重慶大學(xué) 數(shù)學(xué)邏輯語言 讀后感匯編

1、人生不是恒真恒假的命題讀數(shù)學(xué)·邏輯·語言邏輯篇有感重慶大學(xué)本科學(xué)生數(shù)學(xué)·邏輯·語言課程論文 學(xué)生姓名: 指導(dǎo)老師：傅 鸝 專業(yè)班級： 目錄引言31. 少年石程和他的語言謎題32. 邏輯與公式43. 基礎(chǔ)邏輯的探究與實際運用的創(chuàng)新思維5 3.1基礎(chǔ)邏輯的探究 5 3.2創(chuàng)新思維與邏輯思維6結(jié)語7引言 人生不會是恒真恒假的命題，正如社會上的所有人都不會只說真話或者只說假話一般，這是一種理想而極端的情況。但毋庸置疑的是，這個世界上的所有的一切都在以理性為基礎(chǔ)正常運作著，每個人的交談、工作之間都存在著或真或假的邏輯推理，太過頻繁，以至于少有人會注意到這些道理的存

2、在。 艾蕪在談短篇小說中提到：“認(rèn)真研究下去，就可以找出社會生活的某些客觀規(guī)律，即生活的邏輯?！?#160;總有人能夠洞悉這一切透過一切的迷霧與習(xí)以為常，用不斷地追問與分析推理抓住世間萬物運行的準(zhǔn)則，他們了解理性，把握理性的根本邏輯，并且加以演變與利用，于是他們在混沌的世人之間脫穎而出，將極限的理論推斷運用到亦真亦假的社會中來，從而將這個世界看的更加透徹明晰。 所以，雖然人生并沒有絕對的真假命題等你去做出抉擇，但理性推理絕對是一件在生活中大有裨益的有力武器。1. 少年石程和他的語言謎題 “說謊話的人要吞一千根銀針?！边@是一句經(jīng)久不衰的俗語，正如父母在兒時教導(dǎo)的一樣，要做一個誠實的人。然而在現(xiàn)實

3、社會中，我們又常常需要面對誠實與謊言的抉擇，常常需要面對謊言的誘惑和社會對于誠實的苛刻。少年石程就在成長中遇見了這樣的一道謎題，同時被謊言帶來的利益迷惑，對誠實的意義產(chǎn)生了懷疑，并由此質(zhì)疑起了父親一直以來的教導(dǎo)無論何時何地都堅持誠實，真的是正確的嗎？為了探求這個問題的答案，少年踏上了獨自一人的旅程，企圖以謊言為基礎(chǔ)建立自己的生活，一開始一帆風(fēng)順志得意滿，一度說服了自己認(rèn)為謊言能夠堆砌起一個“完美的”世界。如果不是那個奇妙的、潛藏在暗處的力量試圖將石程從錯誤的道路上扳回來,我一度認(rèn)為石程可能會在這樣的世界下將生活過得風(fēng)生水起，從此背離他父親的教導(dǎo)，以說謊為活下去的有力武器。然而我忽略的是，石程在

4、說謊的過程中依舊是一個故事，生活中這樣的套路與欺騙很多還會有更多的變數(shù)，不可能有人能夠做到像這樣一帆風(fēng)順的用謊言來堆砌自己的人生還能夠如此成功，要知道一個謊言需要更多更多個謊言來彌補那不真實的漏洞，沒有任何一個說謊專家能夠?qū)⒁粋€彌天大謊變成現(xiàn)實，沒有現(xiàn)實基礎(chǔ)的話語永遠(yuǎn)都只可能是浮光虛影。所以，有了想要憑一己之力改變社會的蝎子會的必然扭轉(zhuǎn)，也有了必然出現(xiàn)的“救世主”之哥的登場。感覺上，這個故事的目的并不是反映社會現(xiàn)實，因為有了一絲的絕對的藝術(shù)夸張，讓很多原本有無限發(fā)展可能的岔路口變成了一條單行道。人生不會是恒真恒假的命題，也沒有絕對的是非對錯。因此，這個故事的目的是為了引入真假謎題的存在，也就是

5、對邏輯謎題的探索與思考，所以我認(rèn)為即使出現(xiàn)極端的謊言以及極端的私人組織“蝎子會”都是一種藝術(shù)手法。但緊隨其后出現(xiàn)的“蝎子會”著實是一個相當(dāng)極端的情況，這個組織對少年石程的“審判”也帶有了一絲牽強(qiáng)的味道，為了證明“智慧覺醒”而需要面對的挑戰(zhàn)問題與說謊和誠實之間并沒有直接的聯(lián)系。若是換一個智商更高，諳熟此道的高智商青年，估計并不會起到什么警示作用。但是這也間接說明了在石程這個故事中“之哥”出現(xiàn)的重要性，若是沒有他，石程的下場會是什么樣誰也不知道，而且若是沒有他，如果石程僥幸選對了正確的房間，想必他還是不會明白“蝎子會”這么做的真正原因吧。作為一個引導(dǎo)性的故事，我認(rèn)為趣味性和情節(jié)沖突已然十分引人入勝

6、，吸引著我去了解最后的延伸知識，因為存在于邏輯之中的辯證關(guān)系和對邏輯的巧妙利用著實充滿了吸引力。例子中提到的極端情況只有誠實人和說謊者的島，生發(fā)出了對各種情況的討論。無論是對誰是說謊者，誰是誠實人的探討，還是對通過是非問句來獲得需要信息的“套路”，都是極端情況下對邏輯的可能性的研究與判斷。第二種探討讓我想起了以前聽到過的被食人族抓住的科學(xué)家的問題，給了他一個生門一個死門，同時也給了他兩個人，一個只說真話，一個只說假話，讓他只能問一個問題得到他想要的答案，時至今日我已然記不得正確答案，但通過這些鋪墊，我想他只需要問“如果我問你第一道門是生門嗎，你會說是嗎？”也正是因為第一部分最后對現(xiàn)實世界的總結(jié)

7、，才引發(fā)了我對整個故事的思考，也讓我感受到了故事和現(xiàn)實的差距。在社會上不會有絕對的誠實人與說謊者，所以也不存在能夠幫助人們推導(dǎo)出真相的邏輯矛盾，所以這就需要更高超的邏輯推理能力，說的簡單一點就是“套話”的技巧，來實現(xiàn)自己的目的。誠然，邏輯謎題在很多的現(xiàn)實情況下是并不能恰好適用的，只有在給予了一定的極端條件下才能夠最直觀的閃耀它的光芒。但是這并不代表著“邏輯”就是一個“兒童玩具”一樣的存在，我完全支持書中的觀點，真正在現(xiàn)實中能夠利用好這樣的技巧的人大多都是那些“有心人”也就是說謊者，他們能夠通過這些技巧來巧妙的達(dá)到自己的目的，用得十分成功。而那些“無心人”秉持著過分的驕傲無視了玄妙的邏輯也是大錯

8、特錯的，誠然誠實這一品質(zhì)在當(dāng)今社會是非常難能可貴的，而我也提到了不是“過度”沉湎于這樣的驕傲之中，在這樣日新月異的社會之中，只有懂得變通才能夠讓自己立于不敗之地，同樣，在這里可能又要涉及到一個“變通”的尺度，在這里引用書中的話作為參考：“如果真話對部分或全部的相關(guān)者有害，且假話對部分或全部相關(guān)者有利或至少無害，那么這時，要么什么也不說，要么只能說假話。”2. 邏輯與公式 王力在龍蟲并雕齋文集·邏輯和語言提到：“邏輯是關(guān)于思維的形式和規(guī)律的科學(xué)?！边@句話縮句以后，就是“邏輯是科學(xué)”，在大部分人眼中，科學(xué)的東西都能夠以符號的形式來進(jìn)行表達(dá)，這也反映了數(shù)學(xué)與邏輯之間不可分割的關(guān)系。誠然，通

9、過數(shù)學(xué)符號對邏輯中各類關(guān)系進(jìn)行簡化，能夠相當(dāng)程度上簡化從特性到通理的邏輯推斷過程，同時也能夠在表達(dá)時大量簡化語言，達(dá)到同樣的效果。就好像這個對成功公式進(jìn)行探求的故事一樣。一提到“成功公式”，我的腦海中浮現(xiàn)的只有一個詞：不可能。成功的路數(shù)千千萬，你怎么就能夠總結(jié)出這么一個普適性極強(qiáng)的“充要條件”呢？沒錯，在沒有對文章進(jìn)行通讀的時候，我先入為主的認(rèn)為這樣的一個公式必然是代表著一個“充要條件”的結(jié)果，這也是源自于我個人對“公式”這個概念的不清晰造成的，在這里不多做檢討。但是有一點是毋庸置疑的，起先我對主人公秦以遙的成功公式抱著與他的摯友宋道今一樣的態(tài)度完全不看好。然而在故事中居然真的被秦以遙找到了，

10、這還不是這個故事最棒的情節(jié)沖突之處。而通過宋道今的尋找居然在他的祖父孟士德的書中找到了更好的答案，則是這個故事最出色的情節(jié)沖突之處祖孫兩代人居然因為同樣的追求而產(chǎn)生了交集，也與秦以遙聽了母親講述的祖父的故事產(chǎn)生了極妙的呼應(yīng)，仿佛有了這樣的經(jīng)歷，或者聽過這樣的故事，前去追尋成功公式的玄妙是一種命運所歸之感，令人心潮澎湃。 在跟隨著主人公進(jìn)行對成功公式的探索過程中，由于先入為主的觀念我一直有些云里霧里，然而當(dāng)我看見真正的結(jié)論以后我才發(fā)現(xiàn)我自己的錯誤這是一個關(guān)于充分條件與必要條件之間的關(guān)系。公式不等于充要條件，充要條件只是公式這個概念下的一個真子集而已，許許多多的邏輯哲思都可以用公式來表達(dá)，我想這是

11、我看完這篇故事以后最大的收獲之一。然而，通篇讀完這個故事以后，我感覺故事的目的也同樣不是為了告訴你該如何成功，而是為了引人去了解一種用數(shù)學(xué)符號的語匯來對邏輯推理的過程進(jìn)行總結(jié)，從而得出一種普適性極強(qiáng)，語言精練，且具有十足完備性的道理。就好比成功公式，最后的結(jié)果也是對生活中的各項條件進(jìn)行總結(jié)與符號語匯的表達(dá)，結(jié)合少量的符號說明，就能使得這個道理變得非常通俗易懂。同時，通過成功公式的引入，我也開始思考起了關(guān)于充分條件與必要條件之間的復(fù)雜關(guān)系以及數(shù)學(xué)符號語言表達(dá)的準(zhǔn)確性。書中寫到，充分條件是“強(qiáng)、苛刻、面窄”，必要條件是“弱、寬松、面廣”，充要條件則是不強(qiáng)不弱、不大不小的“恰好”存在。然而很多時候在

12、現(xiàn)實中找不到這樣的“恰好”的東西，這也是為什么說人生是一個不是恒真恒假的命題的有力佐證。正因為如此，我們也許能夠表達(dá)出成功的公式，但卻也無論如何都得不到一個成功的充要條件。3. 基礎(chǔ)邏輯的探究與實際運用的創(chuàng)新思維3.1基礎(chǔ)邏輯的探究 人生并不是恒真恒假的命題，所以我們很難在生活中實現(xiàn)像進(jìn)行邏輯推理時一般的精確判斷。但事實上，邏輯作為理性的核心部分，主宰著這個世界，同樣的，邏輯思維根植在人類思維當(dāng)中，每當(dāng)人們進(jìn)行思考或者想要表達(dá)自己的思想的時候，都會自覺或者不自覺的去運用邏輯的力量來闡述自己的觀點，展現(xiàn)自己的聰明才智，正如著名科學(xué)家萊布尼茨所說的：“智力曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)的一切東西都是通過邏輯規(guī)則這些老朋

13、友被發(fā)現(xiàn)的?！闭l能善于讓邏輯之花開的更燦爛，誰就能更好的摘取智慧之果，正如那些運用的爐火純青的“說謊者”一般。我國著名的邏輯學(xué)家金岳霖曾說：“邏輯對生活、認(rèn)識和哲學(xué)都是必不可少的?！蓖瑯幼阋赃_(dá)到強(qiáng)調(diào)邏輯在日常生活中的重要性。結(jié)束了由故事的引入，正式論述起了什么是邏輯，提出了邏輯的核心就是推理的概念并展開了細(xì)致的論述，越是談?wù)撈鹫撟C與謬誤，越是讓我想起開篇時提到的偉大先驅(qū)亞里士多德。在亞里士多德之前，邏輯學(xué)還從屬于哲學(xué)的范疇之內(nèi)，許許多多理念的辯證、論述方式都是從哲學(xué)的思想體系中不斷分離出來，也同樣反映出哲學(xué)與邏輯學(xué)的不可分割性。從創(chuàng)造邏輯學(xué)的始祖亞里士多德開始我們就選擇了謂詞邏輯，在那時亞里士

14、多德還沒有采取“屬性”、“方法”這樣的詞語，而是使用“形式”來代替各項事物的特征來進(jìn)行分門別類。亞里士多德想把大自然內(nèi)的所有東西都徹底地分門別類，他試圖顯示自然界里的每一件事物都格子有其所屬的類目或次類目，致力于澄清我們的概念。他以實例顯示我們再得出合乎邏輯的證明或者結(jié)論的時候，必須遵循若干法則，也就是我們所說的論證中的前提為真以及有效論證等。在那時的環(huán)境下亞里士多德從實際生活中總結(jié)出這許許多多的概念，甚至公然與自己的老師柏拉圖唱反調(diào)，足以說明從生活中生發(fā)出的邏輯有多么的豐富多彩。3.2創(chuàng)新思維與邏輯思維但是在目前的大環(huán)境下，太多人忽略了從生活中尋找邏輯思維的方式，并且正在思想發(fā)展的道路上拋棄

15、這樣基礎(chǔ)的思想概念。創(chuàng)新思維在這樣的知識經(jīng)濟(jì)時代正在越發(fā)的受到關(guān)注，但是忽略邏輯思維作用的傾向也在不斷變得明顯起來。人在認(rèn)識世界、發(fā)現(xiàn)世界、創(chuàng)新世界的過程中是多種思維能力的綜合效應(yīng)，它也必定以人類最基本的思維方式邏輯思維為基礎(chǔ)，因此，在思維素質(zhì)、能力的教育培養(yǎng)中，唯有更加重視起邏輯思維，才能將創(chuàng)新活動做得更加完善。邏輯思維是“人們在認(rèn)識過程中借助于概念、判斷、推理等思維形式合乎邏輯地反映現(xiàn)實的過程”。在邏輯思維中必須遵守邏輯規(guī)律，因為“邏輯規(guī)律是客觀事物在人的主觀意識中的反應(yīng)”，也就是我們在給事物做出判斷是需要遵循的一定準(zhǔn)則。邏輯規(guī)律在具體的思維中表現(xiàn)為概念的明確性、判斷的準(zhǔn)確性、推理的邏輯性

16、和思維的同一性。而創(chuàng)新思維不同于傳統(tǒng)思維有很多特質(zhì)，主要有新穎性、發(fā)散性、批判性和價值性。盡管創(chuàng)新思維要求思維具有發(fā)散性和批判性，而邏輯思維具有同一性的特征，但創(chuàng)新思維作為一個思維過程是建立在邏輯思維的基礎(chǔ)之上的，無論什么樣的創(chuàng)新思維都離不開邏輯學(xué)的基礎(chǔ)作用。創(chuàng)新思維要求思維具有發(fā)散性和新穎性，只是為問題的解決提供了多種可能，而能不能解決問題，就要看所提出的概念是否有確定的內(nèi)涵和外延?？v觀哲學(xué)發(fā)展史和科學(xué)發(fā)展史，邏輯學(xué)在其中都起著非常重要的作用，更不用說延伸到現(xiàn)今的社會當(dāng)中來，想要獲得靈感和先機(jī)，缺乏一定的邏輯思維的訓(xùn)練又怎么能夠從磅礴的信息洋流中進(jìn)行篩選，然后得出自己需要的信息加以整合、剖析

17、、分類、歸納，才能先人一步搶占先機(jī)，實現(xiàn)自己的理想和追求。畢竟我們生存的環(huán)境不是一個單一的、極致的、理想的推論環(huán)境，而是更加復(fù)雜的、多元的、不可預(yù)測的現(xiàn)實，誠然單純掌握邏輯的基礎(chǔ)理論并不能適用于現(xiàn)實，但只要能夠靈活機(jī)動的進(jìn)行調(diào)整與思考，便可以成為打開前行之路的敲門磚。結(jié)語正如書中所說，“這個世界并非理性主宰一切，但理性的光輝仍然是普照的”。因為人生不是恒真恒假的命題，沒有絕對的是非對錯，感性的因素以及各種各樣的巧合無時無刻不在影響著社會大潮的發(fā)展，但理性始終都是可靠的，它是世界上萬物發(fā)展的最基本的原則，是唯一不會隨著時間而發(fā)生改變的事物。所以，我們必須掌握理性的核心武器邏輯。也許我們不能通過簡單的真假問題來判斷眼前的人究竟是誠實還是虛偽，但是我們可以利用邏輯從他們那里獲得我們需要的一切信息，也許我們不能通過誠實的品行獲得一切，但我們也不愿意做一個毫無原則的說謊者，同樣的，也許誠實能夠帶來一絲絲高人一等的虛榮心，但我們也絕不能因此失去了“獲得邏輯這樣一種閃耀著理性光輝的人類智慧之力量”。也許我們不能改變世界潮流的發(fā)展，但至少我們需要有辨別是非的能力，也許我們不能扭轉(zhuǎn)既定的事實，但我們可以選擇對待它的態(tài)度和方式。邏輯不應(yīng)該僅僅是“說謊者”翻云覆雨的道具，而更應(yīng)該是“誠實者”最忠實的伙伴和后盾。而創(chuàng)新意識和邏輯思維的對接在現(xiàn)今的大環(huán)境下則顯