歷史岳麓版必修ⅲ第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 課時(shí)作業(yè)

1、第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴一、單項(xiàng)選擇題1西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，人類首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)最具典型意義的現(xiàn)象是()A諸子并立、百家爭(zhēng)鳴 B以法為教、焚書坑儒C罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D崇儒尚佛，兼收并蓄2在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也(從反面)體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想”具體是指()A“仁者愛(ài)人”，“克己復(fù)禮”B“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C“制天命而用之”D加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗3孟子說(shuō)

2、：“百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣?！睂?duì)上述言論理解正確的有()是對(duì)孔子思想體系核心部分的繼承與發(fā)展其主張有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，有進(jìn)步意義客觀地反映了戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁年代人民對(duì)安居樂(lè)業(yè)的渴望站在平民立場(chǎng)上提出了分給農(nóng)民土地的思想A BC D4(2012年廣東湛江一模文綜)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人認(rèn)為：“嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子?！庇纱耍鲝堉螄?guó)應(yīng)該()A“民貴君輕” B“無(wú)為而治”C“兼愛(ài)”、“非攻” D嚴(yán)刑峻法5(2011年廣東潮州二模文綜)“所謂不知春秋，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世?！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷氲奶攸c(diǎn)是()A注重以人為本的理念 B研究人與自然的關(guān)系C注重研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)

3、 D重視研究人的前世來(lái)生6戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子提出“制天命而用之”的唯物主義思想。東漢時(shí)期的下列活動(dòng)體現(xiàn)了這一思想的是()王景治理黃河光武中興杜詩(shī)發(fā)明水排黃巾起義A B C D7下列觀點(diǎn)，與儒家思想相吻合的是()A“大音希聲，大象無(wú)形”B“青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若”C“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”D“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”8“明主峭其法而嚴(yán)刑”；“鄰國(guó)相望、雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”；“兼相愛(ài)，交相利”。上述言論體現(xiàn)了哪些學(xué)派的觀點(diǎn)？ ()儒家法家道家墨家A B C D9全球通史在論述中國(guó)諸子百家的思想主張時(shí)說(shuō)：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，

4、要用國(guó)家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)。他們把商人和學(xué)者看做可有可無(wú)或多余的人，因此不可寬容待之?！蔽闹械摹八麄儭敝傅氖?)A儒家學(xué)派 B道家學(xué)派 C法家學(xué)派 D墨家學(xué)派10下面對(duì)中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)影響的敘述，正確的有()促進(jìn)了中國(guó)古代由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)確立了儒家思想的正統(tǒng)地位A B C D11“文王(商朝末年周國(guó)統(tǒng)治者)行仁義而王天下，偃王(西周時(shí)的諸侯)行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰世異則事異。”這反映了()A孟子的“仁政”學(xué)說(shuō) B韓非的變法革新主張C墨子的“兼愛(ài)”思想

5、D莊子的“齊物”觀點(diǎn)12(2012年安徽蚌埠一模)天氣轉(zhuǎn)冷，四位同學(xué)討論穿衣問(wèn)題。甲說(shuō)：“天冷多穿一點(diǎn)，天熱少穿一點(diǎn)，穿衣應(yīng)合乎四季的變化?！币艺f(shuō)：“穿衣服要依身份與地位而定，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服?！北f(shuō)：“講究穿著是一種浪費(fèi)，穿著簡(jiǎn)單樸素為好?！倍≌f(shuō)：“何必麻煩，按學(xué)校規(guī)定，大家都穿校服不就好了嗎？”他們四人的說(shuō)法恰好與春秋戰(zhàn)國(guó)的四種思想相吻合，下列對(duì)應(yīng)正確的是()A甲儒乙法丙墨丁道 B甲道乙墨丙法丁儒 C甲道乙儒丙墨丁法 D甲儒乙墨丙法丁道二、非選擇題13閱讀下列材料：材料一“民之難治，以其智多?！薄耙灾侵螄?guó)虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲?！崩献硬牧隙盀檎缘?/p>

6、，譬如北辰，居其所而眾星拱之子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣?！闭撜Z(yǔ)材料三“農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿?！蹦硬牧纤摹懊髦髦乐破涑颊叨?，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。”韓非子請(qǐng)回答：(1)歸納以上材料中各派的基本主張。(2)材料四與材料二中的“德”有何不同？14閱讀下列材料： 材料一孟子對(duì)曰：“王何必曰利？ 亦有仁義而已矣。王曰：何以利吾國(guó)？大夫曰：何以利吾家？士庶人(普通百姓) 曰：何

7、以利吾身？上下交征利，而國(guó)危矣！萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜(滿足)。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”孟子梁惠王上 材料二在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。故日月不高，則光輝不赫；水火不積，則暉潤(rùn)(水火之光澤)不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加于國(guó)，則功名不白(顯赫)。故人之命在天，國(guó)之命在禮。君人者隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀、傾覆、幽險(xiǎn)而亡矣！荀子天論請(qǐng)回答：(1)試分別概括提煉孟子和荀子的思想。(

8、2)材料二“故人之命在天”與荀子“人定勝天”思想存在矛盾，但荀子為什么還要這樣說(shuō)？ (3)兩則材料反映出兩位思想家的思想有哪些不一致的方面？ 第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1A解析：公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由此可判斷答案為A項(xiàng)。2B解析：A項(xiàng)是孔子的觀點(diǎn)，C項(xiàng)是荀子的觀點(diǎn)，D項(xiàng)是韓非的觀點(diǎn)。3A解析：孟子并沒(méi)有提出分土地給農(nóng)民的思想，項(xiàng)表述錯(cuò)誤。4D解析：材料反映的是要嚴(yán)格治家，引申到治國(guó)就應(yīng)該是嚴(yán)厲治國(guó)，D項(xiàng)符合題意。5C解析：由材料“不知春秋，不能涉世”，可知與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究，能夠解決現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問(wèn)題。6C解析：荀子“制天命而用之”是指人可以發(fā)揮自己的

9、主觀能動(dòng)性去改造自然。兩項(xiàng)符合題意。7C解析：A、D兩項(xiàng)體現(xiàn)的是道家思想，B項(xiàng)體現(xiàn)的是佛教思想。8B解析：嚴(yán)刑峻法是法家思想；“鄰國(guó)相望、雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”是老子的主張，“兼愛(ài)”是墨子的主張。9C解析：法家學(xué)派主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民，重農(nóng)抑商，提出了系統(tǒng)的法治理論。聯(lián)系材料的思想主張“軍事力量清除舊的奴隸貴族”、“強(qiáng)迫人民群眾生產(chǎn)勞動(dòng)”、“商人和知識(shí)分子被歧視”等可知，符合法家學(xué)派的主張。10C解析：中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，而漢武帝時(shí)期才確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，因此項(xiàng)錯(cuò)誤。11B解析：根據(jù)題干信息“世異則事異”可知，這是一種變革思想，屬于法家，故選B項(xiàng)。12C13(1)材料一主張實(shí)行“愚民”政策，使民無(wú)知無(wú)欲；材料二主張以德治民，反對(duì)刑殺；材料三主張從下層人民中選舉賢能，治理國(guó)家；材料四主張君主利用刑、德控制臣民，加強(qiáng)君主的權(quán)威。(2)材料二中的“德”主要是指統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者實(shí)施“德政”，反對(duì)過(guò)分的暴政；材料四中的“德”是指君主對(duì)臣民實(shí)施的一種控制手段，是相對(duì)于“誅罰”而言的，但并不反對(duì)“誅罰”。14(1)孟子：先義后利，仁政治國(guó)；君主言利，會(huì)造成臣子百姓互相爭(zhēng)利，最后國(guó)家不斷削弱，直至君主滅亡。荀子：重利，更重義