宣王又說(shuō)：“寡人有疾，寡人好貨?！泵献诱f(shuō)：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”齊宣王說(shuō)：“寡人有疾，寡人好色?！泵献臃Q(chēng)贊周初古公稟父帶著他的妻子姜氏到岐山之下，并說(shuō)：“當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（孟子·梁惠王下）（8）反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)?！庇终f(shuō)：“得道者多助，失道

14、者寡助。”他主張如果進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，也應(yīng)“解民倒懸”。這種思想也是有積極意義的。3.孟子名言名句集錦富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。天時(shí)不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。民為貴，社稷次之，君為輕。生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。合作探究1.孟子是怎樣借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)地進(jìn)行論說(shuō)的？探究：針對(duì)梁惠王提出的“寡人之民不加多”的疑問(wèn)，孟子并不急于直接闡述自己的觀點(diǎn)，而是用比喻的方法，說(shuō)明梁惠王所為與鄰國(guó)相比，無(wú)異于“五十步笑百步”，本質(zhì)上是相同的。再以假設(shè)的方法闡明什么是“王道”，

15、進(jìn)而在梁惠王面前展示出一幅老百姓安居樂(lè)業(yè)的美好情景。最后轉(zhuǎn)入對(duì)當(dāng)前政治的批判，提出了改革政治的希望。文章論證思想極為嚴(yán)密，也頗有氣勢(shì)。2.孟子用了哪些方法來(lái)幫助說(shuō)理？探究：在孟子與梁惠王的對(duì)話中，孟子用“五十步笑百步”的比喻使梁惠王認(rèn)同自己的觀點(diǎn)，說(shuō)明梁惠王移民粟與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。再以“仁政”的治國(guó)方略與梁惠王的治國(guó)措施進(jìn)行對(duì)比，突出了“仁政”的作用，正面闡述了自己的主張。全文比喻論證、類(lèi)比論證和對(duì)比論證的方法運(yùn)用嫻熟，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。文苑小憩霞光燦爛，賞讀經(jīng)典書(shū)卷感悟【美文欣賞】先秦諸子散文春秋末年開(kāi)始，奴隸制逐步為封建制所代替，經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)都發(fā)生了巨大的變化。尤其是“士

16、”階層興起壯大，活躍了整個(gè)社會(huì)。他們代表不同階級(jí)、階層的利益，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表評(píng)論，提出各自的主張，展開(kāi)論辯，在思想文化界形成百家爭(zhēng)鳴的局面。漢人劉向、劉歆父子和班固等人對(duì)先秦文化學(xué)術(shù)進(jìn)行總結(jié)整理，把諸子分為儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)十家。春秋戰(zhàn)國(guó)之交論語(yǔ)孫子兵法的出現(xiàn)顯示了中國(guó)散文內(nèi)容和風(fēng)格的重大變化：由占卜語(yǔ)錄變?yōu)閹熒勗掍洠赏豕?hào)令變?yōu)樗郊抑?。論語(yǔ)中所記孔子及其弟子的言談，活潑自由，語(yǔ)言中還體現(xiàn)出一定的人物個(gè)性。孫子兵法已是一部兵家的專(zhuān)著。全書(shū)結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，各篇中心明確，論證周密，文句整飭而流暢，寫(xiě)得相當(dāng)熟練。到了戰(zhàn)國(guó)中期，語(yǔ)錄體仍舊通行，孟子與墨子莊子的一部分

17、就是，但它們已不像論語(yǔ)那樣只是后學(xué)的追錄，而是一個(gè)學(xué)派師徒們的集體著作；所記的也不限于單人的語(yǔ)錄，而普遍采用對(duì)話的形式。如孟子多記論辯之辭，每章圍繞一定的中心展開(kāi)，多帶駁論的性質(zhì)。莊子依然存在論辯對(duì)答的成分，但基本上已是一種專(zhuān)題論文的形式。作者不僅反駁論敵的謬誤，還從正面深入地闡述自己的主張。這反映了對(duì)話語(yǔ)錄體向?qū)ｎ}論說(shuō)文體的轉(zhuǎn)化。到了戰(zhàn)國(guó)后期的荀子韓非子，則完全擺脫了對(duì)話體，成為專(zhuān)題論著。它們不是一個(gè)學(xué)派的集體著述，而是學(xué)者的個(gè)人論文集；不是以駁論為主，而是以正面論說(shuō)為主。這是百家爭(zhēng)鳴不斷深入的結(jié)果。荀子韓非子的大多數(shù)篇章，都寫(xiě)得中心明確，條理清楚，邏輯嚴(yán)密，論證充分，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。標(biāo)志著

18、先秦論說(shuō)文體的成熟。諸子散文，從孔子開(kāi)始，就注重文采。諸子作品中，只有墨子比較樸實(shí)，其他都文情并茂。特別是到了戰(zhàn)國(guó)中后期，游說(shuō)之風(fēng)興盛，口才成了入仕的重要條件，促進(jìn)了士這一階層對(duì)語(yǔ)言技巧的研究，比喻、排比、夸張、映襯等修辭手法被普遍地使用，寓言的運(yùn)用也成了論說(shuō)場(chǎng)合的新風(fēng)氣。寓言的風(fēng)行，大大地增添了論說(shuō)的形象性，使先秦文學(xué)園地更添光彩。文風(fēng)方面，論語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，富哲理，多警句；墨子講究邏輯，善于運(yùn)用日常生活中的具體事例作論據(jù)，多用類(lèi)推法，文章淺顯易懂而又結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)；孟子雄辯，明白流暢，激情蕩漾，氣勢(shì)磅礴；莊子汪洋磅礴，想象奇特，精微玄妙，句式靈活多變；荀子論證縝密，條理清晰，托譬設(shè)喻，務(wù)求義盡，可謂

19、典型的經(jīng)師、學(xué)者之文；韓非子氣盛言宜，剖析入微，犀利峻峭，銳不可當(dāng)。他們從不同的方面，對(duì)后代散文家產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。在文體方面，諸子也有很大的創(chuàng)造性。其中有大量政治、倫理、哲學(xué)、軍事、教育等方面的專(zhuān)題論文。有駁論性質(zhì)的辯難問(wèn)對(duì)，有諫議上書(shū)，有學(xué)術(shù)思想的評(píng)述，有解說(shuō)，有雜文，有故事形式的說(shuō)理文。這表明各種論說(shuō)文體在先秦已大體齊備，作者們依據(jù)內(nèi)容來(lái)選擇適合的體裁，大體上做到各得其宜?！敬蠹椅姆弧棵献拥摹皶r(shí)評(píng)”文/宋志堅(jiān)時(shí)評(píng)這個(gè)稱(chēng)謂的出現(xiàn)，似乎是現(xiàn)當(dāng)代的事。說(shuō)“孟子的時(shí)評(píng)”或許有些離譜，他畢竟已是兩千多年前的人了。讀讀孟子，卻不得不承認(rèn)，他簡(jiǎn)直就是一個(gè)時(shí)評(píng)家，他評(píng)說(shuō)的雖然是那個(gè)時(shí)代的時(shí)政，卻又很容易

20、使人有時(shí)空的錯(cuò)位。謂予不信，不妨看看他的諍言讜論。 關(guān)于“罪歲”。 孟子說(shuō)的是“王無(wú)罪歲”，也就是不要怪罪于年歲。他是這樣說(shuō)的：“（荒年暴月）人死了反而說(shuō)與我無(wú)關(guān)，是年成不好的緣故，這和把人殺了，卻說(shuō)與我無(wú)關(guān)，是武器殺的有什么不同？大王不要怪罪于年成不好，那么天下的民眾就來(lái)投奔你了?！边@番話是對(duì)梁惠王說(shuō)的，其實(shí)就是對(duì)梁惠王的批評(píng)。 經(jīng)歷過(guò)困難時(shí)期，聽(tīng)?wèi)T了“天災(zāi)人禍”之說(shuō)的人們，重溫孟子這番話，會(huì)覺(jué)得他說(shuō)得相當(dāng)尖銳，可謂振聾發(fā)聵，使人冒一身大汗?！巴鯚o(wú)罪歲”，方能引咎自責(zé)，并且以此為鑒，真正吸取教訓(xùn)。于是想到古代帝王的“罪己詔”，不知是否發(fā)端于孟子的“王無(wú)罪歲”？ 關(guān)于“問(wèn)責(zé)”。 孟子與平陸地方

21、官孔距心有一番對(duì)話。孟子說(shuō)，你這里守城的士兵，“一日而三失伍（離崗）”是否會(huì)被開(kāi)除？孔距心說(shuō)，不要等到三次就得開(kāi)除的。孟子說(shuō)，你這里的老百姓，年老體弱奄奄一息的，年輕力壯四散逃難的，幾乎已近千人呢。你的“失伍”也不少啊?？拙嘈拇蟾乓彩恰白餁q”而不“罪己”的，說(shuō)是“此非距心之所得為也”。孟子打比方說(shuō)：領(lǐng)受了他人的牛羊而為其放牧，一定要為牛羊?qū)ふ夷翀?chǎng)和草料。要不，就得把牛羊還給它們的主人，怎么能看著它們死去呢？孔距心因此說(shuō)：“此則距心之罪也”。孟子又向齊宣王復(fù)述了他與孔距心的對(duì)話，齊宣王也說(shuō)：“此則寡人之罪也?！?“問(wèn)責(zé)”這個(gè)詞匯，是這些年方才熱門(mén)起來(lái)的。在你的轄區(qū)出了什么事，你都得承擔(dān)一定的責(zé)任

22、，該檢查的檢查，該處分的處分，該撤職的撤職。孟子對(duì)孔距心以至于齊宣王說(shuō)的就是這個(gè)道理。按照孟子的意思，只要民生維艱，主政者都難辭其咎，與守城士兵的擅離職守沒(méi)有什么區(qū)別。只要失職，不光士兵應(yīng)當(dāng)受到處罰，主政者更應(yīng)當(dāng)被追究責(zé)任。 關(guān)于“冷漠”。 這個(gè)隱含的話題，出自孟子與鄒國(guó)的君主鄒穆公的一番對(duì)話。鄒穆公對(duì)孟子說(shuō)：“（鄒國(guó)與魯國(guó)發(fā)生沖突時(shí)），我們的官吏死了三十三個(gè)，百姓卻沒(méi)有為之獻(xiàn)身的。若處罰他們，罰不了那么多；若不處罰，又恨他們見(jiàn)死不救，怎么辦才好呢？”顯然，鄒穆公對(duì)百姓在關(guān)鍵時(shí)刻表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于他們的官吏的“冷漠”感到憤慨。孟子是用曾參的一句話來(lái)回答鄒穆公的，叫做：“出乎爾者，反乎爾者也”。也就

23、是說(shuō)，關(guān)鍵時(shí)刻百姓對(duì)官吏的這種“冷漠”，乃是平常時(shí)節(jié)官吏對(duì)百姓的“冷漠”釀成的。這是以“冷漠”回報(bào)“冷漠”。他舉例說(shuō)，荒年歉收，您的百姓忍饑挨餓，四處逃難，您的糧倉(cāng)充溢，庫(kù)房盈實(shí)，你的官吏沒(méi)有將下情如實(shí)上報(bào)并及時(shí)賑災(zāi)，如此怠慢并殘虐百姓，你讓他們?nèi)绾尾弧耙暺溟L(zhǎng)上之死而不救”呢？ 聽(tīng)說(shuō)蘇聯(lián)解體之時(shí)，蘇聯(lián)的工人群眾對(duì)于所謂“工人階級(jí)政權(quán)”的危機(jī)，也表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)摹袄淠?，其原因大概與兩千多年前孟子說(shuō)的沒(méi)有多少出入。古人說(shuō)過(guò)的，洋人經(jīng)歷的，似乎都應(yīng)為當(dāng)今的執(zhí)政者引以為戒。 僅從以上數(shù)例，已可知孟子言論之生猛鮮活，讓他躋身于當(dāng)代時(shí)評(píng)家之列，注定出類(lèi)拔萃。這固然得益于孟子的民本思想之生命力以及孟子的敏銳與

24、思辯的穿透力，還能使人由此窺見(jiàn)某種時(shí)弊與某種官場(chǎng)積習(xí)的堅(jiān)挺，確切地說(shuō)，是產(chǎn)生某種時(shí)弊與某種官場(chǎng)積習(xí)的土壤，在歷經(jīng)兩千余年之后，似乎也沒(méi)有得到多大的改變。而這，恰恰正是讓人感到悲哀的。 我還注意到，孟子的“時(shí)評(píng)”，都是與執(zhí)政者面對(duì)面說(shuō)的，而且都是直抒己見(jiàn)，沒(méi)有隱晦曲折，躲躲閃閃。在聽(tīng)了孟子的“時(shí)評(píng)”之后，那些當(dāng)權(quán)者無(wú)論是梁惠王，鄒穆公，還是齊宣王，滕文公，都沒(méi)有認(rèn)為這是孟子別有用心的的惡毒攻擊。以此觀照某些現(xiàn)實(shí)，倒是令人不勝唏噓了。 課堂鞏固訓(xùn)練1.下列加點(diǎn)字注音無(wú)誤的一項(xiàng)是 ( )A.移其粟（ì）于河內(nèi) 棄甲曳（è）兵 雞豚（ú）B.衣帛（ó）食肉 然而

25、不王（à）者 數(shù)（ù）罟C.可以食（ì）肉矣 孝悌（ì）之義 庠（á）序D.數(shù)（ò）口之家 餓莩（） 牲畜（ù）答案：B A.“粟”應(yīng)讀ù；C.“食”應(yīng)讀í，“悌”應(yīng)讀ì；D.“數(shù)”應(yīng)讀ù。2.下列各句中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是 ( )A.涂有餓莩而不知發(fā) B.頒白者不負(fù)戴于道路矣C.則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 D.謹(jǐn)庠序之教答案：D A“涂”通“途”，道路。B“頒”通“斑”。C“無(wú)”通“毋”，不要。3.下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是 ( )A.無(wú)失其時(shí) 時(shí)：時(shí)節(jié)B.申之以孝悌之義 申：講明C

26、.斯天下之民至焉 斯：那么D.勿奪其時(shí) 奪：奪取答案：D 奪：耽誤。4.選出下列各句中加點(diǎn)詞的用法與例句不同的一項(xiàng) ( )例句：填然鼓之A.五畝之宅，樹(shù)之以桑B.晉軍函陵C.狗彘食人食而不知檢D.頒白者不負(fù)戴于道路矣E.然而不王者，未之有也F.棄甲曳兵而走答案：D、F 例句為名詞活用為動(dòng)詞。5.下列有關(guān)“以”的意義和用法不同于其他三項(xiàng)的是 ( )A.樹(shù)之以桑B.以五十步笑百步C.請(qǐng)以戰(zhàn)喻D.愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮答案：D A、B、C中的“以”都是介詞，只有D中的“以”連接前后的兩個(gè)動(dòng)詞，是連詞，意義相當(dāng)于“而”。6.與“然而不王者，未之有也”句式相同的一項(xiàng)是 ( )A.我孰與城北徐公美B.馬

27、之千里者，一食或盡粟一石C.噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸D.頒白者不負(fù)戴于道路矣答案：C A固定句式?！芭c相比，哪一個(gè)更”；B定語(yǔ)后置；C賓語(yǔ)前置，“吾與誰(shuí)歸”；D狀語(yǔ)后置。7.下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)字的意思相同的一項(xiàng)是 ( )A.不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷B.王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 然而不王者，未之有也C.不違農(nóng)時(shí) 勿奪其時(shí)D.非我也，兵也 必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出答案：C A項(xiàng)中是“盡”，是“勝利”；B項(xiàng)中讀á，大王，讀à，“稱(chēng)王”；D項(xiàng)中是“兵器”，是“軍隊(duì)”。8.下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是 ( )A.河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|B.棄甲曳兵而走

28、C.或百步而后止D.頒白者不負(fù)戴于道路答案：D A項(xiàng)中的“河”指黃河。今泛指河流。B項(xiàng)中“走”指跑，這里指逃跑。今常指一般的行走。C項(xiàng)中“或”指有的人，不定代詞。今常用于選擇復(fù)句中的選擇詞。9.下面句式與其它不同的一項(xiàng)是 ( )A.無(wú)乃爾是過(guò)與B.然而不王者，未之有也C.申之以孝悌之義D.以為莫己若者答案：C A、B、D均為賓語(yǔ)前置句，C介賓結(jié)構(gòu)后置句。10.從詞類(lèi)活用角度，下列歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是 ( )是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也謹(jǐn)庠序之教然而不王者，未之有也填然鼓之既來(lái)之，則安之燭之武退秦師后世之謬其傳而莫能名者素善留侯張良A./ B./C./ D./答案：A 動(dòng)詞用作名詞，形容詞作動(dòng)詞，名詞作動(dòng)詞

29、，使動(dòng)用法。11.根據(jù)文章內(nèi)容填空。（1）填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，。，則何如？（2）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。，。斧斤以時(shí)入山林，。（3），。七十者衣帛食肉，然而不王者，未之有也。答案：（1）或百步而后止 或五十步而后止 以五十步笑百步（2）數(shù)罟不入洿池 魚(yú)鱉不可勝食也 材木不可勝用也（3）謹(jǐn)庠序之教 申之以孝悌之義 頒白者不負(fù)戴于道路矣 黎民不饑不寒課后強(qiáng)化作業(yè)課內(nèi)挖潛一、閱讀下面的文段，完成14題。孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”王曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多

30、于鄰國(guó)也?！?.下列句子中，加點(diǎn)詞的意思與例句相同的一項(xiàng)是 ( )例：直不百步耳，是亦走也A.系向牛頭充炭直B.雖千里不敢易也，豈直五百里哉C.理直氣壯D.中通外直，不蔓不枝答案：B 例句與B選項(xiàng)的“直”都作“只是，不過(guò)”講。2.對(duì)下面每組句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是 ( )或百步而后止狗彘食人食而不知檢然而不王者，未之有也河?xùn)|兇亦然A.和相同，和也相同 B.和相同，和不同C.和不同，和相同 D.和不同，和也不同答案：C 第一個(gè)“而”表順承，第二個(gè)“而”表轉(zhuǎn)折；兩個(gè)“然”的意思都是“這樣”。3.下列句子中都有名詞活用作動(dòng)詞現(xiàn)象的一組是 ( )填然鼓之，兵刃既接。五十者可以衣帛矣。養(yǎng)生喪死無(wú)

31、憾，王道之始也。然而不王者，未之有也。王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。A. B.C. D.答案：D 中“鼓”用作動(dòng)詞，中“衣”用作動(dòng)詞，中“王”用作動(dòng)詞，中“罪”用作動(dòng)詞。4.翻譯文中畫(huà)橫線的句子。（1）填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？譯文：（2）王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。譯文：答案：（1）咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兵器已經(jīng)交上鋒了，一方扔掉盔甲，拖著兵器就逃跑，有的人跑了一百步然后停下來(lái)，有的人跑了五十步然后停下來(lái)。憑自己跑了五十步而恥笑跑了一百步的人，那怎么樣呢？（2）大王如果懂得這個(gè)道理，那么就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。二、閱讀下面的文段

32、，完成510題。 “不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！薄拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?.下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是 ( )A.谷

33、不可勝食也 勝：盡B.養(yǎng)生喪死無(wú)憾 憾：遺憾C.謹(jǐn)庠序之教 謹(jǐn)：謹(jǐn)慎從事D.申之以孝悌之義 悌：敬愛(ài)兄長(zhǎng)答案：B B項(xiàng)中的“憾”應(yīng)是“不滿”之意。6.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是 ( )斧斤以時(shí)入山林申之以孝悌之義何異于刺人而殺之斯天下之民至焉A.與相同，與相同B.與不同，與不同C.與相同，與不同D.與不同，與相同答案：B 介詞，按；介詞，把；代詞，他；助詞，的。7.下列句中加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是 ( )A.數(shù)罟不入洿池 數(shù)犯邊境B.請(qǐng)以戰(zhàn)喻 請(qǐng)奉命求救于孫將軍C.涂有餓莩而不知發(fā) 六軍不發(fā)無(wú)奈何D.兵刃既接 兵者，國(guó)之大事答案：B A項(xiàng)分別作“密”、“屢次”講，B

34、項(xiàng)都是“請(qǐng)?jiān)试S我做某事”之意，C項(xiàng)分別作“打開(kāi)”、“出發(fā)”講，D項(xiàng)分別作“兵器”、“戰(zhàn)爭(zhēng)”講。8.下列屬于孟子提出的“行仁政”的措施的一項(xiàng)是 ( )不違農(nóng)時(shí)使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾五畝之宅，樹(shù)之以桑百畝之田，勿奪其時(shí)王無(wú)罪歲謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義黎民不饑不寒A. B.C. D.答案：D 對(duì)選項(xiàng)的選擇要緊扣“仁政”進(jìn)行。9.下列分析不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )A.孟子提出發(fā)展生產(chǎn)的三條措施，認(rèn)為生產(chǎn)發(fā)展，百姓安居樂(lè)業(yè)，這是行王道的根本。B.孟子用“狗彘食人食”和“涂有餓莩”的事實(shí)深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。C.孟子用“刺人而殺之”歸罪于“兵”的比喻，表明害民的是荒年。D.文章最后一句是說(shuō)大王不要

35、歸咎于年成，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，那么天下的百姓就會(huì)來(lái)歸順了。答案：C C項(xiàng)中“害民的是荒年”錯(cuò)誤，害民的應(yīng)該是統(tǒng)治者的虐政。10.翻譯文中劃線的句子。（1）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。譯文：（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。譯文：答案：（1）不錯(cuò)過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便吃不了。細(xì)密的魚(yú)不放到魚(yú)塘里捕魚(yú)，魚(yú)鱉便吃不了。按照時(shí)節(jié)進(jìn)入山林伐木，木材便用不了。（2）認(rèn)真地從事學(xué)校教育，反復(fù)地用孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)的道理教育百姓，須發(fā)斑白的人便不會(huì)在道路上背著、頂著東西行走了。課外拓展三、閱讀下文，完成1

36、114題。柳 渾 傳柳渾，字夷曠。早孤，方十余歲，有巫告曰：“兒相夭且賤，為浮屠道可緩死?！敝T父欲從其言，渾曰：“去圣教，為異術(shù)，不若速死。”學(xué)愈篤，與游者皆有名士。天寶初，擢進(jìn)士第，調(diào)單父尉，累除衢州司馬。棄官隱武寧山。召拜監(jiān)察御史，臺(tái)僚以?xún)x矩相繩，而渾放曠不樂(lè)檢局，乃求外職。宰相惜其才，留為左補(bǔ)闕。大歷初，江西魏少游表為判官，州僧有夜飲火其廬者，歸罪瘖奴，軍候受財(cái)不詰，獄具，渾與其僚崔祐甫白奴冤，少游趣訊僧，僧首伏，因厚謝二人。路嗣恭代少游，渾遷團(tuán)練副使。俄為袁州刺史。祐甫輔政，薦為諫議大夫、浙江東西黜陟使。入為尚書(shū)右丞。貞元元年，遷兵部侍郎，封宜城縣伯。李希烈據(jù)淮、蔡，關(guān)播用李元平守汝州

37、，渾曰：“是夫銜玉而賈石者也。往必見(jiàn)禽，何賊之攘？”既而果為賊縛。三年，以本官同中書(shū)門(mén)下平章事，仍判門(mén)下省。帝嘗親擇吏宰畿邑，而政有狀，召宰相語(yǔ)，皆賀帝得人，渾獨(dú)不賀，曰：“此特京兆尹職者。陛下當(dāng)擇臣輩以輔圣德，臣當(dāng)選京兆尹承大化，尹當(dāng)求令長(zhǎng)親細(xì)事。代尹擇令，非陛下所宜?！钡廴恢?。玉工為帝作帶，誤毀一銙，工不敢聞，私市它玉足之。及獻(xiàn)，帝識(shí)不類(lèi)，擿之。工人伏罪。帝怒其欺，詔京兆府論死，渾曰：“陛下遽殺之則已，若委有司，須詳讞乃可。于法，誤傷乘輿器服，罪當(dāng)杖，請(qǐng)論如律?！庇墒枪げ凰?。韓滉自浙西入朝，帝虛己待之，奏事或日晏，佗相取充位，滉遂省中搒吏自若。渾雖為滉所引，惡其專(zhuān)，質(zhì)讓曰：“省闥非刑人地，

38、而搒吏至死。公家先相國(guó)以狷察，不滿歲輒罷。今公奈何蹈前非，顓立威福？豈尊主卑臣義邪？”滉悔悟，稍褫其威。白志貞除浙西觀察使，渾奏：“志貞興小吏，縱嘉其才，不當(dāng)超劇職。臣以死守，不敢奉詔?！睍?huì)渾移疾出，即日詔付外施行。疾間，因乞骸骨，不許。門(mén)下吏白過(guò)官，渾愀然曰：“既委有司，而復(fù)撓之，豈賢者用心邪？士或千里辭家以干祿，小邑主辦，豈慮不能？”是歲擬官，無(wú)退異者。（節(jié)選自新唐書(shū)·柳渾列傳）注：浮屠：佛教。儀矩：法度規(guī)矩。瘖：?jiǎn)“汀ｇ芤兀壕┒紝僖?。省中：宮禁之內(nèi)。狷察：性格急躁苛察。11.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 ( )A.臺(tái)僚以?xún)x矩相繩繩：約束B(niǎo).少游趣訊僧趣：急忙C.臣

39、當(dāng)選京兆尹承大化承：承擔(dān)D.白志貞除浙西觀察使除：被任命答案：CC項(xiàng)中“承”意思為承受、接受。12.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一項(xiàng)是 ( )A.與游者皆有名士微斯人，吾誰(shuí)與歸B.因厚謝二人項(xiàng)王即日因留沛公與飲C.陛下當(dāng)擇臣輩以輔圣德請(qǐng)立太子為王，以絕秦望D.若委有司，須詳讞乃可問(wèn)今是何世？乃不知有漢，無(wú)論魏晉答案：DD項(xiàng)前一個(gè)“乃”作副詞用，譯作“才”、“這才”；后一個(gè)“乃”雖也作副詞用，但譯作“竟然”、“卻”。A項(xiàng)中的“與”，都作介詞用，介詞動(dòng)作所涉及的對(duì)方，相當(dāng)于“跟”、“同”。B項(xiàng)中的“因”，都作副詞用，譯為“于是”、“就”。C項(xiàng)中的“以”，都作連詞用，表示目的關(guān)系，后一

40、動(dòng)作行為往往是前一動(dòng)作行為的目的或結(jié)果，譯作“用來(lái)”、“來(lái)”。13.以下六句話分別編為四組，全都能夠說(shuō)明柳渾“忠直敢言”的一組是 ( )渾放曠不樂(lè)檢局，乃求外職渾與其僚崔祐甫白奴冤既而果為賊縛代尹擇令，非陛下所宜今公奈何蹈前非，顓立威福既委有司，而復(fù)撓之，豈賢者用心邪A.B.C.D.答案：B第句是說(shuō)柳渾為人曠達(dá)不拘禮俗，第句是說(shuō)柳渾有眼力、善識(shí)人，第句是說(shuō)柳渾對(duì)那些已委用的官員不主張?jiān)偃ゲ脺p了。14.請(qǐng)將文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是夫銜玉而賈石者也。往必見(jiàn)禽，何賊之攘？譯文：（2）會(huì)渾移疾出，即日詔付外施行。疾間，因乞骸骨，不許。譯文：答案：見(jiàn)參考譯文畫(huà)線部分?！緟⒖甲g文】柳渾，字

41、夷曠。早年父親去世，才十多歲時(shí)，有個(gè)巫人告訴他的家人說(shuō)：“這孩子面相早夭而且貧賤，（如果讓他）做僧人學(xué)佛可以推遲（他的）死期?！奔抑胁甘甯傅热艘次兹说脑捜マk，柳渾說(shuō)：“（讓我）離開(kāi)圣教，去學(xué)習(xí)異術(shù)，還不如（讓我）早死?！睂W(xué)習(xí)的意志更加堅(jiān)定，和他來(lái)往交游的都是著名的文人學(xué)士。唐玄宗天寶初年，（柳渾被朝廷）選擇為進(jìn)士，調(diào)任單父縣尉，多次升遷后擔(dān)任衢州司馬。（后來(lái)柳渾）棄官隱居在武寧山中。（又被朝廷）征召授以監(jiān)察御史一職，御史臺(tái)同僚用法度規(guī)矩來(lái)約束他，而柳渾曠達(dá)不拘禮俗，不愿受此拘束，于是請(qǐng)求到外地任職。宰相珍惜他的才能，留他在朝廷當(dāng)左補(bǔ)闕。唐代宗大歷初年，江西魏少游上表推薦他任判官。州僧有因夜

42、晚飲酒大醉而失火燒毀寺院的人，把罪責(zé)推在啞巴奴仆身上，軍侯受州僧賄賂也不追查，草草判罪定案，柳渾和同僚崔祐甫向魏少游陳述奴仆冤枉，魏少游趕緊審問(wèn)僧人，僧人伏罪，因此魏少游厚謝兩人。路嗣恭代替魏少游，柳渾遷團(tuán)練副使，不久出任袁州刺史。崔祐甫輔政，薦舉柳渾任諫議大夫、浙江東西黜陟使。入朝任尚書(shū)右丞。唐德宗貞元元年，升為兵部侍郎，封宜城縣伯。李希烈占據(jù)淮州、蔡州，關(guān)播用李元平守汝州，柳渾說(shuō)：“這是個(gè)銜玉賣(mài)石用假貨騙人的家伙。他去了一定被捉住，能平什么賊？”不久李元平果真被賊人擒獲。貞元三年，柳渾以本官同中書(shū)門(mén)下平章事，仍然判門(mén)下省?；实墼?jīng)親自選擇官吏治理京畿屬邑，而且那些官吏從政有成績(jī)，皇帝召宰相說(shuō)起此事，大家都祝賀皇帝知人善任，只有柳渾不賀，說(shuō)：“這只是京兆尹的職責(zé)。陛下應(yīng)當(dāng)選擇大臣用來(lái)輔佐圣德，大臣應(yīng)當(dāng)選擇京兆尹接受廣泛深入的教化，京兆尹應(yīng)當(dāng)選拔令長(zhǎng)親自處理具體事務(wù)。代替京兆尹選擇縣令，這不是陛下所應(yīng)當(dāng)干的?！被实勐?tīng)了贊成這種意見(jiàn)。玉工給皇帝制作玉帶，誤毀了一銙，玉工不敢告訴皇帝，只得自己買(mǎi)了其他的玉