國家開放大學電大《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》大作業(yè)終結(jié)性試題及答案

1、國家開放大學電大毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論大作業(yè)終結(jié)性試題及答案試述鄧小平外交思想的主要內(nèi)容及其影響？2021秋毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論大作業(yè)終結(jié)性試卷一 論述題：以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，實事求是地分析國際形勢，確定了我國新時期的國際戰(zhàn)略和外交路線。鄧小平外交思想是我們黨的寶貴精神財富，是指導(dǎo)我國對外工作的強大思想武器。 理論聯(lián)系實際，試述鄧小平外交思想的主要內(nèi)容及其影響。（100分） 答：一、反對霸權(quán)主義、維護世界和平是新時期中國外交政策的綱領(lǐng)鄧小平曾指出：“毛澤東思想在世界上是同反對霸權(quán)主義的斗爭分不開的?！痹谛碌?/p>

2、歷史時期，鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東關(guān)于反霸斗爭的思想，并根據(jù)變化了的新形勢，從全人類的戰(zhàn)略高度，將維護世界和平與反對霸權(quán)主義聯(lián)系在一起作為中國外交戰(zhàn)略的基本方針，并提出了一系列與之相適應(yīng)的策略、原則。 80年代一開始，鄧小平提出，80年代我們的三大任務(wù)之一，就是反對霸權(quán)主義、維護世界和平。他指出，霸權(quán)主義是世界和平的主要威脅。要維護世界和平，尋求一個有利的國際環(huán)境，就必須反對霸權(quán)主義。這是中國的一項基本國策，是我們對外政策的綱領(lǐng)。 把反對霸權(quán)主義，維護世界和平作為中國對外政策的綱領(lǐng)，是中國的國際地位和作用決定的。首先，中國是維護世界和平和穩(wěn)定的力量。中華民族是一個愛好和平、不畏強暴的民族，社會

3、主義制度本身也是與維護全人類的根本利益聯(lián)系在一起的。特別是我們現(xiàn)在一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，最需要和平，最不希望戰(zhàn)爭。其次，中國發(fā)展得越強大，世界和平越靠得住。中國是一個具有巨大潛力的發(fā)展中國家，在當今這樣一個主要依靠經(jīng)濟、科技競爭的世界里，隨著在整個世界體系中經(jīng)濟地位的不斷上升，中國對亞太地區(qū)的經(jīng)濟繁榮乃至整個世界經(jīng)濟發(fā)展的推動將更趨顯著，對國際局勢的穩(wěn)定以及世界和平的保障作用會日益增強。第三，中國永遠不稱霸。無論是以前人們稱之為“中美蘇戰(zhàn)略大三角”時期，還是現(xiàn)在世界政治多極化發(fā)展時期，中國在國際事務(wù)中都具有舉足輕重的作用。中國既不能把自己與霸權(quán)主義綁在一起，也不能自己搞霸權(quán)主義?！叭绻畠|人的

4、中國不堅持和平政策，不反對霸權(quán)主義，或者是隨著經(jīng)濟的發(fā)展自己搞霸權(quán)主義，那對世界也是一個災(zāi)難，也是歷史的倒退。”二、改變“一條線”戰(zhàn)略，實現(xiàn)新時期對外戰(zhàn)略的重大調(diào)整1985年6月4日，鄧小平在軍委擴大會議上指出：過去一段時間，針對蘇聯(lián)霸權(quán)主義的威脅，我們搞了“一條線”戰(zhàn)略，現(xiàn)在我們改變了這個戰(zhàn)略，這是一個重大的轉(zhuǎn)變。 “一條線”戰(zhàn)略有其復(fù)雜的歷史原因和特殊的國際背景。這一戰(zhàn)略自70年代中期提出，經(jīng)歷了70年代末期的特殊階段，一直延續(xù)到80年代初期。它在當時對緩和國家安全問題上所面臨的極度緊張形勢，使中國擺脫長期腹背受敵的狀態(tài)，遏制蘇聯(lián)的擴張霸權(quán)，起了重要作用。對此，鄧小平1985年9月14日在

5、會見奧地利總統(tǒng)基希施萊格時說：“1969年發(fā)生了珍寶島事件。我們當時面臨的形勢是，從美蘇力量對比來看，蘇占優(yōu)勢，而且張牙舞爪，威脅中國。面對這樣的形勢，我們的判斷是，蘇聯(lián)處于進攻性態(tài)勢，全球性進攻。毛主席當時從力量對比中作出了這樣的判斷。為了制止戰(zhàn)爭的危險，當時毛主席提出了建立從日本到歐洲到美國的一條線戰(zhàn)略，以對付蘇聯(lián)的挑戰(zhàn)。這有個好處，促進了美國和歐洲的聯(lián)合。美國和歐洲在軍備上趕上來了。美國同中國的關(guān)系改善了，日本、歐洲同中國的關(guān)系也趕上來了”。 進入80年代后，國內(nèi)外形勢都發(fā)生了重大變化。在新的情況下，繼續(xù)實行“一條線”戰(zhàn)略，不僅已無必要，而且對中國不利。這主要表現(xiàn)在：第一、世界戰(zhàn)略格局的

6、變化。蘇聯(lián)陷入阿富汗戰(zhàn)爭后國力減弱，美國在醫(yī)治越戰(zhàn)創(chuàng)傷后國力增強。美國和歐洲的聯(lián)合進一步加強，卡特后期和里根上臺后對蘇聯(lián)采取了強硬政策，美蘇爭奪態(tài)勢轉(zhuǎn)入均衡、僵持階段。在國際事務(wù)中，美蘇既爭奪又對話，是霸權(quán)主義的最主要代表。中國作為世界戰(zhàn)略格局中一支重要力量，如同某一方結(jié)盟或建立戰(zhàn)略關(guān)系都會影響世界戰(zhàn)略力量的平衡。正如鄧小平1984年11月在軍委座談會上指出的：“中國這個力量，加到任何一方，都會發(fā)生質(zhì)的變化”。那將不利于國際形勢的穩(wěn)定。第二、“一條線”戰(zhàn)略本身有其自身的缺陷?！耙粭l線”戰(zhàn)略與我國50年代實行的向蘇聯(lián)“一邊倒”戰(zhàn)略一樣，以戰(zhàn)略關(guān)系劃線，不利于獨立自主原則的貫徹，使我們的外交活動失

7、去了一些必要的靈活性和主動性。由于同一些國家的關(guān)系長期僵化，正常的、必要的經(jīng)濟、科技、文化交往也受到了限制。特別是這一戰(zhàn)略容易被霸權(quán)主義所利用，使某一方通過打“中國牌”增加與另一方對抗的籌碼，從而損傷中國的對外形象和對外關(guān)系。第三、中美戰(zhàn)略關(guān)系遭到破壞。中美建交后，兩國關(guān)系有所發(fā)展，但是一直存在著陰影，突出地表現(xiàn)在美國違反兩國建交公報原則的“與臺灣關(guān)系法”和向臺灣出售武器問題上。特別是里根在競選和出任美國總統(tǒng)后，改變了對中國戰(zhàn)略作用的估計，并多次聲稱要大力發(fā)展與臺灣“老朋友”的關(guān)系，揚言中國無權(quán)過問美國的臺灣政策，主張向臺灣出售性能有所提高的武器。這種行為再次暴露了其霸權(quán)主義的本質(zhì)，破壞了中美

8、兩國之間的戰(zhàn)略關(guān)系。 基于以上原因，為了進一步拓展中國現(xiàn)代化建設(shè)的外部空間，鄧小平及時指導(dǎo)我們黨改變了以往的外交戰(zhàn)略，代之以更為實際、更為靈活的戰(zhàn)略方針，即獨立自主的和平外交政策方針。這一政策方針，醞釀于黨的十一屆三中全會，確立于黨的十二大。以后，鄧小平對獨立自主的和平外交政策作了進一步的闡述，豐富和完善了新時期的外交戰(zhàn)略思想。他反復(fù)向世界表明，中國堅決站在世界和平力量，特別是廣大第三世界國家一邊，堅持獨立自主的原則，誰搞霸權(quán)主義就反對誰，誰搞戰(zhàn)爭就反對誰，不稱霸，不當頭，不結(jié)盟，在和平共處五項原則的基礎(chǔ)上同世界上一切國家建立、發(fā)展外交關(guān)系和經(jīng)濟文化關(guān)系，其中包括同美國和蘇聯(lián)的關(guān)系。鄧小平認為

9、，這個政策很重要，是一個維護和平的最好的政策。 調(diào)整與發(fā)展同美國和蘇聯(lián)的關(guān)系，是外交戰(zhàn)略調(diào)整的重要內(nèi)容。從1981年起，中國逐步停止了與美國實際存在的戰(zhàn)略聯(lián)盟關(guān)系，并與美國政府就臺灣問題和美國售臺武器問題進行了艱巨的談判，最終于1982年簽訂了“817公報”，使中美正常的國家關(guān)系得以發(fā)展。1982、83年間，鄧小平多次就正確處理對美、對蘇關(guān)系問題作了重要指示，明確指出在外交工作中要堅決貫徹執(zhí)行獨立自主的方針，而不能把自己綁在別人的車子上去。對待任何國際問題，都應(yīng)從我國人民和世界人民的根本利益出發(fā)，根據(jù)事情本身的是非曲直，獨立自主地確定自己的立場和態(tài)度。他強調(diào)，對于美蘇兩國的霸權(quán)主義，我們都要旗

10、幟鮮明地反對，他們之間的矛盾可以利用，但不是配合這一霸反對另一霸，也不是在兩霸中搞平衡，搞等距離。在國家關(guān)系上，要適當調(diào)整對美、對蘇政策，對美國不應(yīng)有不切實際的幻想，不要再講“戰(zhàn)略關(guān)系”。對蘇關(guān)系長期處于僵冷狀態(tài)，對我并不利，要適當加些溫。由于鄧小平戰(zhàn)略決策的推動，在中美關(guān)系曲折中發(fā)展的同時，中蘇關(guān)系也開始發(fā)生了變化。198Z年8月，中美“817公報”簽訂后，鄧小平即派外交部蘇歐司司長于洪亮前去莫斯科，以中國大使“客人”的身份向蘇聯(lián)傳遞信息，表示中國領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)心中蘇關(guān)系的改善，建議雙方開始就消除兩國關(guān)系的障礙問題進行磋商。在鄧小平的推動下，從這年10月開始，中蘇兩國派特使，就消除三大障礙問題進行

11、了長達6年共12輪的磋商。與此同時，雙方高層接觸不斷增多，終于促成了1989年5月的最高級會晤，實現(xiàn)了兩國關(guān)系的正?；?三、堅持和平共處五項原則，倡導(dǎo)建立國際政治經(jīng)濟新秩序我國是和平共處五項原則的倡導(dǎo)國，40多年來一貫恪守和平共處五項原則，贏得了國際社會的廣泛贊譽。鄧小平指出：“處理國與國之間的關(guān)系，和平共處五項原則是最好的方式。其他方式，如大家庭方式，集團政治方式，勢力范圍方式，都會帶來矛盾，激化國際局勢?？偨Y(jié)國際關(guān)系的實踐，最具有強大生命力的就是和平共處五項原則?！?0年代后期，從復(fù)雜動蕩的國際形勢中，鄧小平敏銳地預(yù)見到戰(zhàn)后形成的兩極政治格局行將結(jié)束，世界將進入一個新舊交替的轉(zhuǎn)折時期。他

12、指出，國際形勢由對抗轉(zhuǎn)為對話，由緊張轉(zhuǎn)向緩和，出現(xiàn)了許多新的情況，“各國都在考慮相應(yīng)的新政策，建立新的國際秩序?！比f千世界，不同的利益傾向代表著不同的選擇，世界向何處去，現(xiàn)實要求政治家們作出回答。1988年9月，鄧小平在會見斯里蘭卡總理普雷馬達薩時指出，現(xiàn)在需要建立國際經(jīng)濟新秩序，也需要建立國際政治新秩序。要建立新秩序，和平共處五項原則最經(jīng)得住考驗。此后，他又反復(fù)強調(diào)，建立國際政治新秩序和建立國際經(jīng)濟新秩序這兩件事要同時做，以相互適應(yīng)。關(guān)于建立國際政治新秩序，鄧小平指出，霸權(quán)主義和強權(quán)政治是行不通了，應(yīng)當用和平共處五項原則作為指導(dǎo)國際關(guān)系的準則。關(guān)于國際經(jīng)濟新秩序，鄧小平說，他早在1974年聯(lián)

13、合國發(fā)言時就談了這個問題?，F(xiàn)在這個問題仍很突出，他指出，應(yīng)當把發(fā)展問題提高到全人類的高度來認識，這樣便會明白，發(fā)展問題既是發(fā)展中國家自己的責任，也是發(fā)達國家的責任。 鄧小平提出的建立國際新秩序的主張，有其鮮明的時代特征和現(xiàn)實的客觀依據(jù)。第一、舊的國際秩序是冷戰(zhàn)和殖民主義的產(chǎn)物，它不利于世界和平，阻礙了世界大多數(shù)國家的發(fā)展。所以，建立新的國際秩序，是時代的呼喚、歷史的必然。第二、和平共處五項原則概括了最基本的國際關(guān)系準則，完全符合聯(lián)合國的憲章和原則，經(jīng)受了長期的歷史考驗。以它為基礎(chǔ)建立的國際新秩序的核心，應(yīng)該是各國不論大小、強弱、貧富，都是獨立平等的，都有參與國際事務(wù)的權(quán)利和責任，都有根據(jù)本國國

14、情選擇自己的社會制度、意識形態(tài)、經(jīng)濟模式和發(fā)展道路的自由和權(quán)利，任何國家都不能把自己的選擇強加于別國，并以此干涉別國內(nèi)政，謀求霸權(quán)。第三、以和平共處五項原則建立的國際新秩序，擺脫了舊的國際秩序中那種不平等、不公正、不合理的因素。在政治上，它最符合現(xiàn)代國際關(guān)系的民主精神，最適應(yīng)于多極化的世界政治格局和多樣化的世界國家形態(tài)。在經(jīng)濟上，它最能體現(xiàn)公正合理、平等互利的原則，適應(yīng)于國際經(jīng)濟一體化的趨勢，有利于縮小南北差距，促進世界各國的共同發(fā)展。 毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論試題（開卷） 論述題：進入21世紀，以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，緊緊抓住我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，形成了科學發(fā)展

15、觀。理論聯(lián)系實際，闡述科學發(fā)展觀的科學內(nèi)涵。（100分） 參考答案：“科學發(fā)展觀”歸納起來大致有這樣三個方面，即：全面發(fā)展觀、協(xié)調(diào)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展觀。 1.全面發(fā)展觀。這是“科學發(fā)展觀”關(guān)于發(fā)展范疇的認識，就是要在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，促進社會全面進步和人的全面發(fā)展。馬克思主義經(jīng)典作家認為，經(jīng)濟是一個社會生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的最根本的力量。同時，他們也重視人的自由全面發(fā)展，認為社會全面進步與人的全面發(fā)展具有內(nèi)在一致性。 2.協(xié)調(diào)發(fā)展觀。這是“科學發(fā)展觀”關(guān)于發(fā)展形態(tài)的認識，就是要促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。其中，物質(zhì)文明所體現(xiàn)的是與一定社會的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)

16、濟制度相依存的生產(chǎn)力的發(fā)展狀況和進步程度；精神文明所體現(xiàn)的是科學、文化、宗教、藝術(shù)、道德、倫理、哲學、經(jīng)濟、政治、法律等思想理論和意識形態(tài)的發(fā)展狀況和進步程度；政治文明所體現(xiàn)的是社會政治法律制度的發(fā)展狀況和進步程度，它是反映特定社會的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的制度化、規(guī)范化水平的標志。三個文明中的每個文明既是相對獨立的，又是相互作用、相互貫通、相互滲透的。物質(zhì)文明為精神文明、政治文明提供物質(zhì)基礎(chǔ)，物質(zhì)文明程度的提高可以推動政治制度的變革和思想道德及科學文化水平的提高；政治文明決定精神文明的性質(zhì)和物質(zhì)文明發(fā)展的方向，進而推動物質(zhì)文明和精神文明的進程；精神文明可以為物質(zhì)文明、政治文明提供思想引導(dǎo)、精

17、神動力和智力支持。人類文明的進步主要體現(xiàn)在物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展上。 3.可持續(xù)發(fā)展觀。這是“科學發(fā)展觀”關(guān)于發(fā)展時效的認識，就是要在開發(fā)利用自然中實現(xiàn)人與自然的和諧相處，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。上個世紀70年代，圍繞著“環(huán)境危機”、“石油危機”和羅馬俱樂部提出的增長的極限，全球曾經(jīng)爆發(fā)了關(guān)于“停止增長還是繼續(xù)發(fā)展”的爭論。聯(lián)合國指定的世界環(huán)境與發(fā)展委員會經(jīng)過長期研究，于1987年發(fā)布了長篇報告我們共同的未來，首次提出了“可持續(xù)發(fā)展”的定義：“既滿足當代人的需求，又不危及后代人滿足其需求的發(fā)展”。中國黨和政府不僅充分認識到可持續(xù)發(fā)展問題的艱巨性、緊迫性和長期性，而且作出了不懈努力。 應(yīng)該說，新的科學發(fā)展觀涵蓋了經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展與政治發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展與自然的發(fā)展、人和自然和諧等多重關(guān)系，構(gòu)成了一個新型的綜合發(fā)展理念，體現(xiàn)了中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體對發(fā)展