文學(xué)概論試題(共19頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上選擇填空文學(xué)理論是一門屬于社會科學(xué)的學(xué)科?！霸娧灾尽睆?qiáng)調(diào)文學(xué)四要素中的作品。在其金枝中提出“相似律”與“接觸律”兩條巫術(shù)原理。柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是“摹仿的摹仿”“影子的影子”的 。藝術(shù)真實(shí)是文學(xué)創(chuàng)造求“真”的審美價值取向的存在方式,藝術(shù)概括是實(shí)現(xiàn)這一方式的根本途徑。文學(xué)既是意識形態(tài)的，又是審美的，這是文學(xué)的雙重性質(zhì)。藝術(shù)構(gòu)思中簡化的實(shí)質(zhì)目的其實(shí)還是突出。歌德最早提出民族文學(xué)和世界文學(xué)這對范疇?！霸娛菑?qiáng)烈感情的自然流露?！边@是英國浪漫主義詩人華茲華斯提出的。文學(xué)創(chuàng)造實(shí)質(zhì)上就是審美活動。榮格提出了集體無意識理論。主張“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中反映

2、的產(chǎn)物”的是毛澤東。社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉。在德意志意識形態(tài)中，馬克思、恩格斯把藝術(shù)活動稱作“藝術(shù)勞動”，后來在<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言中又稱之為“藝術(shù)生產(chǎn)”。文學(xué)創(chuàng)造的一般過程可劃分為發(fā)生、構(gòu)思、物化三個階段。在文學(xué)發(fā)展的諸多因素中的“合力”，起著終極作用的是經(jīng)濟(jì)。為什么說文學(xué)既是無功利的，但又是有功利的？答：a從目的看，文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)不帶有直接功利目的，即是無功利的，但這種無功利本身又隱含有某種功利意圖。b文學(xué)往往直接地是無功利的。也就是說，在文學(xué)活動中，無論作家還是讀者在創(chuàng)作或欣賞的狀況中都沒有直接的實(shí)際目的，并不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。c文學(xué)雖然主要是

3、具有無功利性，但由于在其話語結(jié)構(gòu)中顯示了現(xiàn)實(shí)社會系統(tǒng)的豐富與深刻變化，因而間接地也體現(xiàn)出掌握現(xiàn)實(shí)社會生活這一功利意圖。d文學(xué)的無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性總是實(shí)現(xiàn)間接功利性的手段。文學(xué)理論教程練習(xí)題 第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài) 一、填空 1、文藝學(xué)的三個分支是文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史。 2、文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為五個方面：文學(xué)活動發(fā)展論；文學(xué)活動本質(zhì)論；文學(xué)創(chuàng)作論；作品構(gòu)成論；文學(xué)接受論。 3、文學(xué)的四要素是：世界、作品、讀者、作家。 4、維柯在新科學(xué)中“發(fā)現(xiàn)了真正的荷馬”。 5、孟子提出的“知人論世”說，可以看作是中國古代的一種文學(xué)社會學(xué)。 二、名詞解釋 1文藝學(xué)：

4、研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。文藝學(xué)可分為文學(xué)史、文學(xué)批評、文學(xué)理論三個分支。 2文學(xué)活動：其一，它由世界、作者、作品、讀者四元素構(gòu)成。其二，它在意向上可分為兩個過程，一是從創(chuàng)作到作品到欣賞接受的過程，這是一個精神過程。二是從文學(xué)生產(chǎn)到產(chǎn)品形成再到交換買賣的過程，這是一個商品生產(chǎn)與交換的過程。 3文學(xué)理論：是著重探討和總結(jié)文學(xué)現(xiàn)象中帶有規(guī)律性的問題的一門科學(xué)，其具體研究對象為文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法。文學(xué)理論的體系一般包括文學(xué)發(fā)展論、文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品論、文學(xué)接受論五大部分 4文學(xué)批評：對以文學(xué)作品為中心的一切文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行闡釋和評價的科學(xué)。 5文學(xué)史：敘述和研究文學(xué)發(fā)

5、展過程、分析評價各個時代的作家、作品和文學(xué)思潮的學(xué)科。三、簡答1從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個方面，說明文學(xué)理論的性質(zhì)。文學(xué)理論是文藝學(xué)的一個分支，屬于社會科學(xué)。它以文學(xué)規(guī)律、特征、性質(zhì)為研究對象，任務(wù)是對文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作、作品構(gòu)成、文學(xué)接受四大方面做出理論闡釋，建立起基本理論和概念系統(tǒng)。其品格應(yīng)是實(shí)踐性和一定的價值取向。實(shí)踐性即它應(yīng)來源并指導(dǎo)文學(xué)實(shí)踐活動；價值取向即每一種文學(xué)理論總有一個肯定、提倡或否定、反對什么文藝與藝術(shù)趣味的傾向性。馬克思主義文論的價值取向當(dāng)然以馬克思主義為指導(dǎo)，體現(xiàn)無產(chǎn)階級和勞動人民的審美趣味與理想，為社會主義和人民服務(wù)。2文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)？文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)

6、社會學(xué)，文學(xué)心理學(xué)；文學(xué)符號學(xué)；文學(xué)價值學(xué)；文學(xué)信息學(xué)；文學(xué)文化學(xué)。第二章 馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè) 一、填空 1、認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)的是德國哲學(xué)家黑格爾。 2、黑格爾將藝術(shù)分為象征藝術(shù),古典藝術(shù),浪漫藝術(shù)三種不同的類型。 3、文學(xué)的黨性原則是由列寧提出的。 4、社會生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉是毛澤東提出的。 5、提出藝術(shù)“只是真正人的本質(zhì)的現(xiàn)象或顯示”的是德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈。 二、名詞解釋 1馬克思主義文學(xué)理論：是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立，其它馬克思主義者繼承發(fā)展了的文學(xué)理論。它有五大基石，分別是：文學(xué)活動論、文學(xué)反映論、文學(xué)審美意識形態(tài)論、藝術(shù)生產(chǎn)論、藝術(shù)交往論。 2中國特色

7、：其一，把馬克思主義的普遍真理同中國的歷史文化、中國的文學(xué)實(shí)際相結(jié)合。其二，把馬克思主義文學(xué)理論與中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論相結(jié)合。這樣，既使馬克思主義的文學(xué)理論表述具有中國特色，又可以豐富其內(nèi)涵，增強(qiáng)其活力。 3當(dāng)代性：指中國馬克思主義文學(xué)理論應(yīng)有時代特點(diǎn)。為此，一要研究與概括中國當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)和新問題。二要應(yīng)對20世紀(jì)西方文學(xué)潮流的挑戰(zhàn)。吸收其理性精華，揭露其非理性與形式主義實(shí)質(zhì)。三要吸收新學(xué)科，包括心理學(xué)、系統(tǒng)論、信息論、控制論等，把文學(xué)理論提高到當(dāng)代科學(xué)的新水平。三、簡答 1作為馬克思主義文學(xué)理論的基石是什么？試做簡要說明。馬克思主義文學(xué)理論的基石包括五個方面：文學(xué)活動論。馬克思主義首先

8、把文學(xué)理解為人的一種活動，一切社會活動都是人的本質(zhì)力量的對象化，因而文學(xué)也是人的本質(zhì)力量的對象化，即人的本質(zhì)力量通過文學(xué)創(chuàng)造和文學(xué)欣賞展現(xiàn)出來。 文學(xué)反映論。馬克思主義認(rèn)為文學(xué)是社會生活的反映。一切文學(xué)作品的客觀材料和主觀情思，都只能來源于社會生活，這是歷史唯物主義在文學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用。 文學(xué)生產(chǎn)論。馬克思主義認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，藝術(shù)成為商品，因而藝術(shù)是生產(chǎn)，為資本創(chuàng)造價值，并受物質(zhì)生產(chǎn)水平的制約。 2 文學(xué)審美意識形態(tài)論。即文學(xué)是上層建筑中的意識形態(tài)，是意識形態(tài)中以審美為目的和歸宿的特殊部門，所以是審美的意識形態(tài)。 藝術(shù)交往論。馬克思主義把文學(xué)理解為一種交往和對話。它以作品為中心符號，構(gòu)成了作家與

9、作家、作家與此岸世界（現(xiàn)實(shí)生活）、作家與讀者、作家與彼岸世界（理想世界）的交往對話關(guān)系。這樣，文學(xué)活動就是由世界、作家、作品、讀者構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)，或曰對話結(jié)構(gòu)。 綜上所述，馬克思主義就從人類學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)和社會學(xué)、媒介學(xué)和符號學(xué)等多學(xué)科的角度描繪了文學(xué)的整體面貌。 2簡論馬克思主義對文學(xué)理解的總特點(diǎn)。 馬克思主義對文學(xué)的理解包括五個方面，即文學(xué)是一種活動、文學(xué)是社會生活的反映、文學(xué)是生產(chǎn)、文學(xué)是審美意識形態(tài)、文學(xué)是一種藝術(shù)交往。這樣馬克思主義就從人類學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)與社會學(xué)、媒介學(xué)與符號學(xué)等多學(xué)科的視點(diǎn)全面理解了文學(xué)的整體面貌。 3建設(shè)中國當(dāng)代文學(xué)理論應(yīng)注意那幾個方面的問題：

10、 應(yīng)注意以馬克思主義為指導(dǎo)思想、有中國特色，有當(dāng)代性三個問題。 第三章 文學(xué)作為活動 一、填空 1、提出藝術(shù)是“摹仿的摹仿”的是古希臘哲學(xué)家柏拉圖。2、文學(xué)發(fā)展的終極原因是生產(chǎn)勞動。 3、接受美學(xué)的創(chuàng)始人是姚斯。 二、名詞解釋1生活活動：是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。2本質(zhì)力量的對象化就是人通過實(shí)踐把自己的能力、智慧、理想、思想等本質(zhì)力量展現(xiàn)出來，或曰轉(zhuǎn)化成一個可感的對象。文學(xué)就是一種人的本質(zhì)力量的對象化。3文學(xué)活動四要素：按照艾布拉姆斯的觀點(diǎn)，文學(xué)活動由四個要素構(gòu)成：世界（即生活）、作者、作品、讀者。這四要素相互依存。4文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)：按照哈貝馬斯的理解，任

11、何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達(dá)成一種對話關(guān)系。文學(xué)作為一種語言符號系統(tǒng)，更是一種交往對話結(jié)構(gòu)。圍繞作品這個中心，作者與世界、讀者建立起一種話語伙伴關(guān)系，分別構(gòu)成若干對主體間性關(guān)系，包括作者與作者、作者與此岸世界（現(xiàn)實(shí)世界）、作者與彼岸世界（理想世界）、作者與讀者，彼此展開對話。5文學(xué)本體論：一種文學(xué)理論，認(rèn)為文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作家。6勞動說：（應(yīng)稱為藝術(shù)起源勞動說）認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源于勞動。論據(jù)有四：（1）勞動創(chuàng)造了文藝活動的前提條件，即人、人的大腦、手、語言及思維能力。（2）勞動產(chǎn)生了人對文學(xué)的需要，即人在勞動中需要用說唱等文藝形式協(xié)調(diào)動

12、作，交流信息與情感，減輕疲勞。（3）勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要對象。原始藝術(shù)主要反映的是勞動生活。（4）勞動制約了早期文藝的形式，使由勞動號子、聲音、動作轉(zhuǎn)化而成的詩、樂、舞不分。7物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系：指精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展并不總是同步的?！安黄胶狻庇袃煞N表現(xiàn)：一指神話等文學(xué)類型只能興盛在人類生產(chǎn)水平的低級階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段就過去了。二指藝術(shù)生產(chǎn)的水平與物質(zhì)生產(chǎn)的水平并不總是成正比例。二者有時平衡，共榮共衰；有時不平衡，或者你衰我榮，或者你榮我衰，經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能文藝反而領(lǐng)先。 三、簡答 1、文學(xué)活動與生活活動的關(guān)系怎樣？文學(xué)活動在生活活動中處在什么樣的

13、位置？生活活動是文學(xué)活動的基礎(chǔ)，生活活動導(dǎo)致人與對象的詩意情感關(guān)系。生活活動導(dǎo)致了人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造。生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。文學(xué)活動在生活活動中處于遠(yuǎn)離物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)位臵。因?yàn)樯罨顒影ㄎ镔|(zhì)活動和精神活動兩部分，文學(xué)屬于精神活動；在精神活動內(nèi)部，與政治、哲學(xué)等相比，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系具有間接性，處于遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的位臵，被恩格斯稱作更高的即更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)。3簡述關(guān)于藝術(shù)起源問題的“勞動說”觀點(diǎn)。“勞動說”認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動。論據(jù)主要有四：勞動創(chuàng)造了藝術(shù)賴以產(chǎn)生的人、人的大腦、手等。勞動中人們交流信息與情感成為產(chǎn)生藝術(shù)的需要。勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要對象

14、。勞動制約了早期藝術(shù)詩樂舞一體的形式。第四章 文學(xué)活動的審美意識形態(tài)性質(zhì) 一、填空 1、話語的五個要素是說話人、受話人、文本、語境、溝通。 3、文學(xué)的雙重性質(zhì)是指它既是審美的，又是意識形態(tài)的。 二、名詞解釋 1、話語：話語是人與人通過語言進(jìn)行溝通的行為與活動，即一定的說話人與受話人在特定的語境中通過文本而展開的溝通活動。它包含五要素：說話人，受話人，文本，溝通，語境。 2、話語蘊(yùn)藉：這是對文學(xué)語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語活動蘊(yùn)含著豐富的意義生成的可能性。不僅單個的文本，而且整個文學(xué)活動都帶有話語蘊(yùn)藉性質(zhì)。文學(xué)的話語蘊(yùn)藉特點(diǎn)集中表現(xiàn)在文本含蓄與含混兩種修辭形態(tài)。 3、含混：也稱歧義

15、、復(fù)義或多義，是文本的話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語蘊(yùn)蓄多重不確定意義，令讀者回味無窮。 三、簡答 1、簡述文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)。文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識性的相互滲透。 2、什么是話語蘊(yùn)藉話語蘊(yùn)藉指文學(xué)作為社會性話語活動蘊(yùn)涵著豐富的意義生成的可能性。文學(xué)話語蘊(yùn)藉屬性的含義有兩層，一是整個文學(xué)活動具有話語蘊(yùn)藉屬性。指文學(xué)話語的五要素蘊(yùn)藉于整個文學(xué)活動之中。二是文本具有話語蘊(yùn)藉屬性，即文本是有限的，而意義是無限的。第五章 社會主義時期的文學(xué)活動1、社會主義時期文學(xué)發(fā)展的“二為”方向是文學(xué)為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)。第六章 文學(xué)創(chuàng)造作

16、為特殊的精神生產(chǎn) 二、名詞解釋1精神生產(chǎn)：指人類為了取得精神生活所需的精神資料而進(jìn)行的對于自然、社會的觀念活動，科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教和文學(xué)藝術(shù)活動都屬于精神生產(chǎn)。與物質(zhì)生產(chǎn)相比，精神生產(chǎn)的特殊性有三：觀念地創(chuàng)造對象世界。以語言文字符號為手段。是富有個性的自由的創(chuàng)造活動。 2藝術(shù)生產(chǎn)：是精神生產(chǎn)的一種，包括文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈、戲劇、電影等的從創(chuàng)作到印刷、銷售等活動的全過程。它比“藝術(shù)創(chuàng)作”概念的內(nèi)涵大，而且強(qiáng)調(diào)其商品性，即可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值。 3文學(xué)創(chuàng)造的客體：文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活。其“特殊性”表現(xiàn)為：它是整體性社會生活，不像經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等科學(xué)只以社會生活的某一方面為

17、對象。它是具有審美價值的社會生活，即能表現(xiàn)出真善美或假惡丑的生活。它是作家體驗(yàn)過的生活，即被知覺化、情緒化、心靈化而打上主觀色彩的生活。 4文學(xué)創(chuàng)造的主體：即作家。作為文學(xué)創(chuàng)造的主體，他首先是具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者。其次，他又是美的體驗(yàn)者、評價者和創(chuàng)造者。再次，他更是具體的社會人，他身上既有時代精神和社會公共意識，又有著自己的個性特點(diǎn)。 5文學(xué)創(chuàng)造客體的主體化：指主體能動地審美地選擇和加工客體，把自我意識和情感化入對象，即將客體主體化。從而創(chuàng)造出源于客體而又超越客體的審美形象體系。 6文學(xué)創(chuàng)造主體的客體化：指創(chuàng)作主體始終受創(chuàng)作客體的制約。作家總是生活在一定的社會環(huán)境和文化傳統(tǒng)中，因而他

18、選擇何種生活作為創(chuàng)作客體，必然受到社會背景的制約。進(jìn)而創(chuàng)作過程中的一切活動，包括虛構(gòu)、加工、情感化等，都要受到具體客體的制約。7.文學(xué)話語是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動，包含說話人、受話人、文本、溝通、語境等要素。 三、論述與分析藝術(shù)生產(chǎn)的概念是怎么提出來的？文學(xué)創(chuàng)造作為精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系怎樣？ 藝術(shù)生產(chǎn)的概念是馬克思總結(jié)了資本主義時期文學(xué)藝術(shù)成為商品的歷史事實(shí)提出來的。文學(xué)創(chuàng)造作為精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是相互影響的關(guān)系。首先，精神生產(chǎn)及其發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)。其次，精神生產(chǎn)有獨(dú)立性與反作用，獨(dú)立性表

19、現(xiàn)為：精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的繁榮存在不平衡現(xiàn)象。反作用即影響物質(zhì)生產(chǎn)。 2文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別是什么？為什么說文學(xué)創(chuàng)造是一種更自由、更富于個性的創(chuàng)造？ 科學(xué)活動運(yùn)用理性思維，用概念的方式，進(jìn)行推理，揭示事物的客觀真理。滿足人們的理性需要。其成果為抽象的概念體系。文學(xué)活動運(yùn)用形象思維，運(yùn)用形象的方式，表達(dá)人對世界的主觀感受，滿足人們的情感需要。其成果為生動的形象和情感的世界。 物質(zhì)生產(chǎn)要受客觀規(guī)律、生產(chǎn)力發(fā)展水平、工具科學(xué)化程度、規(guī)范化程序的制約，因而不太自由，很難出現(xiàn)個性化的創(chuàng)造。而文學(xué)創(chuàng)造恰恰保持著精神個體性的形式，反對規(guī)范化、模式化，個人有著極大的創(chuàng)造自由，被馬克思稱為真正自由的勞動。事實(shí)上，不

20、僅世間沒有完全雷同的作品，而且，好的作品從內(nèi)容到形式總能表現(xiàn)出作家的獨(dú)特風(fēng)格。 3文學(xué)話語與日常話語、科學(xué)話語有何區(qū)別？為什么說前者是一種創(chuàng)造性話語？ 科學(xué)話語要求明確，規(guī)范，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，說理清楚，不重個人風(fēng)格，顯得枯燥和千篇一律。日常話語不刻意追求藝術(shù)性。文學(xué)話語作為描寫、抒情、象征的符號體系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性和個人風(fēng)格，追求含蓄有味和新奇感，有限的語言常包含著無限的意蘊(yùn)。因而，同一民族語言，在不同的作家手中和不同的語境中，總是千變?nèi)f化、不斷創(chuàng)新的。 4社會生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體有什么特點(diǎn)？為什么說只有經(jīng)過作家體驗(yàn)過的社會生活才是文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)客體？ 作為創(chuàng)作客體的社會生活不是一切社會生活，而是特殊

21、的社會生活。其特殊性表現(xiàn)為三點(diǎn)：它是整體性的社會生活，即不是生活某一方面、某一層次，而是現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般統(tǒng)一的整體生活。它是具有審美價值的生活，即能顯示出真善美與假丑惡的生活。它是經(jīng)過作家體驗(yàn)過的生活，因?yàn)橹挥薪?jīng)過體驗(yàn)、感受、思索的生活，才能成為他描寫和表現(xiàn)的對象。 5能否說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”？為什么？如何理解作家是美的體驗(yàn)者、評論家與創(chuàng)造者。 不能說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”。因?yàn)樵谖膶W(xué)創(chuàng)造活動中，如果作家完全是被動的，或成為自然的奴隸，或完全從屬于別的人或資本，那么，他就是自身的喪失，就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動中并具有主體性、即自由自覺

22、的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。因?yàn)?，文學(xué)創(chuàng)作屬于審美活動，它主要是通過直觀感受和情感體驗(yàn)對審美客體做出審美判斷和評價，然后在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界。也因此，文學(xué)創(chuàng)造主體既是美的體驗(yàn)者、評論家，又是美的創(chuàng)造者。 6如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)？ 簡言之：文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)一是情感體驗(yàn)，二是感性直觀。 首先，創(chuàng)作主體對于客體的審美評價以情感體驗(yàn)為心理特征。創(chuàng)作活動中，主體對于客體的審視總是以情觀物，在情感體驗(yàn)中把握對象。即所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。其次，創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征?？腕w始終以具體生動的形象活動于主體的腦海，從而使

23、作品呈現(xiàn)出具體生動的形象體系。 7如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動？ 首先是主體能動地、審美地反映客體，使客體主體化。其次是主體受到客體的制約，使主體客體化。 8. 簡述文學(xué)話語五要素的內(nèi)涵。 說話人，也就是話語的信息發(fā)送方。在文學(xué)話語中，作家就是說話人，在文學(xué)文本中說話人就是作家在其中所擔(dān)任的敘述角色和抒情角色。 受話人，也就是話語信息的接收方。在文學(xué)話語中，受話人就是文學(xué)文本的閱讀者、接受者。受話人是話語活動中的一個主體。 文本，可供閱讀或聆聽以便達(dá)到溝通目的的特定語言構(gòu)成物，也稱為話語系統(tǒng)。它是話語活動的媒介，聯(lián)系著說話人與受話人，通過文本的中介說話人和受話人才能形成交流和溝通。 溝通

24、，也就是說話人和受話人之間通過文本閱讀而達(dá)到的相互了解和呼應(yīng)的狀態(tài)，溝通是話語活動的目的所在。 語境，也稱上下文。語境就是使用語言的環(huán)境，是說話人和受話人的話語行為所發(fā)生其中的特定語言關(guān)聯(lián)域，包括具體語言環(huán)境和更廣、更根本的社會生存環(huán)境。 第七章 文學(xué)創(chuàng)造過程 一、填空1、文學(xué)創(chuàng)造過程可分為漸次遞進(jìn)的幾個階段，它們分別是 發(fā)生階段、構(gòu)思階段和物化階段。 2、文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段可以分為材料儲備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作動機(jī)等三個環(huán)節(jié)。3、語言是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素，也是研究文學(xué)創(chuàng)造過程的起點(diǎn)。4、作家獲取材料的途徑主要可以分為無意獲取和有意獲取、實(shí)踐獲取和書本獲取。5、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文學(xué)創(chuàng)造活動發(fā)生的最早契機(jī)。

25、6、驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動的內(nèi)趨力是創(chuàng)作動機(jī)。7、藝術(shù)構(gòu)思過程中想象的主要方式有再現(xiàn)想象，比擬想象和虛構(gòu)想象。8、聯(lián)想的主要類別有接近聯(lián)想，類似聯(lián)想和對比聯(lián)想。9、藝術(shù)構(gòu)思發(fā)生中突出的途徑主要有濃涂重抹和淡化背景兩種。10、“三竹說”是鄭板橋提出的。11、即興和推敲是創(chuàng)造物化階段的兩種主要操作方式。 二、名詞解釋1文學(xué)材料：指作家有生以來從生活中獲得刺激和信息。其特征有二，一是主體性，即它是作家體驗(yàn)、理解了的因而打上主體色彩的材料。二是生動豐富卻相對粗糙性，等待加工。 2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：是作家在社會生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認(rèn)識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進(jìn)行觀察和審視時所得到的一種獨(dú)特的感知。 3創(chuàng)作動機(jī)：就是驅(qū)使作家投