人民版歷史必修三7.2《追尋生命的起源》導(dǎo)學(xué)案設(shè)計

1、追尋生命的起源學(xué)習(xí)目標(biāo)1 .了解人類對生命起源認(rèn)識的幾種觀點；掌握進(jìn)化論的主要觀點， 概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上的分歧并認(rèn)識其根源 ，培養(yǎng)自身運 用科學(xué)的世界觀認(rèn)識世界的能力。2 .關(guān)注生命，激發(fā)探索生命起源和發(fā)展奧秘的興趣。學(xué)習(xí)科學(xué)家 獻(xiàn)身科學(xué)的勇氣、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和鍥而不舍的鉆研精神，注重個人 品德修養(yǎng)的培養(yǎng)。重點難點學(xué)習(xí)的重點是近代生命科學(xué)的主要成果、進(jìn)化論 ；學(xué)習(xí)的難點是 學(xué)會用正確的觀點和實證說明有關(guān)生命起源問題在認(rèn)識上的偏差?；A(chǔ)知識梳理一、千年話題一Tt創(chuàng)造了萬物1 .人的起源的各種傳說：上帝造人說；女蝸接土造人說；黑泥塑人 的臆想;怪鳥蛋孵化成人的故事；古希臘哲學(xué)家阿那克西

2、曼德認(rèn)為人是 由魚變成的。2 .有關(guān)生命起源的兩種認(rèn)識：第一，生命起源于其他星體，后來才 被帶到地球上來；第二,生命起源于的演化過程，由C、H Q N等元素逐步演變而形成。后一種認(rèn)識得到多數(shù)科學(xué)家的支持。二、近代生命科學(xué)的成果1.背景:隨著近代科學(xué)的興起，上帝創(chuàng)造萬物和物種不變的觀點越 來越受到懷疑和反對。2.17世紀(jì)和18世紀(jì)，初步形成了兩條研究路線：(1)以林耐為代表， 著重研究群體，主要運用觀察和分類的方法。林耐于 1735年出版，將動物、植物分類的通用層次確定為綱、目、屬、 種四級，為進(jìn)化論的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。但林耐認(rèn)為生物都是神創(chuàng)的，因 此物種是不變的。(2)以哈維為代表，著重研究個體

3、。哈維運用解剖和 實驗的方法，建立了理論。沿著哈維的道路，細(xì)胞學(xué)得以 建立。施萊登和施旺共同創(chuàng)立了細(xì)胞學(xué)說，細(xì)胞學(xué)首次科學(xué)地觸及了 生命運動的過程。3.法國科學(xué)家巴斯德通過實驗證明了微生物不能 , 為微生物學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他發(fā)明了巴氏消毒法；他關(guān)于微生物學(xué)的研 究成果，使消毒成為醫(yī)學(xué)界廣泛采用的一種醫(yī)療手段；他的研究還促進(jìn) 了細(xì)菌學(xué)和免疫學(xué)的發(fā)展。三、達(dá)爾文和進(jìn)化論1 .基礎(chǔ):19世紀(jì)初期，法國生物學(xué)家拉馬克提出了生物是 發(fā)展進(jìn)化的觀點，肯定了環(huán)境對物種變化的影響，為達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論 奠定了重要的基礎(chǔ)。2 .創(chuàng)立:1859年，達(dá)爾文的»出版。他用大量事實 論證了自然界中生物的物種是不斷

4、進(jìn)化的，是不斷從低級向高級發(fā)展 的。自然界進(jìn)化的規(guī)則是物競天擇，適者生存。四、造物主的落寞1 .進(jìn)化論的影響與傳播：（1）達(dá)爾文的進(jìn)化論給上帝創(chuàng)造萬物說以 致命的一擊。達(dá)爾文的進(jìn)化論證明了整個有機界一 -植物、動物（包括 人在內(nèi)）都是長期發(fā)展進(jìn)化過程的產(chǎn)物；達(dá)爾文還提出人類起源于古 猿的觀點。（2）1863年，赫胥黎發(fā)表 » , 它使人猿同祖論進(jìn)一步確立，促進(jìn)了進(jìn)化論的傳播。2 .宗教與科學(xué)在人類起源問題上尖銳對立（1）世界觀不同：宗教認(rèn)為世界萬物，包括人類都是上帝一次性創(chuàng) 造的，并且永恒不變；而科學(xué)則認(rèn)為世界萬物，包括人類首先是物質(zhì)的， 并且按照物質(zhì)演變的規(guī)律不斷從低級向高級發(fā)展的

5、，生命就是物質(zhì)世 界不斷進(jìn)化的結(jié)果。（2）論證的方法不同：宗教依靠主觀想象和圣經(jīng) 來臆斷人類起源于上帝的創(chuàng)造；而科學(xué)則依靠 來論證 人類起源于物質(zhì)世界的進(jìn)化。重點難點探究互動探究一沖破教會的禁錮材料 知道實際知識與了解潛在原因的結(jié)合，奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)， 推進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展威廉 哈維（1578T657）之所以能作出關(guān)于心臟 和血液的運動的偉大發(fā)現(xiàn)，是因為他堅決不理睬對體力勞動的藐視。 數(shù)十年間，他一直進(jìn)行各種艱苦的實驗。（進(jìn)行實驗）在今天似乎是 切合實際、明擺著的但是,對哈維來說，工作于17世紀(jì)初葉,堅持實 驗的方法，是一個需要勇氣和獻(xiàn)身的、令人難以忍受的智力上的嚴(yán)峻 考驗O 美 斯塔夫里阿諾斯(

6、 1)材料為什么說哈維需要忍受“嚴(yán)峻考驗”?材料反映了哈維是如何應(yīng)對這一“嚴(yán)峻考驗” 的 ?( 2)哈維的研究有何意義?我們應(yīng)該從他身上學(xué)習(xí)什么精神?互動探究二達(dá)爾文的進(jìn)化論材料一自然界的生物不是萬古不變的,而是不斷進(jìn)化的;進(jìn)化的原因在于“ 物競天擇”,“物競”就是生存競爭,“天擇” 就是自然選擇。這一原理同樣適用于人類,不過人類文明愈發(fā)展,適于生存的人們就愈是那些倫理上最優(yōu)秀的人。 天演論材料二只有在這些關(guān)于支配著無生命的自然界的運動形式的不同知識部門達(dá)到高度的發(fā)展以后,才能成功地闡明各種顯示生命過程的運動過程。 恩格斯自然辯證法( 1)材料一反映出的基本觀點是什么?你是怎樣理解天演論的觀點

7、的 ?( 2)材料二中“ 生命過程的運動過程”指什么?恩格斯在其著作中提到這一理論反映了什么?延伸拓展1. 西方基督教宣揚上帝創(chuàng)世說,人類的始祖亞當(dāng)和夏娃是上帝創(chuàng)造的。這一說法在西方禁錮人們思想長達(dá)一千多年,導(dǎo)致這一現(xiàn)象的根本原因是 ()。A. 基督教的說教具有麻痹性B. 歐洲封建教會壟斷了教育C. 教會對挑戰(zhàn)神學(xué)的“異端” 殘酷鎮(zhèn)壓D.封建社會生產(chǎn)力和科學(xué)的落后2. 達(dá)爾文在1871 年發(fā)表的人類的起源一書中使用了右面這幅圖片 ,這只雄猴濃密的毛發(fā)顯出了非凡的雄性吸引力。達(dá)爾文使用此圖旨在說明 ()。優(yōu)勝劣汰的道理動物器官用進(jìn)廢退的道理適者生存規(guī)律自然選擇規(guī)律A. B.C.D.課堂檢測1.

8、古代歐洲有關(guān)人類起源最流行的傳說是()。A. 上帝造人B. 女媧摶土造人C. 黑泥塑人D. 怪鳥蛋孵化成人2.18世紀(jì)的某位生物學(xué)家最初認(rèn)為生物都是神創(chuàng)造的，但晚年他的神 創(chuàng)論觀點發(fā)生動搖，并在其所著的自然系統(tǒng)第10版中，刪去了造物 主造物的斷言。這位生物學(xué)家是（）。A.林而t B.哈維 C.巴斯德D.拉馬克3 .拉馬克提出的關(guān)于生物進(jìn)化的兩個原則直接打擊了（）。A.伽利略的自由落體定律B.牛頓力學(xué)體系C.神創(chuàng)世界的學(xué)說D.施旺的細(xì)胞學(xué)說4 .達(dá)爾文被當(dāng)時的人們稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”，這主要是因為（）。A.達(dá)爾文和牛頓分別在生物學(xué)領(lǐng)域和物理學(xué)領(lǐng)域取得了重大成就B.達(dá)爾文和牛頓對科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)

9、是巨大的C.達(dá)爾文和牛頓的學(xué)說都否定了基督教神學(xué)的權(quán)威D.達(dá)爾文和牛頓的學(xué)說是一脈相承的參考答案基礎(chǔ)知識梳理地球自身 自然系統(tǒng) 血液循環(huán) 自然產(chǎn)生 從低級向高級 物種起源人類在自然界中的位置證據(jù)和實驗 基礎(chǔ)學(xué)習(xí)交流有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說,極大地促進(jìn)了歐洲的思想解放使人們的世界觀發(fā)生了根本性的變化。為馬克思主義提供了自然史基礎(chǔ)。進(jìn)化論思想后來被引入社會政治領(lǐng)域，成為資產(chǎn)階級最終戰(zhàn)勝封建主義有力的思想武器,對中國的維新變法思想也產(chǎn)生了積極的影響。走出誤區(qū)不對,沒有擺脫。進(jìn)化論是對上帝造人說的顛覆,也使得自然科學(xué)開始從神學(xué)的束縛中解放出來,但并不能因此就認(rèn)為人類已經(jīng)擺脫了宗教神學(xué)的束縛。事實上,時至今日 ,西方國家中許多人的思想仍然受到宗教神學(xué)的束縛。重點難點探究互動探究一沖破教會的禁錮( 1)原因 :生物學(xué)受神學(xué)的束縛,有一系列教會禁令。應(yīng)對:改變輕視勞動的觀念;堅持長期的科學(xué)實驗;獻(xiàn)身科學(xué)的精神。( 2)意義 :使人們對生命體有了比較科學(xué)的認(rèn)識,逐漸擺脫了宗教神學(xué)的束縛,推動了生物學(xué)的發(fā)展。精神:挑戰(zhàn)權(quán)威、追求真知、獻(xiàn)身科學(xué)?；犹骄慷_(dá)爾文的進(jìn)化論( 1)觀點 : “物競天