當(dāng)代中學(xué)生泄露天機(jī)語文

1、引申而言，“萬物并育而不相害”不僅表現(xiàn)為理解自然以及人與自然關(guān)系的原理，而且了把握人與人關(guān)系的出發(fā)點。從本原的層面看，人類中不同的、階層、在領(lǐng)域中各自的生存空間，彼此之間應(yīng)共同而非相互排斥。與之相，這些、階層、在享有、運用自然上應(yīng)該具有平等的權(quán)利：按照“萬物并育而不相害”的原則，不同的、階層、所擁有的以上權(quán)利，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)和尊重，而不能僅僅強(qiáng)化人類部分成員的權(quán)利，、排除其他成員的同等權(quán)利。但是，在人類歷史的實際發(fā)展過程中，以上原則并沒有真正得到體現(xiàn)，相反，我們所看到的，往往是某些階層、某些、某些、某些在利用、消耗自然方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過甚至壓倒其他的階層、和。這里無疑包含了人類中的不平衡，這樣的不平

2、衡如果不加抑制，同樣將導(dǎo)致的問題：當(dāng)領(lǐng)域的某些成員、過度地消耗自然時，天人之間的不平衡往往會進(jìn)一步加劇，正如前一代人對自然的過度占有，將導(dǎo)致后來世代的一樣。以上事實表明，今天的問題，與上不平等地運用自然有著難以否認(rèn)的。可以看到，在天人關(guān)系之后，包含著人與人之間的關(guān)系。它從一個方面體現(xiàn)了前面所提及的看法，即的問題歸根結(jié)底是人的問題。與之相應(yīng)，解決問題也需要從人的角度加以與理解。如前所述，以人觀之的“觀”既涉及以理性的方式理解世界，也包括從價值的視域世界。從邏輯上說，如果單純地基于工具層面的理性去理解天人關(guān)系以及人與人的關(guān)系，往往會引向過強(qiáng)的功利意識，并進(jìn)而導(dǎo)致人與人的關(guān)系以及天人關(guān)系的失衡，“以

3、人觀之”所涉及的以上價值關(guān)切對于抑制這種偏向，無疑具有積極的意義。1.下列對“以人觀之”的理解，符合原文意思的一（）A. 狹義上的理性認(rèn)知，表現(xiàn)為在事實層面上對自然本身、自然與世界關(guān)系的把握。B. 價值的關(guān)切，以天地之間的價值意義為指向，但并不包含任何物質(zhì)上的價值利益。C.指出的“親親而仁民，仁民而愛物”，就是對事物在價值層面的與把握。D.從人自身的視域出發(fā)來理解和評判世界，狹義的理性認(rèn)知直接指向了對價值的關(guān)切。2.下列理解和分析。符合原文意思的一（）A.從人類對待自然的角度看，“萬物并育而不相害”所確認(rèn)的是自然作為與人共存的對象有其必然的意義。B.前一代人對自然的過度占有，必然導(dǎo)致后來世代的

4、。這也表明，今天的問題就是由我們上一代人過度消耗自然造成的。C.的問題歸根結(jié)底是人的問題，解決這一問題需要從人的角度加以與理解，避免人與人的關(guān)系以及天人關(guān)系的失衡。D.理學(xué)家在哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“仁者與萬物一體”等觀念，也體現(xiàn)了以人觀之的價值內(nèi)涵。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一（）A.“萬物而不相害”引申而言不僅表現(xiàn)為理解自然以及人與自然關(guān)系的原理，而且握人與人關(guān)系的出發(fā)點。了把B.不同的、階層、所擁有的權(quán)力都應(yīng)得到承認(rèn)和尊重，不能僅僅強(qiáng)化人類部分成員的權(quán)利，就、排除其他成員的同等關(guān)權(quán)利。C.單純地基于工具層面的理性去理解天人關(guān)系以及人與人的關(guān)系，往往會引向過強(qiáng)的功利意識，

5、進(jìn)而導(dǎo)致了人與人的關(guān)系以及天人關(guān)系的失衡。D.“萬物并育而不相害”是對自然等對象的價值關(guān)切的科學(xué)概括，及自然中的每一之間不管是敵是友，都可以互不共生共存1.A（B 原文并沒有“并不包含任何物質(zhì)上的價值利益”；C 原文是說只有“后者”，即“愛物”“對事物在價值層面的與把握”；D 原文是“它不僅涉及狹義上的理性認(rèn)知，而且關(guān)乎價值的關(guān)切”，而不是“直接指向了對價值的關(guān)切”；）2.C（D “在哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上”在原文中缺少依據(jù)；A 不是“從對待自然對象的角度看”，而是“從人與自然的關(guān)系看”；B“今天的問題，就是由我們上一代人過度使用自然造成的”的結(jié)論沒依據(jù)，過于武斷。原文參考：以上事實表明，今天的問題

6、，與上不平等地運用自然有著難以否認(rèn)的。）3.A（A 項，“萬物并育而不相害”是對“如何展開這種價值關(guān)切的總體觀念或總體原則”的概括，參考原文：后者可以用中庸中的一個重題來概括，即“萬物并育而不相害”。這里的“前者”指價值關(guān)切，“后者”指總體觀念或總體原則。選項后半句對“萬物并育而不相害”的解釋也確。）二、閱讀下面的文字，完成 13 題。睡眠是高等脊椎動物周期性出現(xiàn)的一種自發(fā)的和可逆的靜息狀態(tài)，人的一生大約有 1/3的時間是在睡眠中度過的，睡覺對于人腦的意義究竟呢？研究在小白鼠睡眠時將綠色注入到腦脊液中，之后又在清醒時將紅色注入其腦脊液。腦脊液是一種環(huán)繞大腦和脊髓的透明液體，主要為腦細(xì)胞供應(yīng)營養(yǎng)

7、并運走腦組織的代謝廢物。結(jié)果顯示，睡眠時，大量的腦脊液迅速流過大腦，并很快充滿了大腦。但清醒時只有很少量的腦脊液流過大腦，或者幾乎沒有。相比清醒狀態(tài)，睡眠時大腦細(xì)胞間的空隙增大了 60%。這是為什么呢？因為睡眠時腦脊液攜帶著大量的代謝流出了細(xì)胞，使得細(xì)胞內(nèi)的空間“縮水”了。研究將一種性的蛋白質(zhì)注入小白鼠的大腦。結(jié)果顯示，睡眠期間腦脊液很快將這些蛋白質(zhì)清除到細(xì)胞外，就像有一個洗衣機(jī)把污漬洗干凈一樣，這種蛋白質(zhì)在大腦中漸漸消失了。原來，睡眠期間大腦會自我，清除掉清醒狀態(tài)時累積起來的大量有害的代謝，從而給大腦騰出的空間。之前有研究認(rèn)為，睡眠有助于和鞏固記憶，以及代謝和免疫系統(tǒng)的調(diào)節(jié)，就在睡眠讓大腦更

8、干凈、更健康了。研究發(fā)現(xiàn)大腦中有一種神經(jīng)元以外的細(xì)胞神經(jīng)肢質(zhì)細(xì)胞，正不時地在收縮或擴(kuò)張。收縮時腦脊液的很慢，擴(kuò)張時腦脊液的流速變快，量也變多。難道腦脊液這個“清理大師”是通過神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞來的？研究摘掉了小白鼠神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞中的通道，腦脊液就停止了，看來神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞真是負(fù)責(zé)腦脊液。神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞是如何接收“指令”的呢？研究指出，當(dāng)人受到恐懼或其他外部刺激時，大腦會處于警覺狀態(tài)，激素被大量，隨之帶來神經(jīng)細(xì)胞內(nèi)的空間變大。睡眠時，這個激素不活躍了，細(xì)胞內(nèi)的空間自然會有所收縮。若利用阻斷這種激素的作用，神經(jīng)細(xì)胞之間的空間就會明顯變大，腦脊液的量也會變多。淋巴系統(tǒng)是重要的防衛(wèi)體系，其功能就是通過淋巴液來清除

9、掉的代謝，大腦中這個微觀的，則是通過神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞輸送腦脊液來的，從某種程度上來說，兩者有些相似，所以研究將大腦的這種命名為“膠質(zhì)淋巴系統(tǒng)”。之前研究認(rèn)為，腦脊液在大腦方面的功能是單程的，實際上膠質(zhì)淋巴系統(tǒng)也像淋巴系統(tǒng)那樣是一個再循，因為將近有 40%的腦脊液會重新回到大腦。大腦為什么在睡覺行呢？睡眠期間，大腦神經(jīng)細(xì)胞會有很大程度的“縮水”，這種收縮給細(xì)胞之間創(chuàng)造了空間，能的腦脊液自由地通過神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞來清除。清醒時，大腦的細(xì)胞會緊密地在一起，從而限制了腦脊液的流量。更重要的是，研究發(fā)現(xiàn)，在睡眠狀態(tài)時，神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞的空間是按比例有序收縮的，這樣會使腦脊液更快速地流過大腦，從而更有效地。另外，腦脊

10、液大腦是需要很多能量的，事實上，大腦睡眠時能量消耗沒有大幅減少。清醒時，大腦會積極地處理不同的信息，這同樣需要能量，這就導(dǎo)致工作與大腦必須要執(zhí)行的功能難以兼顧。為了利用的能量來的，大腦就選擇在睡眠時啟動。大腦是個凌亂的場所，睡眠時它卻擁有獨特的凈化系統(tǒng)！我們不可錯過每天保養(yǎng)大腦的最佳時期啊。1下列有關(guān)睡眠對人腦意義的表述，準(zhǔn)確的一（）A. 睡眠是人周期性出現(xiàn)的一種自發(fā)和可逆的靜息狀態(tài)，作為人的基本生理活動，它所占的時間大約是人生的三分之一。B. 睡眠有助于大腦調(diào)節(jié)機(jī)體的代謝以及免疫系統(tǒng)，從而讓大腦變得更清晰，更健康，有助于大腦存貯和鞏固記憶。C睡眠時，腦脊液通過神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞，快速流過大腦，使大

11、腦變得更加干凈。掉大腦中的蛋白質(zhì)等物質(zhì)，D睡眠是大腦的自我保養(yǎng)，睡眠時，通過腦脊液提供營養(yǎng)并運走代謝，從而給大腦騰出的空間。2下列對大腦自我工作的認(rèn)識，正確的一（）A睡眠時，大量的腦脊液迅速流過大腦，并運走腦組織的代謝廢物，從而使得神經(jīng)細(xì)胞內(nèi)的空間變大。B睡眠時，大腦中的激素不活躍，使神經(jīng)細(xì)胞間的空間變大，有利腦脊液的，增多腦脊液量。C大腦用神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞來清除大腦代謝也屬于淋巴系統(tǒng)。的方式與淋巴系統(tǒng)的工作原理一樣，因此D睡眠時，大腦的神經(jīng)細(xì)胞按比例有序收縮，從而讓腦脊液更快地流過大腦，起到修復(fù)大腦的效果。3下列對原文的理解和分析不正確的一（）A腦脊液堪稱大腦中的“亂的大腦得到凈化。大師”，在大

12、腦睡眠時能將一些有害物質(zhì)掉，從而讓凌B大腦清醒時神經(jīng)細(xì)胞變大，相互緊密，限制了腦脊液；睡眠時，神經(jīng)細(xì)胞變小，腦脊液就有了C腦脊液的的空間。與淋巴液的不同的是，它在大腦過程不是單程的，近 40%的腦脊液會重新回流到大腦。D清醒時，大腦要處理很多信息，會消耗許多能量，因而無法有效兼顧對大腦的維護(hù)，這是大腦晚上的之一。1.D（A 這是對睡眠本身的認(rèn)識，沒有揭示睡眠對人腦的意義；B“從而”一詞強(qiáng)加因果；C蛋白質(zhì)等物質(zhì)”表述不當(dāng)，不能說蛋白質(zhì)都是物質(zhì)）2.B（A 應(yīng)為“使得神經(jīng)細(xì)胞間的空間變大”；C 大腦是用腦脊液來的，大腦的理系統(tǒng)不屬于淋巴系統(tǒng)；D“神經(jīng)細(xì)胞”應(yīng)為“神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞”）3.C（淋巴液的不是

13、單程的，它也是一個再循）三、閱讀下面的文字，完成 l3 題。同其它林木相比，竹子頗有一些獨特之處，如虛心、有節(jié)、凌云、不畏霜雪、隨處而安等等。這些特點，很自然地與歷史上某些審美趣味、道德意識發(fā)生契合，進(jìn)而被引入美學(xué)范疇，成為君子賢人等理想的化身，并傳統(tǒng)的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。不僅春風(fēng)得意的寵兒常常以互相吹捧或以竹自詡，那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價而沽的名士，也普遍寓情、引竹自況。在這種獨特的氛圍中，有關(guān)竹子的詩詞歌賦層出不窮，畫竹繪畫藝術(shù)中一個重要門類士大夫在私園、庭院中種竹以助風(fēng)雅，亦成為普遍風(fēng)氣。最早賦予的品格，把它引入范疇的，恐怕要算禮記了，禮記祀器中說：“其在人也，如之有筠也，

14、如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉?！蔽簳x時期勢反復(fù)無常，文子意氣消沉，以、代表的一批失意文人，為逃避現(xiàn)實，不與當(dāng)權(quán)者合作，遁隱竹林，借標(biāo)、佐己流，在當(dāng)時引起很大，對后代文人的行止也產(chǎn)生了莫大影響，可以說，竹、寓情、引竹自況，竹林七賢乃是“始作俑者”。自此以后，中國的文大夫便與竹子結(jié)下了不解之緣。晉室東渡之后，文子大量南逃，南方秀麗的山水將他們從對現(xiàn)實的迷惘、懣悶中解脫出來，他們縱情山水、遠(yuǎn)離塵囂，與大自然融為一體，廣袤的竹林正是他們托身、之所，竹子清而、挺拔凌云的姿質(zhì)令名士們沉醉癡迷。一時間，竹即遠(yuǎn)涉造訪而不通名姓者有之，種棲居有之，對終日不輟者亦有之，、張肩廌（zh&

15、#236;）、等，是其中最著者；乃至聲稱：不可一日無此君!這一時期，文人雅士賦竹、贊竹，為，蔚成風(fēng)氣，世界上最早的一部植物正是在這種風(fēng)氣下以韻文的形式誕生的。但是，魏晉南北朝時期，文大夫所賦予竹的，是“清風(fēng)瘦骨”、“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度，盡管對竹的“高節(jié)”、“堅貞”也偶有提及，但的是對竹的自然風(fēng)采的禮贊，表現(xiàn)了這一時期文大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲Ｗ鳛橐环N風(fēng)范的竹，在這一時期尚未產(chǎn)生以及被普遍接受。及至中唐以后，盡管竹子作為一種自然的靈物，其天姿仍被普遍欣賞，但它的某些特點如虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時不改柯易葉等等開始被強(qiáng)調(diào)并引入范疇，最終演化成為文大夫思想意識中有德行的君子賢人的化身。這

16、明顯地反映在中晚唐時期的文學(xué)之中在養(yǎng)竹記一文里首次總結(jié)出竹的“本固”、“性直”、“心空”、“節(jié)貞”等高尚情操，將竹比；在里則更將文大夫所共同欽慕的“剛”、“柔”、“忠”、“義”、“謙”、“賢”、“德”等等品格賦予竹子；此外，“親”、“尊敬長者”等規(guī)范也或先或后賦予了（子母竹）和筇竹（扶老竹）。從此，竹子在中國文大夫的精神體系中確立了不可動搖的地位，并通過種竹、畫追求雅致的行徑，一代一代傳承并不斷豐富和發(fā)展。（節(jié)選自漢字趣編之十二）1下列有關(guān)“竹”的表述，不符合原文意思的一（）A竹子成為君子賢人等理想的化身，是因為它外在的某些獨特之處與這些君子賢人的某些審美趣味、道德意識有契合之處。B禮記祀器中

17、說的“其在人也，如之有筠也”，是古代典籍中賦予的品格。把竹子引入范疇的文字記載。是世界上最早的一部植物C化發(fā)展到的，也是文人雅士賦竹、贊竹，時期以韻文形式誕生的專著。D魏晉南北朝時期，文大夫所賦予竹的是“清風(fēng)瘦骨”、“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度，表現(xiàn)出了文大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲?下列理解，不符合原文意思的一（）A魏晉時期以、代表的一批失意文人，遁隱竹林，借標(biāo)、佐己流，是為了逃避現(xiàn)實，不與當(dāng)權(quán)者合作。B清麗、等人縱情山水、遠(yuǎn)離塵囂，以廣袤的竹林為托身、之所，是竹子、挺拔凌云的姿質(zhì)令他們沉醉癡迷。C作為一種被強(qiáng)調(diào)并引入風(fēng)范的竹，其虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時不改柯易葉等特點范疇，是中唐以后的事。

18、D養(yǎng)竹記總結(jié)出竹的高尚情操，將文大夫所共同欽慕的品格賦予竹子，使化更具內(nèi)涵。3下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一（）A從春風(fēng)得意的寵兒到那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價而沽的名士寓情、引竹自況來看，愛竹源于他們的性格。B“竹林七賢”竹、寓情、引竹自況，對后代文人產(chǎn)生了莫大影響，中國的文大夫與竹子結(jié)下不解之緣與之有關(guān)。C竹子最終演化成為文大夫思想意識中有德行的君子賢人的化身，并反映在文學(xué)中，有一個由外表到內(nèi)在的轉(zhuǎn)化過程。D將“親”、“尊敬長者”等規(guī)范賦予了筇竹，表明竹子在中國文大夫的精神體系中已確立了牢固的地位。1.C(“化發(fā)展到時期”不恰當(dāng)，從下一段的開頭，尤其是“作為一種風(fēng)范的竹，在這

19、一時期尚未產(chǎn)生以及被普遍接受”一句來看，魏晉南北朝時期，化還沒有發(fā)展到時期)2.B(從“晉室東渡之后，文子大量南逃，南方秀麗的山水將他們從對現(xiàn)實的迷惘、懣悶中解脫出來”來看，文人們愛竹是為了自身的解脫)3.A (“愛竹源于他們的性格”，分析錯誤，是審美趣味、四、閱讀下面文字，完成 13 題。詩學(xué)是國學(xué)嗎？使然)什么是國學(xué)？照看法：國學(xué)就是“六藝”之學(xué)，就是詩、書、禮、樂、易、春秋。所以一般的詩文寫作，不應(yīng)該包括在國學(xué)的范疇之內(nèi)，另外的功夫。寫詩，寫文章，這不是國學(xué)。古文念得好，現(xiàn)代的文章就能寫好。沒有古文的功底，現(xiàn)代的文章也寫不好。古詩文里邊，有道，也有學(xué)。詩本身就是一種修養(yǎng)。但古人還會問他背

20、后的“學(xué)”好不好，學(xué)問怎么樣。所以古人把詩看的別體，不看的本身。詩就是你的“學(xué)”，對不對？不一定對。當(dāng)然，學(xué)問好，詩的格調(diào)也會不同。所以，古今的大家，為什么詩好？是因為學(xué)問好。有人也會寫詩，平仄韻律對仗，一點挑不出毛病，背后沒有學(xué)問，沒有德范的支撐，就索然無味。缺了這兩條，詩的價值就降低了。我稱贊先生的詩，是因為他的學(xué)問根底好。我們兩個講得來，是因為他的詩背后的東西，能和我相通。為什么很多人的詩達(dá)不到這樣的水準(zhǔn)境界？是學(xué)問的限制。的學(xué)問，傳統(tǒng)。他的詩，是直接從來的。詩分唐宋。唐詩闊大，各種流派，邊塞也好，山水也好，寫實也好，浪漫也好。，到了宋代，詩與唐代完全不同風(fēng)格了。所以有人說，無詩。這話對

21、不對？無唐詩，但是有。宋代的詩開了的新生面，、的詩，也是前無古人。還有詩余做補充。宋代的詞又開出另外的新局，各大家都出來了。、陸游、。宋代的詩，與禪宗有相當(dāng)?shù)慕Y(jié)合。無禪就無。唐那樣的闊大，已經(jīng)打開那樣大的局面了，盛唐格局大得不得了。又開出這么一個新格局來，它跟思想結(jié)合得更好了，跟宋代思想最高的點、跟宋學(xué)相表里。宋學(xué)根本的貢獻(xiàn)，在于它不單是對的繼承，還吸收了特別是禪宗的思想，也吸收了道家和道教的思想，成為宋學(xué)。格把宋學(xué)稱作“新儒家”，因為它跟先秦，跟漢代不一樣了。新在哪里？在于它吸收了各家的思想，形成中國思想史上的一個奇觀，一個大的思想?yún)R流，所以不得了?。〉膶W(xué)問，包括二程、周、張，都了不起。這是

22、宋代思想的大格局。以詩來講，的地位同樣是很高的。講的歷史，唐了不起，宋也了不起。元代的詩其實也很了不起，像元遺山元好問，他的詩也了不起。能輕視嗎？又是大家輩出有什么特點？是返唐的，重新回到唐。的詩有唐詩的余韻。又開一新局，是返宋的。從可以看到的，最典范的代表就是同光體諸大家。他們不是一般的返宋，他們得的和一些基本的規(guī)制，形成了一個流派。詩的好壞，跟學(xué)連在一起。有學(xué)問的詩跟無學(xué)之詩，是完全不同的。有學(xué)問的詩，味道深遠(yuǎn)，有學(xué)問襯底，故深。所以講，功夫在詩外，主要是學(xué)問。學(xué)問的累積如何，決定了詩的基本面貌。詩經(jīng)里的詩，和后來的文人詩歌寫作，不能同日而語。詩經(jīng)經(jīng)過的刪訂，溫柔敦厚思無邪，有大公大德。中

23、國過去的大學(xué)者的，一般都是把“學(xué)”，比如解易，解語、孟，研究詩經(jīng)的傳注什么的，放在的前頭，末編的詩文。過去很少有大學(xué)者寫詩的，這是中國學(xué)問的一個傳統(tǒng)。當(dāng)然有的寫得好，也有寫得不夠好。但是詩文和“學(xué)”的輕重不一樣。他們一般都不把詩文看”。作為“六經(jīng)”之一的詩經(jīng)，跟后來文人雅士寫的詩，是不同的概念。詩經(jīng)是中國人文的，它的博大，是后來任何一個單獨個人無法達(dá)到的。詩三百篇，已經(jīng)成“經(jīng)”了。它不僅是儒家的基本經(jīng)典，也是中國學(xué)術(shù)的基本經(jīng)典。不管是和的詩，還是和的詩，它們都不能叫“經(jīng)”。區(qū)別就在這里。詩經(jīng)所以被稱為“經(jīng)”，是中國的基本禮儀德范、精神價值在里面，是可以作為修身的的。古人蒙學(xué)開始，一般先念詩經(jīng)，

24、絕不是先念唐詩、。即使到了明朝清朝，發(fā)蒙的時候，也是先念詩經(jīng)，絕不是先念唐詩、。即使到了明朝清朝，發(fā)蒙的時候，也是先念詩經(jīng)。先念的詩，是要挨打的。、，詞曲，白話小說，是偷偷念的書。詩經(jīng)進(jìn)入了學(xué)校教育，、不能。詩經(jīng)與后來的學(xué)者文人寫的詩，完全不能相提并論，彼此的地位價值不一樣。詩經(jīng)是中國的一個淵藪，是詩學(xué)的。我們不能說，、是中國的淵藪。他們都是中國的。諸子百家、四部的學(xué)問，都是“六經(jīng)”的，詩文更是的了。（選自劉夢溪國學(xué)與詩學(xué)）（3 分）1關(guān)于“學(xué)”與“詩”的表述與原文意思一致一（A國學(xué)念得好，詩歌文章就能寫好。沒的功底，詩歌文章也寫不好。B古今的大家，詩好實質(zhì)就是因為學(xué)問好。骨子里沒有學(xué)問，也就

25、沒有德范的支撐，當(dāng)然詩就索然無味。C作者稱贊能和作者相通。先生的詩，是因為先生的學(xué)問根底好，還因為他的詩背后的東西，D古人詩可以看的別體，但是不看但不一定對。的本身的見解。詩就是“學(xué)”的說法2下列有關(guān)唐詩的說法不符合原文意思的一（全正確，）（3 分）無唐詩但是有A有人說，無詩。這話是的，但是。B宋代的詩開了的新生面，、的詩，也是前無古人。宋代的詞又開出另外的新局，出了很多大家。C開出這么一個新格局來，地位同樣也是很高的。在于跟禪宗思想、宋學(xué)相表里結(jié)合得很好了。D是返唐的，重新回到唐。的詩雖不是唐詩但是有的特點有唐詩的余韻。）（3 分）3下列對原文的分析和理解不符合原文意思的一（A詩三百篇之所以

26、成為“經(jīng)”，是因為它不僅是儒家的基本經(jīng)典，也是中國學(xué)術(shù)的基本經(jīng)典。B詩經(jīng)里的詩經(jīng)過人詩歌寫作，不能同日而語。C中國過去的大學(xué)者的的刪訂，溫柔敦厚思無邪，有大公大德。和后來的文，一般都是把“學(xué)”放在的前頭，末編的詩文。這表明過去的大學(xué)者們一般都不把詩文看”。的詩，它們都不能叫“經(jīng)”。區(qū)別就D不管是和的詩，還是和在于他們的詩不是儒家的基本經(jīng)典中國文學(xué)的經(jīng)典。1.D(A 原文無此意。B 原文是：背后沒有學(xué)問，沒有德范的支撐，就索然無味。C原文說的是：我們兩個講得來，是因為他的詩背后的東西，能和我相通。) 2.C(錯在沒有根據(jù)、不符合原文意思。3.D(“他們的詩不是儒家的基本經(jīng)典中國文學(xué)的經(jīng)典”觀點錯

27、誤)五、閱讀下面文字，完成 13 題。從 Made到 Cultured今日中國為什么需要性的、生機(jī)勃勃的？最直觀的是，光有 Made inChina 是不夠的，我們還需要、更需要我們稱之為的 Cultured。繁華與權(quán)力榮耀都抵不過時間的淘洗，如果面向未來我們無言相告，譬如沒有一本書或者一部來深刻地銘記這一，那么自 1978 年以來全體辛苦開創(chuàng)的激流般的 30 年，多年之后就將是歷史上的南柯一夢。我們本能地需要杰出的文學(xué)藝術(shù)。寫道：“我曾經(jīng)長久地凝視著一株開花的李子樹，貪婪地留戀著其中的真理?！蔽覀兠總€人也都需要信念和價值觀，以免身陷塵囂之中、隨波逐流而內(nèi)心惶恐。人們不只是在今天需要這些，我們

28、過去、現(xiàn)在和將來都需要精神的豐足。只是在如此急遽變化的年代，我們比以往任何時候都更需要的指引。是的燈塔。今制與，仍然是這個快速強(qiáng)大起來的的兩只跛足。毋庸諱言，中國的力并不出色。報紙上的版面已經(jīng)成為稀缺，電視上的讀書紛紛在收視率上一敗涂地。這里最尋?？梢姷木跋笫?，名人們追逐著熱點而非真問題，新晉的年輕人則熱衷于成名式的和投機(jī)。有時我們把這難堪的局面歸結(jié)為歷史債務(wù)。曾有很長的時間，這個既阻隔了西方文化，又破壞了自我傳統(tǒng)。至于最近一些年，好像又被了空窗期：過去窮怕了，如今都忙著賺錢，哪顧得上什么？道理其實很簡單，沒有讓人舒展的制度安排，就沒有舒展的人；沒有舒展的人，就沒有舒展的精神；沒有舒展的精神，

29、就沒有舒展的杰作。我們應(yīng)該不是的花瓶，而是精神之根。沒有杰出的生產(chǎn)，公眾就會失去精神的方向。誰能設(shè)想沒有的吟唱的演說的美國是什么樣子？在中國，千年之前的人們會在那些優(yōu)美醇厚的文章中得到精神的慰籍，觀照人生中的至美，而今天的人們已經(jīng)難以得到相應(yīng)的體驗。我們正在著一個來自世界的問題：今日將成為沒有和信念的地球寄生者嗎？如果有自信心的話，我們就不能只把這一問題視為冒犯。我們需要以的重回精神高地來給出。（節(jié)選自生產(chǎn)”。，有刪改）Culture:本義是“”，這里作動詞用，意為“1.“我曾經(jīng)長久地凝視著一株開花的的這句話有何作用？，貪婪地留戀著其中的真理。”文章第二段答： 2. 結(jié)合全文，說說“Cultu

30、red”的具體內(nèi)涵。答： 3.文章結(jié)尾說“我們需要以的重回精神高地來給出”，請文本思考，在這一過程中個人和應(yīng)該有怎樣的作為？答： 1.以的話論證“我們本能地需要杰出的文學(xué)藝術(shù)”這一看法，強(qiáng)調(diào)有了的指引我們才能獲得精神上的豐足；同時， 精神的方向。的話本身就是寶貴的，給公眾指明了2.中國在發(fā)展的同時，也要重視生產(chǎn)；只有誕生要以深厚的的性的，才能延續(xù)中國千年以來悠久的之林。3.個人：應(yīng)該擺脫功利傳統(tǒng)；來樹立形象，使之屹立于世界拜金的影響，改變漠視的錯誤態(tài)度；在急遽變化的年代，依靠的指引，使獲得精神的慰藉，人生的觀照。：為杰出的誕生提供好的機(jī)制，鼓勵有才華的人去創(chuàng)造生機(jī)勃勃的六、閱讀下面的文字，完成

31、 13 題?！按禾炖铩钡娘L(fēng)暴裹挾了誰單士兵依靠翻唱的春天里走紅的“旭日陽剛”音樂組合，現(xiàn)在過去，會發(fā)現(xiàn)他們與曾經(jīng)扶他們上馬走上一程的人春天里詞曲作者兼原唱者，漸行漸遠(yuǎn)。因為近日明確告知旭日陽剛今后不能以演唱春天里。從當(dāng)初凌亂局促的出租屋唱上了“星光大道”，隨后唱進(jìn)央視，旭日陽剛經(jīng)過一條別樣的途徑，完成了從草根到明星的轉(zhuǎn)身。這段過程，繞不開的扶持。比如，邀請旭日陽剛參加的演唱會，特別是一再他們直到在演唱春天里，最后才完成了對這對草根歌手命運的根本轉(zhuǎn)變。就像每個父母懂得的孩子一樣，自然明白春天里的價值，也明白這種翻唱對到底意味著什么，對背后的與市場的秩序又意味著什么。當(dāng)不讓旭日陽剛演唱這首歌，自然

32、帶來各種爭議。而這些爭議也在被圍觀與評價。的風(fēng)暴生成了。被這種風(fēng)暴裹挾的，不僅是與旭日陽剛，還有人。差異越大，參與人群越多，風(fēng)暴就越激烈。旭日陽剛曾經(jīng)的生存狀態(tài)，作為這個的一種表征，自然容易激起人們的情感共鳴。從這個意義上講，旭日陽剛對音樂介入現(xiàn)實生活無疑也作出了貢獻(xiàn)。但是，這又絕不是消解春天里本身的價值的理由。面對這些復(fù)雜錯位的元素，當(dāng)事人著艱難的選擇，圍觀者也面對著價值的博弈。而這些價值闡述與博弈，本身何嘗又不是一種？當(dāng)然，給予過旭日陽剛最大的幫扶。當(dāng)旭日陽剛以大量商演沖擊特定秩序，客觀形成對及其團(tuán)隊利益沖擊的情況為理性人的選擇拒絕賜予，并不承擔(dān)道德責(zé)任，也具有一定的法律理性。他在這起中展

33、示的包容與秩序守護(hù)，應(yīng)該得到尊重、理解，甚至是激賞。央視將維護(hù)行為稱做是“”，認(rèn)為應(yīng)該以“開闊的心胸”這樣的道德境界面對問題，從中也不難發(fā)現(xiàn)法律意識的淡薄。誠然，對弱者的寬容與同情是應(yīng)有的品質(zhì)，但弱者從來也不應(yīng)該具有天然的道德優(yōu)勢，更不能因為是弱者就可免于擔(dān)當(dāng)法律責(zé)任。如果不尊重這些常識，恐怕會遠(yuǎn)比這本身更。如果不能通過理性的，真正形成對文明與秩序的普遍堅守，任何人都可能遭遇到精神與權(quán)利的。就像現(xiàn)在被裹挾于“春天里”的風(fēng)暴中。也就是說，通過對這起的圍觀與梳理，讓人們形成的認(rèn)同，懂得去遵守秩序，那樣才能避免人被裹挾在風(fēng)暴中，而不至于產(chǎn)生太多的盲從與迷失。1具體說說“春天里的答風(fēng)暴”是指什么？：2

34、對引起這場答風(fēng)暴的雙方，作者有什么看法？：3結(jié)合文章內(nèi)容，探究應(yīng)該怎樣對待和避免這樣的風(fēng)暴？答： 1.（1）是指不讓旭日陽剛繼續(xù)演唱春天里；（2）由此帶來的之爭；（3）以及所引起的道德與法律之間的廣泛爭議和評價。2對雙看法：對：展示了包容與秩序守護(hù)，應(yīng)該得到尊重、理解，甚至是激賞。對旭日陽剛：要堅守文明與秩序，積極承擔(dān)法律責(zé)任。3要有寬容理解的胸懷。要有認(rèn)同，尊重別人的精神創(chuàng)造，在爭議中要有理性的，形成的價值認(rèn)同。要有明確的意識和法律秩序。七、閱讀下面的文字，完成 14 題。有意和無意凡作書寫字的人似乎這種體會，偶爾閑窗自適，興之所至，廢紙敗筆，隨意揮灑，往往得心應(yīng)手，但一遇正經(jīng)創(chuàng)作，一意求好

35、，卻往往寫不出如意所愿的。這里面有心理上的因素，刻意求工便會產(chǎn)生拘謹(jǐn)?shù)男睦?，反不如隨意揮灑來得順手。古人常喜酒后作書，蘇軾自謂：“吾醉后輒草書十?dāng)?shù)行，覺酒氣拂拂從十指間出也?！睉阉匾灿小白韥硇攀謨扇?，醒后卻書書不得”的。這種借酒助興的創(chuàng)作方法實際上要造成一種輕松自如的氣氛，驅(qū)散拘謹(jǐn)心理，從而進(jìn)入一個超然于法度之外的虛靜境地。基上，古人提出了“無意”的創(chuàng)作方法。一個書者在創(chuàng)作過程中不能太拘，著意則滯，意為筆蒙則意闌，筆為意拘則筆死，貴在我順筆性，筆隨我勢，心手相合，意法交融，便能超然于法度之外，于“無意”中達(dá)到一種爐火純青的境地。傅山霜紅龕集中云：“吾極知書法佳境，第始欲如此，而不得如此者，心

36、手、紙筆、主客，互有乖左之故也。期于如此，而能如此者，工也；不期如此，而能如此者，天也?！庇纱丝芍坝幸狻敝畷?“工”的特點，“無意”之書有“不求工”的特點，“有意之書具理性的把握，“無意”之書有自然的天趣。行書，流傳下來的墨跡只不過是一些尺牘、便條，其初非用意，而逸筆余興，隨意揮灑，故百態(tài)橫生，意蘊無窮。的蘭亭序、的爭坐位、祭侄稿亦只不過是一些手稿，這些稿書，意不在書，在創(chuàng)上完全了法度的，達(dá)到了創(chuàng)作上的絕對自由，看似無意卻意蘊無窮，看似不工卻不離規(guī)矩，在“無為”中得不求工而工的效果。誠如書概所謂：“學(xué)書者始由不工求工，繼由工求不工，不工者，工之極也?！庇墒怯^之，“不工”、“無意”只是一種

37、假象，正是由于作者在深厚的功力中達(dá)到了出神入化的境地?！盁o法”不是沒有法，“不工”不是不能工，而是意不在書，不設(shè)成心，因勢變化，以?！坝幸狻敝畷?，很講究法度，也很講究形式的和諧，在意蘊上它追求情與理的統(tǒng)一，因此具有一種人工之美。這種人工之美越親近自然就越顯得高級，背離自然愈遠(yuǎn)，就愈易被法度所縛，愈易形式的泥淖。的書法，情致蘊，姿媚見乎外，在情致上，它接近于真切，在姿媚上它趨向于自然，因此他的書法藝術(shù)達(dá)到了一種很高的境界。書，雖規(guī)矩法度極為嚴(yán)格，但在情致上卻過于端莊嚴(yán)肅，背離自然較遠(yuǎn)，故比法書要略遜一籌。至于“館閣”小楷，則全被法度所縛，絕無自然的意致，雖嚴(yán)密精到，但格調(diào)已降。由此可見，“有意”

38、的創(chuàng)作方法偏重于情理，是書法藝術(shù)的基礎(chǔ)，它以其自身的特點，贏得了歷代許多書家的青睞。復(fù)初齋·跋董尺牘中云：“今人論書，以三稿皆信手點竄所為，故謂不加意之書更妙。然亦不可以概論也。有加意而愈妙者，有不加意而愈妙者。若概以不加意為工，則亦非持平之論耳。”加意而愈妙者，偏于人工之美；不加意而愈妙者，偏于自然之美。從而形成書法創(chuàng)作的兩大流派，前者重理性，后者重感性。性格不同的人一般采用的創(chuàng)作方法也不同。但不論采用哪法，都應(yīng)盡量向?qū)Ψ娇繑n，不可一有一絕無，否則便會滑向形式美的，“情”必須以“真”為尚，否則就會使。我們必須記住，“意”必當(dāng)以“法”帶上“虛情假意”的色彩。一些不合情理，只圖形式變異

39、的創(chuàng)作，一些只想表現(xiàn)自我而置理法于不顧的所謂創(chuàng)新，只能顯示出他們和扭曲的心理，產(chǎn)生這種心理的根本在于他們了傳統(tǒng)與規(guī)律，博浮譽于一時，貪捷徑于咫尺，如此，則定然造就不出真正的書家。（原文有刪改）1下列說法，不符合文意的兩（）A作書寫字若一意求好，刻意求工，會因心理拘謹(jǐn)反而寫不出如意所愿的好。B的蘭亭序、的祭侄稿等只不過是一些手稿，其意不在書，但最終成為“無意”之書的典范。C“有意”之書越親近自然就越顯得高級，越遠(yuǎn)離自然就越容易陷入形式的泥淖。D之的書法。書、館閣小楷因其離自然較遠(yuǎn)或缺乏自然的意致，在藝術(shù)境界上遠(yuǎn)遜于E不同性格的人在書法創(chuàng)作上一般會根據(jù)性格采用“有意”或“無意”的方法，但不管如何選

40、擇，都應(yīng)避免走，不可一有而一絕無。2下列關(guān)于文中的古人的理解分析，不符合文意的一（）A首段引述蘇軾的自述及懷素的，突出了酒后作書的神果，揭示了古人喜歡酒后作書的。B第 2 段借傅山霜紅龕集中的論述，既指出了“有意”之書與“無意”之書的特點，也揭示了書家創(chuàng)作不出如意所愿的的。C第 3 段的書概中“不工者，工之極也”一語，道出了“無意”之書“不求工”的實質(zhì)，“不工”不是不能工，而是要在“無為”中得到不求工而工的效果。D第 4復(fù)初齋·跋董尺牘中的論述，指出了“有意”與“無意”，只是各有所側(cè)重而已。兩種創(chuàng)作流派均能創(chuàng)作出精妙的3. “有意”和“無意”兩種創(chuàng)作方法的不同特點主要表現(xiàn)在哪幾方面，

41、請分點概要列舉。答： 4. 結(jié)合全文，簡述一個書者自身需要具備怎樣的條件才能創(chuàng)作出“無意”之書？答： 1. AD(A 項漏了“往往”，過于絕對。D 項“遠(yuǎn)遜于”錯，法書“略遜一籌”)書只是比2.A(引述的蘇軾、懷素意揮灑來得順手”)的目的在于說明“刻意求工便會產(chǎn)生拘謹(jǐn)?shù)男睦?，反不如隨3.“有意”和“無意”兩種創(chuàng)作方法的不同特點主要表現(xiàn)在以下四方面：前者求工，后者不求工；前者講究法度，后者法度（或“了法度的”或“超然于法度之外”或“意法交融”）；前者重理性（或“追求情與理的統(tǒng)一”或“偏重情理”），后者重感性；前者具有人工美，后者具有自然美。4.要有深厚的藝術(shù)造詣。書者要從“有意”入手，以“法”，

42、熟練掌握、運用好法度，形成深厚的書要有良好的創(chuàng)力，先求工而后才能求不工。書者要克服心理拘謹(jǐn)，擺脫法度的，超然于法度之創(chuàng)作狀態(tài)，做到意不在書，不設(shè)成心，心手相合，意法交融。八、閱讀下面的文字，完成 13 題。在貞元六書論及中國的國風(fēng)。他在談?wù)摽箲?zhàn)的未來時，指出中國面對的，保持著“退而不潰”的態(tài)勢。在局部上中國著失敗，但是卻被敵人所破。無論是還是都是如此。中國之所以能夠保持這樣的組織力，源于的道德力。這種道德力了中國的國風(fēng)。因為中國的國風(fēng)蘊含著強(qiáng)大的道德力，所以中國注定立于不敗之地。具體而言，中國的國風(fēng)既有儒家墨家的嚴(yán)肅，又有道家的超脫。儒家和墨家的嚴(yán)肅表現(xiàn)在，對家國和各種民間組織的信心。走到哪里

43、都能夠以的方式結(jié)合在一起，不被外邦人所，這是儒家和墨家的積極精神。道家的超脫又能夠讓在許多事情上放得下來，滿不在乎。積極的嚴(yán)肅的精神是負(fù)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，超脫則是能夠放下的擔(dān)當(dāng)。這樣的國風(fēng)幾千年延續(xù)下來，使得能夠面對任何艱難困厄，而不至于消沉。這樣的國風(fēng)促使取得了抗戰(zhàn)的勝利，也迎來了的建立，更迎來了開放的偉大。面對激烈競爭的，在傳統(tǒng)國風(fēng)的感召下，勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造出一個令全世界都為之動容的新的。當(dāng)然，維系優(yōu)良的傳統(tǒng)國風(fēng)，我們還需要建設(shè)優(yōu)良的家風(fēng)。在當(dāng)前的建設(shè)中，國風(fēng)的形成必然依賴于家風(fēng)的建設(shè)。家庭是的最為基本的細(xì)胞。在這個意義上，我們可以說，任何的家庭都需要一種普遍的家庭道德。傳統(tǒng)所提倡的愛親的家庭道德

44、就是這一類。孝親是家庭內(nèi)部成員之間的道德要求，是維系家庭和諧的根本紐帶。在孝親之外，家庭成員還要將孝親的美德擴(kuò)大到家庭所在的和。這就是忠。、，同人的美好事業(yè)，是所有人都應(yīng)該遵循的道德。古人雖有忠孝不能兩全的說法，但是，只要每一個人在家庭中盡到孝親、在上盡到忠誠的職責(zé)，兩者就可以得到統(tǒng)一。因為這是家風(fēng)最為基本的要求。忠孝道德的不同，只是因為我們在家庭和中轉(zhuǎn)換導(dǎo)致的要求不同而已。一個愛親的人多半也是有利于的人，一個忠誠于和事業(yè)的人多半是大孝于家庭之人。家風(fēng)的最為普遍的道德要求是形成優(yōu)良國風(fēng)的基礎(chǔ)。變遷帶來了家庭結(jié)構(gòu)的改變，家風(fēng)自然也就會發(fā)生變化。的家風(fēng)自然要脫去傳統(tǒng)家長制度下的和苛責(zé)。隨著現(xiàn)代制度

45、的，三從四德之類的傳統(tǒng)家風(fēng)就不再適應(yīng)，而要代之以、平等、和諧的家風(fēng)。傳統(tǒng)家庭依靠家長的權(quán)威加以管理，現(xiàn)代家庭則依賴于家庭成員之間的信任，彼此平等交流，共同建立起和諧的家庭關(guān)系。家庭中的長輩和晚輩、平輩之間需要保持平等的關(guān)系，在家庭具體事務(wù)上要具體協(xié)商。目前中庭中最為重要的是對老年人的關(guān)心和對孩子的教育。不要讓老人空巢，不要讓孩子留守，這是當(dāng)前家庭最為重要的職責(zé)，也是好的家風(fēng)的最為突出的標(biāo)志。可能有人會說，外出打工、工作繁忙、工作特殊等等都會導(dǎo)致一些無法照顧老人和孩子的困難。但是，我們應(yīng)該深知，一個總是滿的家庭，一定就是有缺陷的家庭，一定就是家風(fēng)有問題的家庭。這樣的家庭沒有好的家風(fēng)，就會失去對家

46、庭道德的遵守，就可能給家庭成員的來的影響，也會給帶來的問題。古人說，家和萬事興。當(dāng)家庭出現(xiàn)了問題，當(dāng)家風(fēng)不醇正，一個人的事業(yè)也是美的。我們與其追求一種破碎的“”事業(yè)，做一個整的“”，還不如堅守一份家庭的溫暖，為貢獻(xiàn)一個安寧的港灣。當(dāng)一個個家在平靜中度過歲月，作為大家的就會穩(wěn)定如初。家風(fēng)影響國風(fēng)，國風(fēng)也影響甚至決定家風(fēng)。家風(fēng)是從各個方面和角度吹出的人情。人情有冷暖，人際有關(guān)愛，人間有仁義，那一定是良好家風(fēng)影響下的結(jié)果。當(dāng)人人走庭，帶著家的溫暖，裝著家的期盼，懷著家的未來，為奉獻(xiàn)的才智，一個富強(qiáng)、文明、和諧的就一定能夠建成。國的道德力能夠影響家風(fēng)，家的道德力也能夠影響國風(fēng)。當(dāng)政風(fēng)、學(xué)風(fēng)向上、文風(fēng)大

47、振，民風(fēng)一定醇美，家風(fēng)也就會醇正。光明清正的國風(fēng)，醇美和諧的家風(fēng)，應(yīng)該是我們盼望的。1通讀全文，我們會發(fā)現(xiàn)“國風(fēng)”和“家風(fēng)”之間的關(guān)系是緊緊相連，密不可分的。一方面： ，另一方面：。13下列關(guān)于“國風(fēng)”和“家風(fēng)”的理解，下面表述正確的一()A中國之所以能在戰(zhàn)斗中保持“退而不潰”的態(tài)勢，究其根源，便在于中國的國風(fēng)。因為國風(fēng)就是強(qiáng)大的道德力，可以讓中國能夠保持組織力，讓中國立于不敗之地。B中國的國風(fēng)既有儒家墨家的嚴(yán)肅，又有道家的超脫，二者相結(jié)合形成了中國責(zé)任的擔(dān)當(dāng)精神。勇于負(fù)C的家風(fēng)建設(shè)需要對傳統(tǒng)的家庭道德加以繼承，所提倡的愛親就是一種最重要的家庭道德。D良好家風(fēng)可以讓人情有冷暖，人際有關(guān)愛，人間

48、有仁義，同樣也能讓一個和更富強(qiáng)、文明、和諧。14根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一()A面對激烈競爭的，在傳統(tǒng)國風(fēng)的感召下，創(chuàng)造出一個令全世界都為之動容的新的，而家庭只是的最為基本的組成部分，因此，在當(dāng)前的建設(shè)中，國風(fēng)的建設(shè)必須優(yōu)先于家風(fēng)的建設(shè)。B變遷帶來了家庭結(jié)構(gòu)的改變，家風(fēng)自然也就會發(fā)生變化。所以，在，我們應(yīng)徹底拋棄傳統(tǒng)的家風(fēng)，才能與進(jìn)，創(chuàng)造出的家風(fēng)。C不讓老人空巢，不讓孩子留守，這是家庭最為重要的職責(zé)。而外出打工、工作繁忙等，會使一些家庭無法照顧老人和孩子，從而也便導(dǎo)致了他們的家庭有缺陷，家風(fēng)有問題。D在作者看來，“家和萬事興”，我們在追求事業(yè)的時候，也不能忽略了對家庭溫暖的堅守，否則

49、，即使事業(yè)上有成，是美的。1國風(fēng)的形成依賴于家風(fēng)的建設(shè)，國風(fēng)影響甚至決定家風(fēng)2D（A, “國風(fēng)是強(qiáng)大的道德力”應(yīng)該是“國風(fēng)蘊含著強(qiáng)大的道德力”； B，積極的嚴(yán)肅的精神是負(fù)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，超脫則是能夠放下的擔(dān)當(dāng)；C，庭道德，而不是傳統(tǒng)的家庭道德，文中也沒提“最重要”）家風(fēng)建設(shè)繼承的普遍的家3D(A，推斷不當(dāng) B，以偏概全 C，“這是家庭最為重要的職責(zé)”應(yīng)該是“這是當(dāng)前家庭最為重要的職責(zé)”，同時，還犯有強(qiáng)加因果的錯誤)文言文閱讀一、閱讀下面的文言文，完成 14 題。唐興，亂離，劃祓荒荼，始擇用州刺史、縣令。授受之間，雖不能皆善，而所得十五。故生，薰為太平，垂祀三百，與埒。致之，非循吏謂何?故條次治宜，

50、以著厥庸。，青州北海人。仕，以愛利為行。元武民以檸婦家者，久之，孳十余犢，將歸，而婦家不與牛。民訴縣，縣不能決，乃詣允濟(jì)，允濟(jì)曰：“若自有令，吾何與為?”民泣訴其抑，允濟(jì)因令左右縛民，過婦家，云捕盜牛者，命盡出民家牛，質(zhì)所來，婦家不知，遽曰：“此婿家牛，我無豫?！奔辞沧笥页访桑唬骸翱梢源诵?。”婦家叩頭服罪，元武吏大慚。允濟(jì)過道旁，有姥廬守所蒔蔥，因教曰：“弟還舍，盜，當(dāng)告令?！崩阎x歸。俄大亡蔥，允濟(jì)召十里內(nèi)男女盡至，物色驗之，盜者。有行人夜發(fā)，遺袍道中，行十余里乃寤，人曰：“吾境未嘗拾遺，可還取之。”既而得袍。，曹州冤句人。貞觀時，數(shù)歷州刺史，資廉潔。入朝，常盡室行，車一乘，敝甚，贏羈，道上不知其刺史也。久之，為司馬，以公累下獄，太宗貰之，有司執(zhí)不貰，帝曰人孰無過吾去太甚者若悉繩以法雖子不得事其君乎遂獲原徙瀛州刺吏，州瀕滹沱、滱二水，歲湓溢，壞室廬，寢洳數(shù)百里。敦頤為立堰庸，水不能暴，利之。時弟敦實為饒，政清靜，吏。舊制，大功之嫌不，以其兄弟治行相高，故不徙以示寵。永徽中，遷。豪右，逾制，敦頤舉沒者三千，以賦貧民，發(fā)槌伏，下欺。卒于官。咸亨初，敦實為長史，亦寬惠，人心懷向。洛干矜酷烈，杖以立威，敦實，曰：“政在養(yǎng)人，傷生過多，雖能，不足?！钡赂蔀樗p。始，洛人為敦頤刻碑大市旁，及敦實入為