歷史必修ⅲ岳麓版第3課漢代的思想大一統(tǒng)教案

1、第3課 漢代的思想大一統(tǒng)【從容說(shuō)課】中國(guó)古代主流思想是儒家思想，董仲舒兼納百家思想，使它成為新儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)了漢代思想的大一統(tǒng)，此后，儒家思想成為封建王朝統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。因而，“漢代的思想大一統(tǒng)”在古代思想史上具有重要地位。教材導(dǎo)語(yǔ)部分從問(wèn)題入手，引導(dǎo)學(xué)生了解黃老之學(xué)在漢初成為支配地位的背景，同時(shí)深入思考，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要是思想文化產(chǎn)生發(fā)展的主要原因。思想文化是人類發(fā)展深層次的胎記。本課內(nèi)容簡(jiǎn)潔，思想深?yuàn)W。教學(xué)方法上，要增加圖文等形象性材料，加深對(duì)“黃老之學(xué)”與新儒學(xué)思想內(nèi)容的識(shí)記與理解，通過(guò)設(shè)疑激發(fā)學(xué)生探究，儒家思想成為封建統(tǒng)治正統(tǒng)思想的原因、影響，從而認(rèn)識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系?！救S目標(biāo)】&

2、#164;知識(shí)與技能： 1、了解并識(shí)記“黃老之學(xué)”，新儒學(xué)的主要觀點(diǎn)，熟悉漢代思想大一統(tǒng)的過(guò)程。2、通過(guò)對(duì)黃老之學(xué)盛行以及被新儒學(xué)產(chǎn)生的原因、條件與影響的分析，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析歷史現(xiàn)象的能力。3、通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)歷史材料，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史材料進(jìn)行閱讀、理解、提取有效信息的能力。¤過(guò)程與方法：1、利用電教手段（投影、多媒體），為學(xué)生提供直觀材料，加大對(duì)學(xué)生的刺激強(qiáng)度，激活學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，發(fā)掘?qū)W生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。2、設(shè)疑討論，引導(dǎo)學(xué)生在疑問(wèn)中探究，在討論中完善。¤情感態(tài)度與價(jià)值觀： 1、“黃老之學(xué)”，新儒學(xué)分別盛行于漢初和漢中期，對(duì)漢代不同時(shí)段的發(fā)展都起了推動(dòng)作用。2、漢代儒學(xué)

3、成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，是中國(guó)封建統(tǒng)治延續(xù)持久和統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的重要原因?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】漢代思想的大一統(tǒng)?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】儒家思想取得正統(tǒng)地位的原因和影響?！窘叹邷?zhǔn)備】1、多媒體設(shè)備及課件。2、有關(guān)“黃老之學(xué)”和新儒學(xué)的圖片和文字材料。【學(xué)時(shí)安排】1學(xué)時(shí)【課前準(zhǔn)備】分組收集：1、人物資料：漢武帝和董仲舒。2、儒家思想的發(fā)展及影響?！窘虒W(xué)過(guò)程】導(dǎo)入新課導(dǎo)入一：復(fù)習(xí)春秋時(shí)期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想史導(dǎo)入。導(dǎo)入二：師：儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流思想。它的創(chuàng)立者是誰(shuí)？有哪些主要觀點(diǎn)？后來(lái)還有哪些主要代表？他們?cè)鯓永^承和發(fā)展了儒家思想？生：春秋時(shí)期的孔子。主要思想有：核心仁。主要內(nèi)容：仁者愛(ài)人。愛(ài)人之道：忠

4、?。欢Y。主要內(nèi)容：克已復(fù)禮。對(duì)鬼神態(tài)度：懷疑。主張：敬而遠(yuǎn)之。為政以德。以“禮”治國(guó)。改良政治生：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表有孟子，主要思想有：仁政學(xué)說(shuō)，方法尊王賤霸，王道之治；重民。順“天命”。人性本善。“養(yǎng)浩然之氣”先義后利，舍生取義；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。荀子，主要觀點(diǎn)有：“明天人之分”、“制天命而用之”。人性本惡。治國(guó)以禮為主，禮法并施，王霸兼用，王道為主。師：儒家思想的正統(tǒng)地位在什么時(shí)候得到了確立？為什么會(huì)得到確立？哪些人為此作出了貢獻(xiàn)？這對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展有何影響？新課講授（多媒體顯示）閱讀課本，找出西漢初年和西漢中期分別實(shí)行怎樣的統(tǒng)治思想？生：西漢初年是黃老之學(xué)；西漢中期是新

5、儒學(xué)。（多媒體顯示）本課學(xué)習(xí)的基本要求：一、漢初的統(tǒng)治思想黃老之學(xué)（內(nèi)涵原因作用）二、西漢中期的統(tǒng)治思想新儒學(xué)（內(nèi)涵原因作用）師：下面我們來(lái)看第一個(gè)部分。合作探究（多媒體顯示）有關(guān)“黃老之學(xué)”的材料：材料1 黃老之學(xué)是道家中的兩派，即黃帝學(xué)派和老子學(xué)派。它的基礎(chǔ)是早期道家理論，同時(shí)它又兼采法、儒、名、陰陽(yáng)等各家學(xué)說(shuō)。其內(nèi)容主要包括治身、治國(guó)兩方面。改編自課本材料2 稷下道家（屬黃老之學(xué)）改造了老子的道，把“道”看作是客觀存在的天地萬(wàn)物的總規(guī)律，進(jìn)而依據(jù)道之規(guī)律，指出人們應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，把虛靜確定為養(yǎng)生的根本方法。所謂虛靜，就是使心“無(wú)藏”、“無(wú)求”、“無(wú)設(shè)”、“無(wú)慮”，不為“憂樂(lè)喜怒欲利”所困

6、。使心靈虛靜空明，無(wú)執(zhí)無(wú)為。社會(huì)生活中也有其客觀規(guī)律性；“極而反，盛而衰，田地之道也，人之李（理）也”。所以，虛靜不僅是養(yǎng)生之道，而且也是治國(guó)之道。君主如何虛靜而無(wú)為，關(guān)鍵在于對(duì)治國(guó)工具的操作與運(yùn)用，心術(shù)上把治國(guó)之具歸之為“義”、“禮”、“法”等。義的功能是“各處其宜”，使君臣、父子各安其位，各盡其職。禮的功能是“貴賤有等，親疏有體”，把君臣、父子等人倫關(guān)系制度化。法的功能是“簡(jiǎn)物小大一道”運(yùn)用“殺戮禁誅”的強(qiáng)制手段把人們的行為統(tǒng)一起來(lái)?！笆欠怯蟹郑苑〝嘀?，虛靜謹(jǐn)聽(tīng)，以法為符”。稷下道家認(rèn)為，君主只需善于操作和運(yùn)用這些工具，根本用不上特別的行為，即可實(shí)現(xiàn)平治天下的目標(biāo)。改編自一源三流：先秦道

7、家的思想分際兼論文化功能的差異請(qǐng)回答：（1）“黃老之學(xué)”是指什么學(xué)說(shuō)？（2）道家學(xué)說(shuō)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展？黃老之學(xué)與道家有何區(qū)別？（3）黃老之學(xué)有哪些主要思想？有什么特點(diǎn)？（4）它盛行于何時(shí)？它為什么成為政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)居于支配地位？黃老政治的實(shí)施產(chǎn)生了怎樣的社會(huì)效果？生：（1）“黃老之學(xué)”即材料1所說(shuō)。它是道家的一個(gè)分支。生：（2）春秋時(shí)期老子創(chuàng)立道教，主要思想有道：天法道，道法自然（核心）。辯證法：對(duì)立雙方轉(zhuǎn)化。政治主張：無(wú)為而治。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子繼承并發(fā)展了到家學(xué)說(shuō)，他的思想觀念有：“齊物”、人生態(tài)度是“逍遙”、天與人“不相勝”。師：根據(jù)兩段材料，誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)黃老之學(xué)與道家的主要區(qū)別？生：（

8、2）它又兼采法、儒、名、陰陽(yáng)等各家學(xué)說(shuō)。比如吸收了儒家的“義”、“禮”思想，吸收了法家的“法”的主張。師：你讀得很仔細(xì)。哪位同學(xué)來(lái)說(shuō)說(shuō)第（3）問(wèn)？生：（3）內(nèi)容主要包括治身、治國(guó)兩方面。它把虛靜確定為養(yǎng)生的根本方法。在治國(guó)方面主張無(wú)為而治。生：（3）黃老之學(xué)的特點(diǎn)是道法結(jié)合，提出“道生法”的觀點(diǎn)；突出刑德觀念，主張恩威并施以鞏固政權(quán)；在以道、法為主的同時(shí)，又兼采陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家的思想。師：（4）它產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，盛行于西漢初年。閱讀材料，再結(jié)合課本內(nèi)容，誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)它為什么在西漢初年成為政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)居于支配地位？生：（4）西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興。黃老之學(xué)主張“無(wú)為而治”，

9、與當(dāng)時(shí)休養(yǎng)生息的現(xiàn)實(shí)需要想適應(yīng)。統(tǒng)治者為了盡快恢復(fù)經(jīng)濟(jì)鞏固統(tǒng)治，把黃老之學(xué)作為統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。師：你概括得太好了。方法點(diǎn)撥思想的選擇是三方面作用的結(jié)果：學(xué)術(shù)文化自身的發(fā)展。社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。統(tǒng)治者的需要。生：（4）黃老政治的實(shí)施產(chǎn)生的社會(huì)效果是：西漢經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，政治穩(wěn)定。（多媒體顯示）一、漢初的統(tǒng)治思想黃老之學(xué)（內(nèi)涵原因作用）師：漢景帝時(shí)，黃老學(xué)派與儒家學(xué)派發(fā)生了一場(chǎng)大爭(zhēng)論。（多媒體顯示）黃老學(xué)派與儒家學(xué)派的大爭(zhēng)論景帝時(shí)，黃老學(xué)派與儒家學(xué)派發(fā)生了一場(chǎng)大爭(zhēng)論。儒生轅固生公然把老子書(shū)說(shuō)成是“家人言”，指斥老子為異端。崇信黃老的竇太后勃然大怒，命令轅固生去和野豬搏斗，幸賴景帝保全，轅固生才免于喪

10、命，武帝即位之初，丞相衛(wèi)綰奏請(qǐng)罷免治申(申不害)、商(商鞅)、韓非、蘇秦、張儀之學(xué)的人，也因竇太后反對(duì)，未能實(shí)現(xiàn)。直到竇太后死，漢武帝以田蚡為丞相，“絀黃老刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人”。雙方斗爭(zhēng)終以儒家獲勝而結(jié)束。師：黃老學(xué)派與儒家學(xué)派爭(zhēng)論的結(jié)果怎樣？為什么是這樣的結(jié)果？這個(gè)結(jié)果出現(xiàn)于何時(shí)？他是一個(gè)怎樣的帝王？生：黃老學(xué)派敗了，儒家勝了。生：儒家學(xué)派的反對(duì)；它不適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要了。統(tǒng)治者漢武帝的支持生：漢武帝時(shí)期。生：他是西漢鼎盛時(shí)期的皇帝。他是漢景帝的兒子劉徹。公元前156一前87年在位。采“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，用法術(shù)刑名；頒行“推恩令”，削割據(jù)勢(shì)力；官營(yíng)鹽鐵貿(mào)易，平抑物

11、價(jià)；治理黃河，興修水利，移民屯邊，行“代田法”；派張騫等出使西域，任用衛(wèi)青、霍去病等大破匈奴，設(shè)郡縣于云南、貴州，將漢朝推向全盛時(shí)期。能詩(shī)善賦，原有文集兩卷，亡佚。師：漢武帝為什么支持儒家呢？（多媒體顯示）二、西漢中期的統(tǒng)治思想新儒學(xué)（內(nèi)涵原因作用）合作探究材料1 漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半，高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢，天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車。漢書(shū)·食貨志材料2 至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙(鄙，邊境)廩庾(糧倉(cāng))盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累百巨萬(wàn)，貫朽而不

12、可校(校，計(jì)數(shù))。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群，乘粹牝(槨牝，泛指雌性的牲畜)者擯而不得會(huì)聚，守閭閻者食粱肉，為吏者長(zhǎng)子孫，居官者以為姓號(hào)。漢書(shū)·食貨志材料3 漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫(kù)中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧等問(wèn)題。中國(guó)古代史請(qǐng)思考：（1）材料1反映了西漢初年怎樣的經(jīng)濟(jì)狀況？由此統(tǒng)治者采納了什么統(tǒng)治思想？（2）材料2反映了漢武帝時(shí)期怎樣的經(jīng)濟(jì)狀況？（3）材料2反映了漢武帝時(shí)期存在著哪些問(wèn)題？漢武帝要解決的最大問(wèn)題是什么？生：（1）西漢初年社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，

13、天子、將相的生活條件也很差。生：（1）黃老之學(xué)。生：（2）西漢武帝時(shí)期經(jīng)濟(jì)富裕的狀況。生：（3）武帝時(shí)期存在著土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧等問(wèn)題。加強(qiáng)君主專制的中央集權(quán)。師：這樣的政治狀況也就需要與之相適應(yīng)的統(tǒng)治思想。漢武帝為什么選擇了董仲舒的新儒家思想呢？合作探究（多媒體顯示）新儒學(xué)材料1 “天子受命于天，天下受命于天子”。（春秋繁露·為人者天地）“受命之君，天意之所予也”。（春秋繁露·深察民號(hào)）材料2 “觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也?！薄芭c

14、天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍。“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也?！辈牧? 儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，稱為“三綱”。董仲舒對(duì)先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵?，以天人感應(yīng)和陰陽(yáng)五行說(shuō)為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社

15、會(huì)倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。人教版歷史3教參請(qǐng)思考：（1）據(jù)材料1，董仲舒提出了什么觀點(diǎn)？（2）據(jù)材料2，董仲舒提出了什么觀點(diǎn)？（3）據(jù)材料3，董仲舒提出了什么觀點(diǎn)？（4）這些思想是如何有利于加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)制的？（5）漢武帝接受董仲舒主張的根本原因是什么？（6）董仲舒的新儒家思想與孔孟儒家思想是一種什么樣的關(guān)系？ 生：（1）天子受命于天。師：對(duì)，也就是君權(quán)神授思想。生：（2）天降祥瑞或?yàn)?zāi)害以譴告天子。師：這就是“天人感應(yīng)”說(shuō)。生：（3）他提出三綱五常來(lái)規(guī)范人們的德行。師：新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”說(shuō)

16、，新儒學(xué)的核心是三綱五常。生：（4）君權(quán)神授思想把君權(quán)合法化、神性化了，使人主在政治中居于絕對(duì)權(quán)威地位，因此，它有利于加強(qiáng)君主專制的統(tǒng)治。生：（4）“天人感應(yīng)”說(shuō)怎樣加強(qiáng)了君主專制中央集權(quán)制的？我有點(diǎn)不太明白，既然天降災(zāi)害以譴告天子，這是對(duì)天子的限制，怎么能有利于加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)制呢？師：這個(gè)問(wèn)題提得好，大家可以互相討論一下。生：（4）“天人感應(yīng)”中的“人”應(yīng)是所有人，這也就要求所有人都要順應(yīng)天意，特別是服從神授權(quán)的天子的領(lǐng)導(dǎo)（“屈民而伸君”），因而這就有利于加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)制了，同時(shí)，他又提出“屈君而伸天”，這是對(duì)君權(quán)的適當(dāng)限制，也有利于防止暴政，維護(hù)正常的統(tǒng)治秩序。師：“天人感應(yīng)”

17、說(shuō)確實(shí)有對(duì)君權(quán)的適當(dāng)限制的作用。一方面，它使得“君權(quán)神授”更具合法性，神圣性，另一方面，也是吸取了秦因暴政短暫而亡的教訓(xùn)，董提出“天”來(lái)制約“天子”，試圖為君主專制中央集權(quán)制的長(zhǎng)期可持續(xù)性發(fā)展作出努力。生：（5）漢武帝需要加強(qiáng)君主專制的中央集權(quán)制，董仲舒的新儒學(xué)有利于加強(qiáng)君主專制的中央集權(quán)制，兩者一拍即合。師：首先，西漢初年的黃老政治的實(shí)行也產(chǎn)生了一些問(wèn)題。比如，漢初統(tǒng)治著實(shí)行“君無(wú)為而臣有為”的政策，使臣下與君主、中央與地方的矛盾日益尖銳，這就不同程度地影響了中央集權(quán)和皇權(quán)，在政治上造成聲威震主之勢(shì)。其次，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)力的強(qiáng)大，統(tǒng)治者特別是漢武帝已不安于“無(wú)為而治”的放任狀態(tài)，勢(shì)必會(huì)要

18、求不斷強(qiáng)化君主專制的中央集權(quán)制，擴(kuò)充軍事力量，意欲向外發(fā)展。第三，新儒學(xué)宣揚(yáng)“有為而治”、積極進(jìn)去，從而開(kāi)始受到統(tǒng)治者的青睞。生：（5）董仲舒的新儒家思想是對(duì)孔孟儒家思想的繼承和發(fā)展。它吸取了陰陽(yáng)的學(xué)派的思想，把孔孟儒家思想神化了，提出了“天人感應(yīng)”等學(xué)說(shuō)。師：正是如此，漢武帝采取了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施來(lái)實(shí)現(xiàn)思想上的一統(tǒng)天下。生：不對(duì)，不對(duì)，老師，我看到一個(gè)新觀念：漢武帝并未罷黜百家。師：噢，你給大家介紹介紹。知識(shí)拓展南京市委黨校哲學(xué)部教授孫景壇：漢武帝并未罷黜百家 只是班固在造假（摘錄）漢武帝從未采納過(guò)董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，更未真的有過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的

19、實(shí)際行動(dòng)，說(shuō)漢武帝曾“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是完全錯(cuò)誤的，是一個(gè)學(xué)術(shù)謊言。史記是這時(shí)期歷史的鐵證，孝武本紀(jì)雖殘缺，但儒林列傳完整，思想史的大事件、董仲舒?zhèn)鞯榷荚谌辶至袀髦校@是唯一可靠的原始史料。說(shuō)“漢武帝采納董仲舒的建議罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這個(gè)觀點(diǎn)的出現(xiàn)大約在班固，成型則在宋代司馬光，班固在東漢，司馬光在北宋，前者與漢武帝時(shí)相差為100多年，是兩個(gè)時(shí)代；后者在時(shí)間上則相差更遠(yuǎn)。西漢是有信史的時(shí)期，史學(xué)家司馬遷對(duì)此未置一詞，整個(gè)西漢文史界也都不知道這回事。班固、尤其是司馬光怎么會(huì)清楚？中國(guó)史學(xué)界有兩大弊端：一是越原始的史料越?jīng)]人信?，F(xiàn)在許多人研究漢初不信司馬遷，信班固；研究上古不信金文，信史記

20、。二是越是正史越?jīng)]人信。研究歷史不信正史，信史論，用資治通鑒取代史學(xué)，通鑒是史論，不是史。史學(xué)界連史論和史都搞不清，是悲劇。說(shuō)漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，沒(méi)有原始史料支持。 師：大家怎么看？（同學(xué)反應(yīng)熱烈，老師按觀點(diǎn)異同分成兩個(gè)小組，各組內(nèi)部熱烈討論，然后開(kāi)始辯論。）學(xué)生甲組：我同意他的看法。學(xué)生乙組：我不同意他的看法。師：說(shuō)說(shuō)理由。學(xué)生甲組：我同意他的看法。一、他的結(jié)論是依據(jù)了可靠的史料史記得出的。二、他的推斷合乎邏輯。班固與漢武帝時(shí)相差為100多年怎么會(huì)清楚“漢武帝采納董仲舒的建議罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。學(xué)生乙組：我不同意他的看法。一、進(jìn)入中學(xué)歷史課本的史論，是經(jīng)

21、過(guò)史學(xué)家們長(zhǎng)期研究的成果，是得到了大家的公論的。二、孫景壇的結(jié)論只依據(jù)了一本史記，論據(jù)不足。學(xué)生乙組：我補(bǔ)充第三點(diǎn)，依甲組同學(xué)的觀點(diǎn)，是不是親歷親為，我們才能信而為真呢？那還要?dú)v史研究干什么？學(xué)生乙組：我們更多的知識(shí)來(lái)自于間接經(jīng)驗(yàn)，正是有代代的積累，才有了文化的傳承。學(xué)生甲組：流傳下來(lái)的都是可靠的嗎？神話傳說(shuō)都是真的嗎？學(xué)生乙組：司馬遷在史記中沒(méi)有記載“漢武帝采納董仲舒的建議罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這并不能說(shuō)明漢武帝未“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。因?yàn)?，一個(gè)人的精力和能力是有限的，世事是繁復(fù)的，他不可能面面俱到，一一記載。同時(shí)司馬遷出獄后寫史記，對(duì)政治心灰意冷，他一心著書(shū)，外界發(fā)生的大使也不可能全部知

22、道，遺漏是正常的。學(xué)生甲組：司馬遷出獄后，降為中書(shū)令，畢竟還在政壇，如果“漢武帝采納董仲舒的建議罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，對(duì)這樣一件大事，他不可能不知道，也不可能不寫。師：真是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理啊。大家爭(zhēng)論的問(wèn)題，其實(shí)關(guān)系到我們對(duì)史學(xué)資料的態(tài)度問(wèn)題。我提幾點(diǎn)看法供大家參考：一、大家所接觸的課本中的史實(shí)基本是可信的，正如乙組同學(xué)所說(shuō)，它是經(jīng)過(guò)史學(xué)家們長(zhǎng)期研究的成果，是得到了大家的公論的。二、不要一味地迷信課本迷信權(quán)威。史海浩瀚，我們不可能都窮盡真相，這樣也才有了歷史研究的延續(xù)，才有了發(fā)現(xiàn)的驚喜。三、對(duì)論據(jù)不足的新觀點(diǎn)，別輕易地附和，我們姑且看之，有興趣不妨探究。課堂小結(jié)方式一：回到課題漢代的思想

23、大一統(tǒng)（多媒體顯示）（1）漢代的思想大一統(tǒng)是指什么思想？（2）這一思想的內(nèi)涵是什么？（3）為什么要用這一思想來(lái)實(shí)現(xiàn)思想的大一統(tǒng)？（4）這一行為有何影響？（5）理出本課的思想發(fā)展線索。生：（1）董仲舒的新儒家思想。生：（2）“天人感應(yīng)”說(shuō)。生：（2）君權(quán)神授、三綱五常。生：（3）一、西漢初年的黃老政治的實(shí)行影響了君主專制的中央集權(quán)制度。二、隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)力的強(qiáng)大，漢武帝要求強(qiáng)化君主專制的中央集權(quán)制，擴(kuò)充軍事力量，向外發(fā)展。三、新儒學(xué)宣揚(yáng)“有為而治”、積極進(jìn)去，從而開(kāi)始受到統(tǒng)治者的青睞。生：（4）一、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國(guó)政治史和思想史上的大事。二、儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中

24、央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，三、從此確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。生：黃老之學(xué)的盛行黃老學(xué)派與儒家學(xué)派的爭(zhēng)論儒家思想獨(dú)家地位的確立。師：總結(jié)得太好了。在儒學(xué)的發(fā)展史上，有兩個(gè)人對(duì)孔孟的儒學(xué)做了大手術(shù)，一位就是我今天講的董仲舒，還有一位是誰(shuí)呢？我們下一節(jié)課再看。方式二：完善知識(shí)結(jié)構(gòu)?！景鍟?shū)設(shè)計(jì)】第3課 漢代的思想大一統(tǒng)一、漢初的統(tǒng)治思想黃老之學(xué)（內(nèi)涵原因影響）二、西漢中期的統(tǒng)治思想新儒學(xué)（內(nèi)涵原因意義）【活動(dòng)與探究】漢代由黃老之學(xué)到“獨(dú)尊儒術(shù)”利弊論步驟學(xué)生活動(dòng)教師指導(dǎo)目的1到圖書(shū)館、上網(wǎng)查閱相關(guān)書(shū)籍。介紹相關(guān)書(shū)籍1、讓學(xué)生更多地了解思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，學(xué)會(huì)用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2、培養(yǎng)學(xué)

25、生動(dòng)手能力和獨(dú)立思考能力。2根據(jù)查閱的資料，確定文章主題觀點(diǎn)。解答學(xué)生提出的具體問(wèn)題。3相互交流活動(dòng)的感受。對(duì)優(yōu)秀文章進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。例題剖析1、漢初“反秦之弊，與民休息”，實(shí)行輕徭薄賦慎刑措施，其實(shí)行統(tǒng)治的根本思想是A法家B儒家C墨家D黃老之學(xué)剖析：漢初百業(yè)凋敝，統(tǒng)治不穩(wěn)。黃老之學(xué)“無(wú)為而無(wú)不為”的思想正契合了統(tǒng)治者的需要。答案：D2、關(guān)于董仲舒新儒學(xué)的以下敘述，錯(cuò)誤的是A具有神學(xué)傾向B它的核心是天人感應(yīng)、君權(quán)神授C處于獨(dú)尊地位D皇帝至高無(wú)上可以任意辦事剖析：本題主要考查識(shí)記和再認(rèn)再現(xiàn)的能力。董仲舒新儒學(xué)的核心是天人感應(yīng)、君權(quán)神授，而天人感應(yīng)思想提出“屈君而伸天”，這是對(duì)君權(quán)的適當(dāng)限制，因此，D項(xiàng)

26、的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。答案：D【習(xí)題詳解】一、解析與探究：解題關(guān)鍵：讀懂材料。思路引領(lǐng)：經(jīng)濟(jì)與思想的關(guān)系。答案提示：（1）西漢初年社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，天子、將相的生活條件也很差。（2）西漢武帝時(shí)期經(jīng)濟(jì)富裕的狀況。（3）漢初經(jīng)濟(jì)需要恢復(fù)發(fā)展，黃老之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，它的實(shí)施使社會(huì)環(huán)境寬松，有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。漢武帝時(shí)經(jīng)濟(jì)已不成問(wèn)題，政治上需要加強(qiáng)專制集權(quán)，于是新儒學(xué)為其所用，統(tǒng)治思想發(fā)生了變化。說(shuō)明經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，思想是社會(huì)狀況的反映。二、學(xué)生自測(cè)1、漢初黃老之學(xué)的主要特點(diǎn)及其影響是什么？解題關(guān)鍵：黃老之學(xué)。思路引領(lǐng)：特點(diǎn)與影響。答案提示： （1）特點(diǎn)：道法結(jié)合，提出“道生法”的觀點(diǎn)；突出刑德觀念，主張恩威并施以鞏固政權(quán)；在以道、法為主的同時(shí)，又兼采陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家的思想。（2）影響：一方面西漢經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，政治穩(wěn)定；另一方面它不利于君主專制的中央集權(quán)的加強(qiáng)。2、試分析董仲舒的思想體系，并談?wù)劇傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的意義。（1）思想：“天人感應(yīng)”說(shuō)、君權(quán)神授、三綱五常。（2）意義：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國(guó)政治史和思想史上的大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，從此確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。【備課資料】1、黃老學(xué)與儒學(xué)同享意識(shí)