2022年高考語文備考之考場(chǎng)中王安石文言文匯編

1、考場(chǎng)中王安石文言文匯編一、個(gè)人小傳與政論閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）王安石字介甫，撫州臨川人。安石少好讀書，其屬文動(dòng)筆如飛，初若不經(jīng)意，既成，見者皆服其精妙。安石議論高奇，能以辯博濟(jì)其說，果于自用，慨然有矯世變俗之志。于是上萬言書，以為：“今天下之財(cái)力日以困窮，風(fēng)俗日以衰壞，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之財(cái)，收天下之財(cái)以供天下之費(fèi)，自古治世，未嘗以財(cái)不足為公患也，患在治財(cái)無其道爾。在位之人才既不足，而閭巷草野之間亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天

2、幸為常，而無一旦之憂乎？愿監(jiān)茍者因循之弊.明詔大臣，為之以漸，期合于當(dāng)世之變。臣之所稱，流俗之所不講，而議者以為迂闊而熟爛也?！焙蟀彩?dāng)國，其所注措，大抵皆祖此書。俄直集賢院，以母憂去，終英宗世，召不起。熙寧二年二月，拜參知政事。上謂曰：“人皆不能知卿，以為卿但知經(jīng)術(shù)，不曉世務(wù)?！卑彩瘜?duì)曰：“經(jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)，但后世所謂儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以為經(jīng)術(shù)不可施于世務(wù)爾。”上問：“然則卿所施設(shè)以何先？”安石日：“變風(fēng)俗，立法度，最方今之所急之?！鄙弦詾槿?。于是設(shè)制置三司條例司，命與知樞密院事陳升之同領(lǐng)之。而農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬、方田諸役相繼并興，號(hào)為新法，遣提舉官四十余輩

3、，頒行分下。安石性強(qiáng)怪，遇事無可否，自信所見，執(zhí)意不回。甚者謂“天變不足畏，祖宗不是法，人言不足恤”。罷黜中外老成人幾盡，多用門下像慧少年。久之，以旱引去，洎復(fù)相，歲余罷。終神宗世不復(fù)召，凡八年。（宋史王安石傳有刪改）（乙）論曰：朱熹嘗論安石“以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為已任。被遇神宗，致位宰相，世方仰其有為，庶幾復(fù)見二帝三王中之盛。而安石乃汲汲以財(cái)利兵革為先務(wù)引用兇邪排挨忠直躁迫強(qiáng)戾使天下之人囂然喪其樂生之心。卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇寧、宣和之際，而禍亂極矣?！贝颂煜轮砸?。昔神宗欲命相，問韓琦目：“安石何如？"對(duì)口：“安石為翰林學(xué)士則有余，處輔弼之地則不可?！鄙褡诓?/p>

4、聽，遂相安石。嗚呼！此雖宋氏之不幸，亦安石之不幸也。（明張溥宋史論節(jié)選）（丙）若乃于三代下求完人，惟公庶足以當(dāng)之矣。悠悠千年，間生偉人，此國史之光，而國民所當(dāng)買絲以繡，鑄金以祀也。距公之后，垂千年矣，此千年中，國民之視公何如，吾每讀宋史，未嘗不廢書而慟也。以不世出之杰，而蒙天下之詬，易世而未之流者，在泰西則有克林威爾，而在吾國則荊公。（清梁?jiǎn)⒊跚G公節(jié)選）注二帝三王：唐堯、虞舜及夏禹、商湯、周文（武）王。三代：夏商周。1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.其屬文動(dòng)筆如飛屬：寫、作B.后安石當(dāng)國當(dāng)國：主持朝政C.大抵皆祖此書祖：祖先D.間生偉人間：偶爾2.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和

5、用法，相同的一項(xiàng)是（）A.社稷之托輿薪之不見B.自信所見君亦無所害C.安石為翰林學(xué)土則有余于其身，則恥師焉D.而蒙天下之詬有牽牛而過堂下者3.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.而安石乃汲汲以財(cái)利兵革為先/務(wù)引用兇邪/排排忠直/躁迫強(qiáng)戾使/天下之人/囂然喪其樂生之心B.而安石乃汲汲以財(cái)利兵革為先務(wù)/引用兇邪/排摧忠直/躁迫強(qiáng)戾/使天下之人/囂然喪其樂生之心C.而安石乃汲汲以財(cái)利兵革為先/務(wù)引用兇邪/排授忠直/躁迫強(qiáng)戾/使天下之人/囂然喪其生之心D.而安石乃汲汲以財(cái)利兵革為先務(wù)/引用兇邪/排撰忠直/躁迫強(qiáng)戾使/天下之人/囂然喪其樂生之心4.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的

6、一項(xiàng)是（）A. “憂”指父母的喪事，“母憂”是指母親去世，也可稱為“內(nèi)艱”，古代官員在位期間，父母去世，官員要回鄉(xiāng)為父母守孝。B. “熙寧”，宋神宗的年號(hào)。年號(hào)是中國封建王朝用來紀(jì)年的一種名號(hào)，漢武帝即位后苜創(chuàng)年號(hào)，按舊制一帝一號(hào)。C. “三司”，古代官職名。宋代以“鹽鐵、度支、戶部”為三司，專掌國家的財(cái)賦，都由朝廷互耍的大臣掌管。D. “荊公”是對(duì)王安石的尊稱，因他曾被封為荊國公。古代對(duì)平輩或長(zhǎng)輩也可稱“字”表尊敬，如“王介甫”。5 .下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.王安石思維敏捷，志向遠(yuǎn)大。他年少時(shí)喜歡讀書，寫文章下筆如飛，文章寫成后精妙無比，讓人嘆服。他議論高奇，做

7、事果敢無畏，有改變社會(huì)風(fēng)氣的遠(yuǎn)大志向。B.壬安石立志變革。他對(duì)變革充滿激情，在萬言書中，力主通過效法先王之政來療救頑疾，熙寧執(zhí)政多源于此。C.王安石能說會(huì)道，頗有見解。他認(rèn)為經(jīng)術(shù)學(xué)問是用來處理政務(wù)世事的，世上俗人都以為經(jīng)學(xué)不能輔佐治世的原因，是后世所謂“大儒”，大都是才能平庸之人。D.甲文主要通過敘述人物言行來突出王安石的特點(diǎn)。乙文有論述文的特點(diǎn)，也有對(duì)史實(shí)的敘述。如韓琦曾委婉地指出王安石不可擔(dān)任宰相，神宗沒有聽取他的建議。6 .把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)陛下其能久以天幸為常，而無一旦之憂乎？(2)被遇神宗，致位宰相，世方仰其有為，庶幾復(fù)見二帝三王中之盛。7 .朱熹和梁?jiǎn)⒊謩e是

8、如何評(píng)價(jià)王安石的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。閱讀下面文言文，完成下列小題。天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。夫材之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱，然上之人不欲其眾，不使其為者，何也？是有三蔽焉。其尤蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，材之得失無補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)；又或謂吾之爵祿足以誘天下之士，榮辱憂戚在我,可以驕天下之士，而其將無不趨我；又或不求取用之道，以為天下實(shí)無材。此三蔽者，可以論其失者，獨(dú)以天下為無材者耳。蓋其心非不欲用天下之材，特未知其故也。且人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，治國而國安焉。上之人茍不能精察之、審用之，則雖抱皋、夔之智，且不

9、能自異于眾，況其下者乎？世之蔽者日：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見。故未有有其實(shí)而不可見者也?！贝送接幸娪阱F之在囊,而固未睹夫馬之在底也。鸞驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，其所異者蔑矣。及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御,一頓其轡，而千里已至矣。然后騏驥與鴦骷別矣。古之人君知其如此，故不以天下為無材，盡其道以求而試之。試之之道，在當(dāng)其所能而已。（甲）是知雖得天下之瑰材杰知，而用之不得方，亦若此矣。古之人君知其如此，于是量其能而審處之，使大者小者、長(zhǎng)者短者無不適其任者也。如是，則土之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知，以效小事,況其賢能智力卓牽者乎？呼！后之在位者，蓋未嘗求其說而試之以實(shí)也，而日天下

10、果無材，亦未之思而已矣?；蛉眨骸肮胖擞诓挠幸越逃删椭?，而子獨(dú)言其求而用之者，何也？"日：天下法度未立之先，必先索天下之材而用之，如能用天下之材，則所以能復(fù)先王之法度，則天下之小事無不如先王時(shí)矣，況教育成就人材之大者乎？此吾所以獨(dú)言求而用之之道也。（取材于王安石材論）8 .下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.特未知其故也特：只不過8 .惟其遇事而事治治：處理得好C.求其所異者蔑矣蔑：微小D.然后騏驥與弩殆別矣別：告別9 .下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A.不患材之不眾人之有異能于其身B.不患士之不欲為獨(dú)以天下為無材者耳C.而其將無不趨我況其賢能智力卓葷者

11、乎D.盡其道以求而試之古之人于材有以教育成就之10 .下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（A.榮辱憂戚在我令我掛懷B.此徒有見于錐之在囊他們的榮辱憂傷這只是看到了錐子放在C.皆能奮其所知，以效小事都能發(fā)揮他們的智慧，去盡布袋里的情形力做一些小事D.此吾所以獨(dú)言求而用之之道也這就是我只講尋求和使用人才方法的原因11 .將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御12 .下面三則材料中，哪一則最適合作為論據(jù)放在文中的(甲)處？請(qǐng)根據(jù)文章及所選材料的大意簡(jiǎn)述你的理由。(材料)(1)弓所以為正者，材也。相材之法視其理，其理不因矯揉而直，此弓人之所當(dāng)知也。(2)六國合從，而辯說之材出：劉

12、、項(xiàng)并世，而籌畫戰(zhàn)斗之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫錚之佐來。(3)南越之修益咒加強(qiáng)弩之上，而強(qiáng)之千步之外，此天下之利器，決勝之所寶也。用以敲撲，則無以異于朽槁之梃。注釋：郭：小竹，可做箭。梃：棍棒。閱讀下面文言文，完成小題。委任王安石入主以委任為難，人臣以塞責(zé)為重。任之重而責(zé)之重，可也；任之輕而責(zé)之重，不可也。愚無他識(shí)，請(qǐng)以漢之事明之。高祖之任人也，可以任則任，可以止則止。至于一人之身才有長(zhǎng)短取其長(zhǎng)則不問其短情有忠偽信其忠則不疑其偽。其意日：“我以其人長(zhǎng)于某事而任之，在他事雖短何害焉？我以其人忠于我心而任之，在他人雖偽何害焉？”故蕭何刀筆之吏也，委之關(guān)中，無復(fù)西顧之憂；陳平亡命之虜也，出捐四萬余

13、金，不問出入：韓信輕猾之徒也，與之百萬之眾而不疑。是三子者，豈素著思名哉？蓋高祖推己之心而置于其心，則他人不能離間，而事以濟(jì)矣。后世循高祖則鮮有敗事，不循則失。故孝文雖愛鄧通，猶逞申屠之志；孝武不疑金、霍，終定天下大策。當(dāng)是時(shí)，守文之盛者，二君而已。元、成之后則不然，雖有何武、王嘉、師丹之賢，而脅于外戚豎宦之寵，牽于帷媾近習(xí)之制，是以王道浸微，而不免負(fù)謗于天下也。中興之后,唯世祖能馭大臣，以寇、鄧、耿、賈之徒為任職，所以威名不減于高祖。至于為子孫慮則不然，反以元、成之后，三公之任多脅于外戚、豎宦、帷婚近習(xí)之人而致敗，由是置三公之任，而事歸臺(tái)閣，以虛尊加之而已。然而臺(tái)閣之臣，位卑事冗，無所統(tǒng)一，

14、而奪于眾多之口，此其為脅于外戚、豎宦、帷娉近習(xí)者愈矣。至于治有不進(jìn)，水旱不時(shí)，災(zāi)異或起，則日三公不能燮理陰陽而策免之，甚者至于誅死，豈不痛哉！沖、質(zhì)之后，桓、靈之間，因循以為故事。雖有李固、陳蕃之賢，皆挫于閹寺之手，其余則希世用事全軀而已，何政治之能立哉？此所謂任輕責(zé)重之弊也。噫！常人之性，有能有不能，有忠有不忠，知其能則任之重可也，謂其忠則委之誠可也。委之誠者人亦輸其誠，任之重者人亦荷其重，使上下之誠相照，恩結(jié)于其心，是豈禽息鳥視而不知荷恩盡力哉？故日：”不疑于物，物亦誠焉?！鼻姨K秦不信天下，為燕尾生，此一蘇秦傾側(cè)數(shù)國之間，于秦獨(dú)以然者，誠燕君厚之之謂也。故人主以狗彘畜人者，人亦狗彘其行，以

15、國土待人者，人亦國土自奮。故日：常人之性，有能有不能，有忠有不忠，顧人君待之之意何如耳。（選自古文觀止，中國華僑出版社）（注）申屠，即申屠嘉，漢文帝時(shí)任丞相。守文：遵守成法。帷婿近習(xí)：帷婿，后宮宮女；近習(xí)，皇帝身邊的親信心腹。世祖：指漢光武帝劉秀。閹寺：宦官。禽息鳥視：像禽鳥棲止那樣左顧右盼地看人（意為膽小害怕）。尾生：傳說中堅(jiān)守信約的人。莊子盜跖記載：尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。13 .對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.在他事雖短何害焉害：妨礙B.由是置三公之任置：設(shè)置C.而奪于眾多之口奪：強(qiáng)行改變D.委之誠者人亦輸其誠輸：獻(xiàn)出14 .下列各組句子中，加

16、點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.請(qǐng)以漢之事明之愿以十五城請(qǐng)易璧B.而脅于外戚豎宦之寵請(qǐng)奉命求救于孫將軍C.此所謂任輕責(zé)重之弊也不知東方之既白D.知其能則任之重可也欲茍順?biāo)角?，則告訴不許15 .下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.至于一人之身/才有長(zhǎng)短/取其長(zhǎng)則不問/其短情有忠偽/信其忠則不疑其偽B.至于一人/之身才有長(zhǎng)短取其長(zhǎng)/則不問其短/情有忠偽信其忠/則不疑其偽C.至于一人/之身才有長(zhǎng)短/取其長(zhǎng)則不問其短情/有忠偽信其忠/則不疑其偽D.至于一人之身/才有長(zhǎng)短/取其長(zhǎng)則不問其短/情有忠偽/信其忠則不疑其偽16 .下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，表述不正確的一項(xiàng)是（）A.漢高

17、祖認(rèn)為蕭何、陳平、韓信雖各有不足，但根據(jù)各人特長(zhǎng)和忠心來任用。這種用人不疑的態(tài)度使各類人才幫助高祖成就了帝王之業(yè)。B.漢高祖之后，孝文、孝武遵守高祖的用人原則，國家繼續(xù)繁榮昌盛；西漢元帝、成帝則用人不當(dāng)，導(dǎo)致外戚宦官專權(quán)，國勢(shì)日漸衰微。C.東漢沖、質(zhì)之后的當(dāng)權(quán)者開始削減三公職權(quán)，把重任歸于臺(tái)閣，使人才受到壓抑摧殘，即使有一二賢臣也難起作用，以致國家滅亡。D.全文由如何用人之理入事，再由事而理，把用人之道歸結(jié)到“人君待之之意何如”這一點(diǎn)上，使得文章具有很強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。17 .把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蓋高祖推己之心而置于其心，則他人不能離間，而事以濟(jì)矣。（2）是

18、以王道浸微，而不免負(fù)謗于天下也。（3）故人主以狗彘畜人者，人亦狗彘其行，以國士待人者，人亦國士自奮。閱讀下文，完成小題。興賢王安石國以任賢使能而興，棄賢專己而衰。此二者，必然之勢(shì)，古今之通義，流俗所共知耳。何治安之世有之而能興，昏亂之世雖有之亦不興？蓋用之與不用之謂矣。有賢而用，國之福也，有之而不用，猶無有也。商之興也，有仲虺、伊尹，其衰也，亦有三仁。周之興也，同心者十人，其衰也，亦有祭公謀父、內(nèi)史過。兩漢之興也，有蕭、曹、寇、鄧之徒，其袤也，亦有王嘉、傅喜、陳蕃、李固之眾。魏、晉而下，至于李唐，不可遍舉，然其間興衰之世，亦皆同也。由此觀之.有賢而用之者，國之福也，有之而不用，猶無有也，可不慎

19、歟？今猶古也，今之天下亦古之天下，今之土民亦古之土民。古雖擾攘之際，猶有賢能若是之眾，況今太寧，豈日無之，在君上用之而已。博詢眾庶，則才能者進(jìn)矣：不有忌諱，則詵直之路開矣：不邇小人，則讒諛者自遠(yuǎn)矣：不拘文牽俗，則守職者辨治矣：不責(zé)人以細(xì)過，則能吏之志得以盡其效矣。18 .高中教材中，我們學(xué)過王安石的作品。19 .對(duì)“然其間興衰之世，亦皆同也”的意思理解正確的一項(xiàng)是A.然而這中間盛世和末世之間的關(guān)系，也都是相同的。B.然而這中間由盛世到末世的轉(zhuǎn)變，也都是一致的。C.然而這中間盛世到末世的道理，也都是一樣的。D.然而這中間盛世和末世的情況，也都是相同的。20 .鑒賞第2小節(jié)畫線句的句式特點(diǎn)。21

20、.文章運(yùn)用了許多史實(shí)，來觀照現(xiàn)實(shí)。從寫法上看，起到了的作用，作者寫這篇文章的目的在于（用自己的話概括）。閱讀下面的文言文，完成下面小題。諫官論王安石以賢治不肖，以貴治賤，古之道也。所謂貴者，何也？公御、大夫是也。所謂賤者，何也？士、庶人是也。同是人也，或?yàn)楣洌驗(yàn)橥?，何也？為其不能公卿也，故使之為土：為其賢于土也，故使之為公卿。此所謂以賢治不肖，以貴治賤也。今之諫官者，天子之所謂土也，其貴，則天子之三公也。惟三公于安危治亂存亡之故，無所不任其責(zé)，至于一官之廢，一事之不得，無所不當(dāng)言。故其位在卿大夫之上，所以貴之也。其道德必稱其位，所謂以賢也。至士則不然，修一官而百官之廢不可以預(yù)也，守一事而百

21、官之失可以毋言也。稱其德，副其材，而命之以位也。循其名，愫其分，以事其上而不敢過也。此君臣之分也，上下之道也。今命之以土，而責(zé)之以三公，土之位而受三公之責(zé)，非古之道也。孔子日：“必也正名乎！“正名也者，所以正分也。然且為之，非所謂正名也。身不能正名，而可以正天下名者，未之有也。蛛蛙為土師，孟子日：”似也，為其可以言也。”蛙諫于王而不用，致為臣而去。孟子日：“有言責(zé)者不得其言則去，有官守者不得其職則去。”然則有官守者莫不有言責(zé)，有言責(zé)者莫不有官守，士師之諫于王是也。其諫也，蓋以其官而已實(shí)，是古之道也。古者官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫，其或不能諫，謂之不恭，則有常刑。蓋自公卿至于百工，各以其職諫，則君孰

22、與為不善？自公聊至于百工，皆失其職，以阿上之所好，則諫官者，乃天子之所謂土耳，吾未見其能為也。待之以輕而要之以重，非所以使臣之道也。不得已，若唐之太宗，庶乎其或可也。雖然，有道而知命者，果以為可乎？未之能處也。唐太宗之時(shí)，所謂諫官者，與臣弼俱進(jìn)于前，故一言之謬，一事之失，可救之于將然，不使其命已布于天下，然后從而爭(zhēng)之也。君不失其所以為君.臣不失其所以為臣，其亦庶乎其近古也。今也上之所欲為丞弼所以言于上皆不得而知也及其命之已出然后從而爭(zhēng)之上聽之而改則是土制命而君聽也；不聽而遂行,則是臣不得其言而君恥過也。臣不得其言，士制命而君聽，二者，上下所以相悖而否亂之勢(shì)也。然且為之，其亦不知其道矣。及其諄諄

23、而不用，然后知道之不行，其亦辯之晚矣。22 .對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.所以貴之也貴：使高貴。B.愫其分愫：遵守C.古者官師相規(guī)規(guī)：進(jìn)諫D.則是臣不得其言而君恥過也過：過錯(cuò)23 .下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A.此所謂以賢治不肖越國以鄙遠(yuǎn)B.上師之諫于王是也且夫水之積也不厚C.則君孰與為不善是時(shí)以大中丞撫吳者為魏之私人毛一鷺D.及其諄諄而不用技扶搖而上者九萬里24 .下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析不正確的一項(xiàng)是（A.這是一篇討論“諫官”制度的政論文，作者先從正名的角度出發(fā)，根據(jù)地位與才德的不同，辨正諫官的身份問題。B.土在古代的職責(zé)有別于三公，但王安

24、石時(shí)代的諫官是土的地位，卻被要求以三公之責(zé)，待之以輕，卻取以重任，這是名不符實(shí)的。C.作者贊同唐太宗時(shí)期的做法，諫官與大臣一起面圣，君臣錯(cuò)誤的言論和政令可以當(dāng)場(chǎng)得到糾正，防止頒行于天下之后再進(jìn)諫。D.作者在文中談古論今，運(yùn)用了對(duì)比論證、引用論證、比喻論證等論證方法，指出當(dāng)時(shí)諫官制度的弊病，具有很大的積極意義。25 .用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。今也上之所欲為丞弼所以言于上皆不得而知也及其命之已出然后從而?zhēng)之上聽之而改則是土制命而君聽也26 .把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(1)今命之以土，而責(zé)之以三公，土之位而受三公之責(zé)，非古之道也。(2)故一言之謬，事之失，可救之于將然，不使其命已布于

25、天下，然后從而爭(zhēng)之也。閱讀下面文言文，完成各題。臣竊觀自古人主，享國日久，無至誠惻怛憂天下之心，雖無暴政虐刑加于百姓，而天下未嘗不亂。自秦已下，享國日久者，有晉之武帝、梁之武帝、唐之明皇。此三帝者，皆聰明智略有功之主也。享國日久，內(nèi)外無患，因循茍且，無至誠惻怛憂天下之心，趨過目前，而不為久遠(yuǎn)之計(jì)，自以禍災(zāi)可以無及其身，往往身遇禍災(zāi)，而悔無所及。雖或僅得身免，而宗廟固已毀辱，而妻子固已困窮,天下之民固已膏血涂草野，而生者不能自脫于困餓劫束之患矣。夫?yàn)槿俗訉O，使其宗廟毀辱：為人父母，使其比屋死亡，此豈仁孝之主所宜忍者乎？然而晉、梁、唐之三帝，以晏然致此者，自以為其禍災(zāi)可以不至于此，而不自知忽然已至

26、也。蓋夫天下至大器也，非大明法度，不足以維持；非眾建賢才，不足以保守。茍無至誠惻怛憂天下之心，則不能詢考賢才，講求法度。賢才不用，法度不修，偷假歲月，則幸或可以無他，曠日持久，則未嘗不終于大亂。伏惟皇帝陛下，有恭儉之德，有聰明睿智之才，有仁民愛物之意。然享國日久矣，此誠當(dāng)惻怛憂天下，而以晉、梁、唐三帝為戒之時(shí)。以臣所見，方今朝廷之位，未可謂能得賢才；政事所施，未可謂能合法度。官亂于上，民貧于下，風(fēng)俗日以澆薄，財(cái)力日以困窮。而陛下高居深拱，未嘗有詢考講求之意。此臣所以竊為陛下計(jì)，而不能無慨然者也。夫因循茍且，逸豫而無為，可以僥幸一時(shí)，而不可以曠日持久。晉、梁、唐三帝者，不知慮此，故災(zāi)稔禍變生于一

27、時(shí)，則雖欲復(fù)詢考講求以自救,而已無所及矣！以古準(zhǔn)今，則天下安危治亂，尚可以有為。有為之時(shí)，莫急于今日，過今日，則臣恐亦有無所及之悔矣。然則，以至誠詢考而眾建賢才，以至誠講求而大明法度，陛下今日其可以不汲汲乎？書目：“若藥不瞑眩，厥疾弗疼?！背荚副菹乱越K身之狼疾為憂，而不以一日之瞑眩為苦。臣既蒙陛下采擢，使備從官，朝廷治亂安危，臣實(shí)預(yù)其榮辱,此臣所以不敢避進(jìn)越之罪而忘盡規(guī)之義。伏惟陛下深思臣言，以自警戒，則天下幸甚!（取材于王安石上時(shí)政疏，有刪改）注釋：（1）災(zāi)稔：災(zāi)難（醞釀）成熟；稔：本指莊稼成熟。（2）“若藥”二句：意思是吃了藥不感到頭暈?zāi)垦＃膊【筒荒苋?7 .下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，

28、不正確的一項(xiàng)是A.使其比屋死亡比：緊靠B.以晏然致此者晏：安定C.而不能無慨然者也慨：慨嘆D.以古準(zhǔn)今準(zhǔn)：準(zhǔn)則28.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是A.而不為久遠(yuǎn)之計(jì)而不可以曠日持久B.為人父母此臣所以竊為陛下計(jì)C.而以晉、梁、唐三帝為戒之時(shí)可以僥幸一時(shí)D.官亂于上莫急于今日29.下列對(duì)文中劃橫線語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.而妻子固已困窮而妻子兒女本來已經(jīng)陷入困境而走投無路B.此豈仁孝之主所宜忍者乎這些難道是仁孝的天子所應(yīng)該忍受的嗎C.則雖欲復(fù)詢考講求以自救那么即使再想去咨詢考察講求法度來救護(hù)自己D.臣實(shí)預(yù)其榮辱我確實(shí)可以預(yù)見它的榮辱30.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.

29、本文是作者向當(dāng)時(shí)君主提出自己治理時(shí)政建議的奏章，與陳情表文體相同。B.本文作者以“晉、梁、唐”三位君王為例，勸誡皇帝一定要效仿他們以建立功業(yè)。C.王安石指出當(dāng)時(shí)上層官員胡作非為，底層百姓日漸貧困，皇帝卻不問究關(guān)注。D.本文開篇即表達(dá)君王要至誠至切為天下憂慮的觀點(diǎn)，然后層層論證提出建議。31 .將下面句子譯為現(xiàn)代漢語。雖無暴政虐刑加于百姓，而天下未嘗不亂以自警戒，則天下幸甚32 .根據(jù)文意回答，王安石認(rèn)為君王具備了“至誠惻怛憂天下之心”后，還需要怎么做才能使國家長(zhǎng)治久安呢？請(qǐng)根據(jù)文意概括。下面選文均出自論語為證，請(qǐng)從中任選一則，簡(jiǎn)要概述其表達(dá)了孔子在為政方面的什么觀點(diǎn)。選文一：子曰：“道之以政，

30、齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！白⑨專海?）道：引導(dǎo)。（2）政：法制，禁令。（3）齊：整齊、約束。（4）格：來，歸順選文二：哀公問日：“何為則民服？”孔子對(duì)目：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！弊⑨專海?）舉：選拔。（2）錯(cuò)：同“措”，放置。閱讀下文，完成下列各題。上人書王安石（北宋）（1）嘗謂：文者，禮教治政云爾。其書諸策而傳之人，大體歸然而已。而日“言之不文，行之不遠(yuǎn)”云者，徒謂“辭之不可以已也”，非圣人作文之本意也。（2）自孔子之死久，韓子作，望圣人于百千年中，卓然也。獨(dú)子厚名與韓井，子厚非韓比也，然其文卒配韓以傳，亦豪杰可畏者也。韓子嘗語人文矣，日云云

31、，子厚亦日云云。疑二子者，徒語人以其辭耳，作文之本意，不如是其已也。孟子日：“君子欲其自得之也。自得之，則居安；居之安，則資之深；資之深，則取諸左右逢其原?！豹?dú)謂孟子之云爾，非直施于文而已，然亦可托以為作文之本意。（3）且所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣；所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之，以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也。不為之容，口亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。（4）某學(xué)文久，數(shù)挾此說以自治。始欲書之策而傳之人，其試于事者，則有待矣。其為是非耶？未能自定也。執(zhí)事正人也，不阿其所好者，書雜文十篇獻(xiàn)左右，愿賜之教

32、，使之是非有定焉。33 .可填入第（3）段方框處的虛詞是（）。A.盍B.孰C.其D.何34 .不符合作者為文主張的一項(xiàng)是（）。A.文者，禮教治政云爾。B.務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣C.以適用為本D.疑二子者，徒語人以其辭耳35.對(duì)第一段劃線句理解正確的一項(xiàng)是（）。A.語言要講求文化性，絕句這一點(diǎn)，文章就無法傳播。B.語言要有文采，人們認(rèn)為拒絕這一點(diǎn)，文章就無法傳播。C.語言要講求文化性，但人們認(rèn)為文采也是必要的。D.語言要講究文采，但辭藻彩飾并不是語言的第一要素。36.王安石的文章以邏輯嚴(yán)密著稱，請(qǐng)結(jié)合第（3）段進(jìn)行分析。37 .請(qǐng)對(duì)作者為文的主張加以評(píng)析。閱讀下面的文言文，完成各題。再上龔舍人書王安

33、石安撫舍人閣下：前日所與某言者，不過欲計(jì)校倉膜，誘民出粟，以紓百姓一時(shí)之乏耳。某之所欲言者，非此之謂也。愿畢其說，閣下其擇焉。某嘗聞善為天下計(jì)者，必建長(zhǎng)久之策，興大來之功。當(dāng)世之人，涵為盛德，非謂茍且一時(shí)之利，以邀淺鮮之功而已。夫水旱者,天時(shí)之常有也。倉原財(cái)用者，國家常不足也。以不足之用，以御常有之水旱，未見其能濟(jì)焉，甚非治國赤民之術(shù)也。伏自慶歷以來，南北饑僮相繼，朝廷大臣，中外智謀之士，莫不惻然不忍民之流亡殍死，思所以存活之。其術(shù)不過發(fā)常平、斂富民，為髓粥之養(yǎng)，出糟糠之馀，以有限之食，給無數(shù)之民。某原其活者，百未有一，而死者白骨已被野矣。此有惠人之名，而無救患之實(shí)者也。昔者梁惠王嘗移粟以救饑

34、僮，孟子論而非之，所謂“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。若夫治不由先王之道者，是徒善、徒法也。且五帝、三王之世，可謂極盛最隆，亦不能使五谷常登而水旱不至。然而無凍餒之民者，何哉？上有善政，而下有儲(chǔ)蓄之備也。某歷觀古者以還，治日常少，而亂日多。今宋興百有馀年，四境之遠(yuǎn)者至萬馀里，其間可桑之野，民盡居之，可謂至大至庶矣。此誠曠世不可逢之嘉會(huì)，而賢者有為之時(shí)也。今朝廷公卿大夫不以此時(shí)講求治具,思所以富民化俗之道，以興起太平，而一切惟務(wù)茍且，見患而后慮，見災(zāi)而后救。此傳所謂“轂既破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息”，其云益乎？某于閣下無一日之好，論其相知，固已疏矣。然自閣下之來，以說干閣下再矣。某固

35、非茍有覬于閣下者也。某嘗謂大丈夫有學(xué)術(shù)才謀者，?；紩r(shí)之不遭也；既遭其時(shí)，患言之不用也。今閣下勢(shì)在朝廷,不可謂時(shí)不遭矣；居可言之地，不可謂言不用矣。某故感激而屢干于左右者，以此。閣下其亮之。某再拜。（選自王文公文集，有刪改）38 .對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.以紓百姓一時(shí)之乏耳紓：解除B.某原其活者，百未有一原：本來，原本C.可謂至大至庶矣庶：眾，眾多干：求D.以說干閣下再矣39.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.倉縻，文中指?jìng)}庫中的糧食，古代倉縻是儲(chǔ)藏糧食的倉庫。B.糟糠，文中指共患難的妻子，古代糟糠是指酒糟和谷皮。C.五帝，我國上古神話中的五個(gè)部落首領(lǐng)，黃帝是其中

36、之一.D.轂輻，我國古代車輛的兩個(gè)構(gòu)件，轂是車輪中心的圓木。40 .把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。當(dāng)世之人，涵濡盛德，非謂茍且一時(shí)之利，以邀淺鮮之功而已。此誠曠世不可逢之嘉會(huì)，而賢者有為之時(shí)也。某嘗謂大丈夫有學(xué)術(shù)才謀者，?；紩r(shí)之不遭也；既遭其時(shí)，患言之不用也。41 .請(qǐng)概括王安石寫作本文的原因。閱讀下面文言文，完成下面小題。上杜學(xué)士言開河書,王安石十月十日，謹(jǐn)再拜奉書運(yùn)使學(xué)士閣下：某愚，不更事物之變，備官節(jié)下，以身得察于左右,事可施設(shè)，不敢因循茍簡(jiǎn)，以孤大君子推引之意，亦其職宜也。郅之地邑，跨負(fù)江海，水有所去，故人無水憂。而深山長(zhǎng)谷之水，四面而出，溝渠洽川，十百相通。長(zhǎng)老言：錢氏,時(shí)，置營田

37、吏卒，歲浚治之，人無旱憂，恃以豐足。營田之廢，六七十年，吏者因循，而民力不能自并,向之渠川，稍稍淺塞，山谷之水，轉(zhuǎn)以入海而無所潴。幸而雨澤時(shí)至，田猶不足于水，方夏歷旬不雨，則眾川之涸，可立而須。故今之邑民最獨(dú)畏旱，而旱輒連年。是皆人力不至，而非歲之咎也。某為縣于此，幸歲大穰，以為宜乘人之有馀，及其暇時(shí)，大浚治川渠，使有所潴，可以無不足之患。而無老壯稚少，亦皆懲旱之?dāng)?shù)，而幸今之有馀力，聞之翕然，皆勸趨之，無敢愛力。夫小人可與樂成，難與慮始,誠有大利，猶將強(qiáng)之，況其所愿欲哉！竊以為此亦執(zhí)事之所欲聞也。伏惟執(zhí)事，聰明辨智，天下之事，悉已講而明之矣，而又導(dǎo)利去害，汲汲若不足。夫此最長(zhǎng)民之吏當(dāng)致意者,故

38、輒具以聞州，州既具以聞執(zhí)事矣。顧其屠事之詳，尚不得徹，輒復(fù)條件其詳以聞。唯執(zhí)事少留聰明，有所未安，教而勿誅，幸甚。（注釋）宋仁宗慶歷（1047年）春，王安石調(diào)任鄴縣知縣。提出“浚治川渠”建議，本文是作者在呈送“開河”方案時(shí)寫給上級(jí)杜學(xué)士的一封信。錢氏：五代時(shí)的吳越王。42 .對(duì)下句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）更：經(jīng)歷穰：豐收懲：懲戒條件：逐件條列A.某愚，不更事物之變B.某為縣于此，幸歲大穰C.亦皆懲旱之?dāng)?shù)D.輒復(fù)條件其詳以聞43 .下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A.以孤大君子推引之意故輒具以聞州B.水有所去有所未安C.而非歲之咎也而又導(dǎo)利去害D.聞之翕然竊以為此亦

39、執(zhí)事之所欲聞也44.下列對(duì)文中劃線句子理解不正確的一項(xiàng)是（）A.備官節(jié)下，以身得察于左右（我）在學(xué)士部下充數(shù)，身在學(xué)士周圍人的監(jiān)察之下。B.吏者因循，而民力不能自并當(dāng)官的因循茍且，靠百姓自身的能力又不能自行解決。C.夫小人可與樂成，難與慮始小民可以共享成功后的快樂，卻難以在最初一起謀事。D.夫此最長(zhǎng)民之吏當(dāng)致意者興修水利這是身為百姓的父母官最應(yīng)該關(guān)心的事情。45.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者在信中深入剖析了鄲縣致旱的原因和當(dāng)?shù)厝嗣竦男睦?、愿望，提出了組織人民興修水利的建議.B.信的第一段，作者不僅表示了對(duì)上級(jí)的謙恭和感激，更表明自己要盡其職宜，施設(shè)政事的為官態(tài)度。C.信的第

40、二段，通過鄲縣今昔災(zāi)情的對(duì)比，得出了旱災(zāi)連年，其罪不在天公、地理，而在人力有所不施的結(jié)論。D.文章的第三段作者不僅詳陳了開河的有利條件，也提出需要強(qiáng)迫當(dāng)?shù)匕傩罩С珠_河的具體困難。46 .結(jié)合文章第二、三段內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括王安石建議興修水利的原因及有利條件。閱讀下面的文言文，完成小題。上邵學(xué)士書（宋）王安石仲詳足下：數(shù)日前辱示樂安公詩石本，及足下所撰復(fù)鑒湖記。啟封緩讀，心目開滌。詞簡(jiǎn)而精，義深而明，不候按.圖越絕之形勝，不候入國而熟賢牧之愛民，非夫誠發(fā)乎文，文貫乎道，仁思義色，表里相濟(jì)者，其孰能至于此哉？因環(huán)列書室，且欣且慶，非有厚.也，公義之然也。某嘗患近世之文，辭弗顧于理，理弗顧于事，以裝.積

41、.故實(shí)為有學(xué)，以.月隹繪語句為精新，譬之?dāng)X奇花之英，積而玩之，雖光華馨采，鮮縛可愛，求其根柢濟(jì)用，則蔑如也。某幸觀樂安、足下之所著，譬由笙磬之音，圭璋之器，有節(jié)奏焉，有法度焉，雖庸耳必知雅正之可貴，溫潤之可寶也。仲尼日：“有德必有言”“德不孤，必有鄰”，其.斯之謂乎？昔昌黎為唐儒宗，得子婿李漢，然后其文益振，其道益大。今樂安公懿文茂行，超越朝右，復(fù)得足下以宏識(shí)清議，相須光潤。茍力而不已，使后之議者必日：“樂安公，圣宋之儒宗也，猶唐之昌黎而勛業(yè)過之?！庇秩眨骸吧酃?，樂安公之婿也，猶昌黎之李漢而器略過之?！眲t韓、李、蔣、邵之名，各齊驅(qū)并驟，與此金石之刻不朽矣。所以且等且慶者，在于茲焉?？も跃新?復(fù)

42、偶足下有西笑之謀，未獲親交談議，聊因手書，以道欽謝之意，且賀樂安公之得人也。（注）邵學(xué)士：邵必，字仲詳。越絕：越州的古稱。蔑如：微不足道。朝右：位列朝班之右。指朝廷重臣。西笑之謀：意謂謀任京官。47 .對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.不候按.圖而盡越絕之形勝按：查看B.非有厚.也厚：思想厚重C.以裳.積.故實(shí)為有學(xué)裳積：重復(fù)，堆砌D.今樂安公懿.文.茂行懿文：華美的文章48 .下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的組是而藺相如徒以.口舌為官盛則.近諛其.皆出于此乎吾嘗終日而思矣A.以.雕繪語句為精新勞B.則.蔑如也C.其.斯之謂乎D.茍力而.不已49 .下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括

43、與賞析，不正確的一項(xiàng)是A.作者借贊美樂安公和邵學(xué)士的詩文，表達(dá)了作文不應(yīng)單純堆砌華麗的辭藻，而應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，追求經(jīng)世濟(jì)用。B.言為心聲，在作者看來，只有仁愛真誠的有德之人，才能寫出具有凝聚著道義力量的好文章。孔子的“有得必有言”作為引證，強(qiáng)調(diào)了這一看法。C.作者用“德不孤，必有鄰”，既贊美了樂安公、邵學(xué)士，也表明了自己和他們惺惺相惜，有共同的理想和追求。D.本文筆墨林火，說理生動(dòng)。運(yùn)用比喻論證贊美樂安公和邵學(xué)士的詩文“雅正”“溫潤”，又以樂安公和邵學(xué)士類比韓愈、李漢，贊美兩人的詩文、德行。50 .把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）非夫誠發(fā)乎文，文貫乎道，仁思義色，表里相濟(jì)者，其孰能至于此哉？（

44、2）所以且欣且慶者，在于茲焉。51 .用“/”給畫線的部分?jǐn)嗑洹Ｈ欢煜律侔?，何也？大國之士幼弱未壯漢之所置傅相方握其事數(shù)年之后諸侯之工大抵皆冠血?dú)夥絼倽h之傅相稱病而賜罷彼自丞尉以上偏置私人，如此有異淮南濟(jì)北之為邪！此時(shí)而欲為治安，雖堯舜不治。（選自賈誼治安策）閱讀下面的文言文，完成題目。本朝白年無事札子王安石臣前蒙陛下問及本朝所以享國百年、天卜無事之故。竊惟念圣問及此，天下之福；而臣遂無一言之獻(xiàn)，非近臣所以事君之義，故敢昧冒而粗有所陳。伏惟太祖躬上智獨(dú)見之明，而周知人物之情偽，指揮付托，必盡其材；變置施設(shè)，必當(dāng)其務(wù)。故能駕馭將帥，訓(xùn)齊士卒，外以捍夷狄，內(nèi)以平中國。于是除苛賦，止虐刑，廢強(qiáng)橫之

45、藩鎮(zhèn)，誅貪殘之官吏，躬以簡(jiǎn)儉，為天下先。其于出政發(fā)令之間，一以安利元元為事。太宗承之以聰武，真宗守之以謙仁，以至仁宗、英宗，無有逸德。此所以享國百年而天下無事也。仁宗在位歷年最久，臣于時(shí)實(shí)備從官，施為本末，臣所親見。嘗試為陛下陳其一二，而陛下詳擇其可，亦足以申鑒于方今。伏惟仁宗之為君也，仰畏天，俯畏人，寬仁恭儉，出于自然，而忠恕誠意，終始如一，未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人。斷獄務(wù)在生之，而特惡吏之殘擾。寧屈己棄財(cái)于夷狄,而終不忍加兵。刑平而公，賞重而信。納用諫官御史，公聽并觀，而不蔽于偏至之讒。自夏人順服，蠻夷遂無大變。邊人父子夫婦，得免于兵死，而中國之人，安逸蕃息，以至今日者，未嘗妄興一役，未

46、嘗妄殺一人，斷獄務(wù)在生之，而特惡吏之殘擾，寧屈己棄財(cái)于夷狄，而不忍加兵之效也。大臣貴戚，左右近習(xí)，莫敢強(qiáng)橫犯法，其自重慎，或甚于閭巷之人，此刑平而公之效也。募天下驍雄橫猾以為兵，幾至百萬，非有良將以御之，而謀變者輒?。壕厶煜仑?cái)物，雖有文籍，委之府史，非有能吏以鉤考，而斷盜者輒發(fā)；兇年饑歲，流者填道，死者相枕，而寇撰者輒得。貪邪橫猾，雖間或見用，未嘗得久:此納用諫官御史，公聽并觀，而不蔽于偏至之讒之效也。升遐之II,天下號(hào)慟，如喪考妣：此寬仁恭儉，出于自然，忠恕誠意，終始如一之效也。(有刪改)注元元：老百姓。申鑒：作為的借鑒。邪：奸邪。57.對(duì)下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.而周

47、知人物之情偽周：周圍B.邊人父子夫婦，得免于兵死兵：戰(zhàn)亂C.雖有文籍，委之府史委：交付D.非有能吏以鉤考鉤考：查考58.(小題2)下列各組語句中，全部屬于宋朝得以“享國百年''的原因的一項(xiàng)是()除苛賦，止虐刑躬以簡(jiǎn)儉，為天下先升遐之日，天下號(hào)慟，如喪考妣未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人刑平而公，賞重而信中國之人，安逸蕃息，以至今日者A.B.C.D.59.(小題3)下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析概括，不正確的一項(xiàng)是()A.此文的寫作緣于皇帝向王安石詢問宋朝統(tǒng)治上百年且天下無事的原因，王安石在文中進(jìn)行'詳盡的分析，盡到了作為皇帝近臣的責(zé)任。B.文章歷數(shù)太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗清明正

48、確的內(nèi)政外交政策，指出這是宋朝百年無事的根本原因。C.文章詳寫了仁宗在位時(shí)的政治、外交等方面的舉措及其獲得的成效，意在為當(dāng)朝的皇帝提供借鑒。D.因?yàn)槿首跁r(shí)刑罰公正、賞賜很重而守信用，所以皇親國戚能守法自重；水旱災(zāi)年，偷盜財(cái)物的人能很快被捕獲。60 .(小題4)請(qǐng)把材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)其于出政發(fā)令之間，一以安利元元為事。譯文：(2)斷獄務(wù)在生之，而特惡吏之殘擾。譯文：(3)貪邪橫猾，雖問或見用，未嘗得久。譯文：61 .請(qǐng)用斜線（/）給下面短文中畫線的部分?jǐn)嗑洹＃〝嗑洳怀^6處）景春日：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼安居而天下熄孟子曰是焉得為大丈夫乎子未學(xué)禮乎丈夫之冠

49、也父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也?！保ㄟx自孟子）閱讀下面的文言文，完成下面小題。禮論王安石嗚呼，荀卿之不知禮也！其言曰“圣人化性而起偽”，吾是以知其不知禮也。知禮者，貴乎知禮之意，而荀卿盛稱其法度節(jié)奏之美，至于言化，則以為偽也。亦烏知禮之意哉？夫禮始于天而成于人，知天而不知人則野，知人而不知天則偽。圣人惡其野而疾其偽，以是禮興焉。今荀卿以謂圣人之化性為起偽，則是不知天之過也，然彼亦有見而云爾。凡為禮者，必訕其放傲之心，逆其嗜欲之性。莫不欲逸而為尊者勞，莫不欲得而為長(zhǎng)者讓，擎囑曲拳，以見其恭。夫民之于此，豈皆有樂之之心哉？患上之

50、惡己，而隨之以刑也。故荀卿以為特劫之法度之威，而為之于外爾，此亦不思之過也。夫斫木而為之器，服馬而為之駕，此非生而能者也。故必削之以斧斤，直之以繩墨，圓之以規(guī)而方之以矩，束聯(lián)膠漆之，而后器適于用焉。前之以銜勒之制，后之以鞭策之威，馳驟舒疾，無得自放，而一聽于人，而后馬適于駕焉。由是觀之，莫不劫之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不為器，舍馬而不為駕者，固亦因其天資之材也。今人生而有嚴(yán)父愛母之心，圣人因其性之欲而為之制焉，故其制雖有以強(qiáng)人，而乃以順其性之欲也。圣人茍不為之禮，則天下蓋將有慢其父而疾其母者矣。此亦可謂失其性也.得性者以為偽，則失其性者乃可以為真乎？此荀卿之所以為不思也。夫狙猿之形，非

51、不若人也，欲繩之以尊卑而節(jié)之以揖讓，則彼有趨于深山大麓而走耳，雖畏之以威而馴之以化，其可服邪？以謂天性無是而可以化之使偽耶，則狙猿亦可使為禮矣。故日禮始于天而成于人天則無是而人欲為之者舉天下之物吾蓋未之見也67.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.故日/禮始于天而成/于人天則無是/而人欲為之者/舉天下之物/吾蓋未之見也/B.故日禮始于天而成/于人天則無是/而人欲為之者/舉天下之物/吾蓋未之見也/C.故曰禮始于天而成于人/天則無是/而人欲為之者/舉天下之物/吾蓋未之見也/D.故曰/禮始于天而成于人/天則無/是而人欲為之者/舉天下之物/吾蓋未之見也/68 .下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)

52、容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A. “論”是一種議論文的文體，分為兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。二曰政論，則學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物或評(píng)經(jīng)史之言，正其謬誤。本文屬于后者。B. “荀卿”是荀況，當(dāng)時(shí)相尊而號(hào)為卿，是法家的代表人物，代表作有勸學(xué)等。C. “斧斤”這里泛指各種斧子。成語“運(yùn)斤成風(fēng)”的“斤”也是這個(gè)意思。D. “繩墨”是指木工打直線的工具，后來比喻規(guī)矩或法度。本文用的是本義。69 .下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王安石認(rèn)為荀子不懂得禮，他對(duì)“禮”的理解不正確，而自己懂得了對(duì)“禮”的本思、OB.荀卿認(rèn)為，只要用法律的威嚴(yán)來教育老百姓，就能讓老白

53、姓心悅誠服地去遵守禮節(jié)了。C.“禮”是從天性開始而又通過人為來完成的，對(duì)于“禮”來說天性和人為二者不可或缺。D.教育人懂得并且施行“禮”，既要阻止他放誕傲慢之心，又要改變他貪婪欲念的天性。70 .請(qǐng)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫斫木而為之器，服馬而為之駕，此非生而能者也。（2）圣人茍不為之禮，則天下蓋將有慢其父而疾其母者矣。71 .荀子和王安石對(duì)于''禮”的看法有什么不同？請(qǐng)用自己的話概括。閱讀下面的文言文，完成下面小題。周公論王安石甚哉，荀卿之好妄也！載周公之言日：“吾所執(zhí)贄而見者十人，還贄而相見者三十人，貌執(zhí)者百有余人，欲言而請(qǐng)畢事千有余人?！笔钦\周公之所為，則

54、何周公之小也！夫圣人為政于天下也，初若無為于天下，而天下卒以無所不治者，其法誠修也。故三代之制，立庠于黨，立序于遂，立學(xué)于國，以為養(yǎng)賢教士之法。是土之賢，雖未及用，而固無不見尊養(yǎng)者矣。此則周公待土之道也。誠若荀卿之言，則春申、孟嘗之行，亂世之事也，豈足為周公乎？且圣世之士，各有其業(yè)，講道習(xí)藝，患日之不足，豈暇游公卿之門哉？彼游公卿之門、求公卿之禮者，皆戰(zhàn)國之奸民，而毛遂、侯嬴之徒也。荀卿生于亂世，不能考論先王之法，著之天下，而惑于亂世之俗，遂以為圣世之士亦若是而已，亦已過也。且周公之所禮者，大賢與？則周公豈唯執(zhí)贄見之而已，固當(dāng)薦之天子而共天位也。如其不賢，不足與共天位，則周公如何其與之為禮也？

55、子產(chǎn)聽鄭國之政，以其乘輿濟(jì)人于漆、泊，孟子日：“惠而不知為政。”蓋君子之為政，立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治。如其不能立法，而欲人人悅之，則日亦不足矣。使周公知為政，則宜立學(xué)校之法于天下矣，不知立學(xué)校，而徒能勞身以待天下之士，則不唯力有所不足，而勢(shì)亦有所不得也。或日：“仰祿之士猶可驕，正身之士不可驕也?！狈蚓又或湥m暗室不敢自慢，豈為其人之仰祿而可以驕乎？嗚呼，所謂君子者，貴其能不易乎世也。荀卿生于亂世，而遂以亂世之事量圣人，后世之士尊荀卿，以為大儒而繼孟子者，吾不信矣。（選自王安石文集，有刪減）72 .對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.吾所執(zhí)贄而見者十人贄：見面

56、禮B.立庠于黨庠；學(xué)校C.子產(chǎn)聽鄭國之政聽：聽任D.貴其能不易乎世也易：改變73 .下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.荀子說周公通過忙于拜見和接見許多人這種方式來選拔人才，而王安石認(rèn)為這種說法不符合周公的待土之道，是對(duì)周公的小視。B.在王安石看來，春申君、孟嘗君招賢納士是亂世中才會(huì)有的行為，圣世中的賢士是不會(huì)有閑暇時(shí)間游走于公卿之門的。C.王安石引用孟子對(duì)子產(chǎn)聽政的評(píng)價(jià)，是為了表明自己對(duì)孟子觀點(diǎn)的不認(rèn)同，從而論證于天下立善法對(duì)于執(zhí)政的甫耍性。D.王安石批評(píng)荀子被亂世的風(fēng)氣迷惑，而以亂世之事考量圣人的行為，并認(rèn)為荀子配不上繼孟子之后大儒的稱號(hào)。74 .把下列的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）彼游公卿之門、求公卿之禮者，皆戰(zhàn)國之奸民，而毛遂、侯嬴之徒也。（2）嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。75 .王安石是從周公的哪些方面得出“甚哉，荀卿之好妄也”這一結(jié)論的？請(qǐng)結(jié)合全文加以概括。伯夷論王安石事有出于千世之前，圣賢辯之甚詳而明，然后世不深考之，因以偏見獨(dú)識(shí)，遂以為說，既失其本，