2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)押題專(zhuān)練：專(zhuān)題12測(cè)試題(解析版)(20220121162629)

1、1 1 墨子 尚同中：夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天災(zāi)將猶未止也。故當(dāng)若天 降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時(shí)，五谷不孰，六畜不遂，疾災(zāi)戾疫，飄風(fēng)苦雨，薦臻而至者，此 天之降罰也該材料體現(xiàn)的思想與下列哪一思想相似（）（）B.B. 法家的嚴(yán)刑峻法解析：本題考查董仲舒的儒學(xué)思想&董仲舒強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政 S 為了紋【束統(tǒng)治者提出沃人感應(yīng)思想， 即如果統(tǒng)治者不實(shí)行仁政 J 天降異災(zāi)以示懲罰。 本謳的題眼是“天災(zāi)天之降罰 J 說(shuō)明不實(shí)行， 仁 礦天隆異災(zāi)這和咲人感應(yīng)謝理論相似，故D項(xiàng)正確。塁家的、兼愛(ài)思想是取消等級(jí)差別的政治思想 與本題無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；本題考查的是與“天精關(guān)的“仁政熄想，與法家

2、和道家無(wú)關(guān)，排除B、U 兩映。答案：D D2 2 .秦國(guó)相國(guó)呂不韋在編撰呂氏春秋時(shí)說(shuō)：物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短，人亦然。故善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。天下無(wú)粹白之狐而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也。”由此，推斷呂氏春秋應(yīng)是 （）（）A.A. 歌頌三皇五帝功績(jī)方面的著作B.B. 雜糅諸子百家思想的著作C.C. 歌頌呂不韋個(gè)人功績(jī)方面的著作D.D. 研究諸子百家思想的專(zhuān)著解析：本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。材料表述不能推斷著作內(nèi)容，故A A 項(xiàng)錯(cuò)誤。從材料物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短，人亦然 ”可以看出辯證法的道家思想；從材料失取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也 ”可以看出他

3、們推崇三皇五帝，看出儒家思想，所以推斷呂氏 春秋是雜糅諸子百家思想的著作，故B B 項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)呂不韋功績(jī)，故C C 項(xiàng)錯(cuò)誤;材料語(yǔ)句體現(xiàn)了諸子百家中的某些思想，但沒(méi)作相關(guān)評(píng)論，不能推斷是研究諸子百家思想的 專(zhuān)著，故 D D 項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B B3 3 .春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家蜂出并作，各引一端”，形成了 百家爭(zhēng)鳴”的局面。其背景包括（）（）井田制瓦解 士”階層崛起 天子開(kāi)始授 土”、授 民”私學(xué)出現(xiàn)A.A.B B.C.C.D D.解析：體現(xiàn)的是分封制，該制度與 百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)沒(méi)有直接的關(guān)系， 排除含的選項(xiàng)。答案：B BA A.墨家的兼愛(ài)C.C.道D.D.儒家的天人感4 4 孔子認(rèn)為

4、：夏、商、周三代，殷商繼承夏代的禮制，但有所損益；周繼承了殷商的禮 制，也有所損益。這反映了孔子 （）（）A.A.主張政治改良 B B.非常推崇夏商周三代C.C.對(duì)夏商周三代研究精通D D.主張復(fù)古倒退解析：根據(jù)材料 殷商繼承夏代的禮制， 但有所損益；周繼承了殷商的禮制， 也有所損益”， 可知，商周兩朝都對(duì)前代的制度進(jìn)行了改革，由此可知，孔子主張政治改良，故選A AoB B、C C、D D 都與題干材料不符，故排除。答案：A A5 5.強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)，以取得社會(huì)存在和個(gè)體身心的均衡穩(wěn)定；不需要外在神靈的膜拜、非理性的狂熱激情或追求超世的拯救，在此岸中達(dá)到濟(jì)世救民和自我實(shí)現(xiàn)?！毕铝兴枷?/p>

5、與上述評(píng)論最相符的是 （）（）A.A.天與人不相勝 B B.修身齊家治國(guó)平天下C.C.官無(wú)常貴而民無(wú)終賤D D.治世不一道，便國(guó)不法古解析： 根11材料信息強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)， 達(dá)到濟(jì)世救民和自我實(shí)現(xiàn)問(wèn)知擁現(xiàn)的是1S贏思想, 天與人不相勝是道家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；修身齊家詒國(guó)平天下是儒家思想，故B項(xiàng)正確；官無(wú)常貴而民 無(wú)終賤是墨冢思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；治世不一道，便國(guó)不法古是法冢的王張故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B B6 6 .荀子說(shuō)： 君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸?！边@表明其治國(guó)思想是（）（）A.A.恢復(fù)周禮B B.嚴(yán)刑峻法C.C.儒法并用D D.君臣有別解析：從題干中的 重法愛(ài)民而霸”可知不屬

6、于恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，故A A 錯(cuò)誤；從 隆禮尊賢而王”可知其治國(guó)思想有重視禮的內(nèi)容，故B B 錯(cuò)誤；從題干可知其思想既重禮又重法，故C C 正確；D D 材料沒(méi)有體現(xiàn)，故 D D 錯(cuò)誤。答案：C C7.7.暴其民甚，則身弒國(guó)亡；不甚，則身危國(guó)削?！碧煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！毙踢^(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫?！币陨舷惹貢r(shí)期的主張分別是 （）（）A.A.法家、儒家、道家 B B.儒家、墨家、道家C.C.儒家、道家、法家D D.儒家、法家、墨家解析：由 暴其民甚”，體現(xiàn)的是 仁政”思想；由 以其無(wú)以易之”，體現(xiàn)的是道家思想；由刑、賞”，體現(xiàn)的是法家思想。答案：C C8.8.在中

7、國(guó)封建社會(huì)中，人們總是希望有一個(gè) 好皇帝”，依靠他拯救眾生。真正對(duì)這種制度進(jìn)行理性思考，指出皇帝為天下荼毒”者、敲剝”者、大害”者的人物及其著作是（）（）A.A.董仲舒春秋繁露B B.顧炎武日知錄C.C.黃宗羲明夷待訪錄D D.王夫之船山遺書(shū)解析：根據(jù)所學(xué)可知，黃宗羲批判君主專(zhuān)制，認(rèn)為為天下之大害者，君而已矣”，他呼吁廢除君主專(zhuān)制下的 一家之法”，建立 天下之法”，提出君臣平等的思想。本題選C C 項(xiàng)。答案：C C9 9 .梁?jiǎn)⒊袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史（19231923）認(rèn)為，最近三十年思想界之變遷，最初的原動(dòng)力，是殘明遺獻(xiàn)思想之復(fù)活 ”。材料中 殘明遺獻(xiàn)思想之復(fù)活”不包括（）（）A.A.提倡經(jīng)世

8、致用 B B.反對(duì)君主專(zhuān)制C.C.主張君主立憲D D.批判程朱理學(xué)解析：盡管明末清初時(shí)期的思想家提出了一些限制君權(quán)的理由和設(shè)想，但是并沒(méi)有具體的政治制度框架，C C 符合題意，明末清初的思想家對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行了批判，促進(jìn)了人們的思想解放，D D 不符合題意。答案：C C10.10. 中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善的美德傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成，漢代以后尤其是歷經(jīng)宋明理學(xué)的發(fā)展，更進(jìn)一步強(qiáng)化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是（）（）A.A.地勢(shì)坤，君子以厚德載物 ”B.B.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ”C.C.民為貴，社稷次之，君為輕 ”D.D.忠、孝、廉、節(jié)”解析：材料強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人修

9、養(yǎng)，而C C 體現(xiàn)的是統(tǒng)治政策，故 C C 符合題意。答案：C C11.11. 明朝后期開(kāi)始，利瑪竇等歐洲傳教士先后來(lái)華，把歐洲的天文、數(shù)學(xué)、地理等著作介紹到中國(guó)，同時(shí)把中國(guó)的大學(xué)論語(yǔ)等典籍介紹到歐洲，歐洲學(xué)者稱(chēng)之為一次相互的啟蒙”。這表明當(dāng)時(shí)（）（）A.A.中學(xué)西傳”與西學(xué)東漸”客觀并存B.B. 傳教士為中國(guó)的自然科學(xué)注入新的生機(jī)C.C. 儒家經(jīng)典成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要武器D.D.相互的啟蒙”推動(dòng)中西文明轉(zhuǎn)型進(jìn)步解析：根據(jù)材料關(guān)鍵信息淚月朝后期歐洲的天文、數(shù)學(xué)、地理等著作介紹到中國(guó)，同時(shí)把中國(guó)的大 學(xué)次論語(yǔ)等典器介紹到歐湘F可見(jiàn)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了-中學(xué)西傳與-西學(xué)東漸 S 故魚(yú)項(xiàng)正確：根據(jù)材料關(guān)鍵信

10、 息“一次相互的啟蒙可見(jiàn)B、C項(xiàng)沒(méi)有兗整反映材料信息故氐C項(xiàng)錯(cuò)誤明朝后期的中國(guó)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)文明 的轉(zhuǎn)型，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A A12.12. 近思錄中記載了這樣一段對(duì)話 一一或問(wèn)；孀婦于理，似不可取，如何？曰：然！ 凡取，以配身也。若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也。又問(wèn)：或有孤孀貧窮無(wú)托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大。該段對(duì)話反映的思想是（）（）A A.孔子的禮教B B.董仲舒的 三綱五常”C.C.朱熹的理學(xué)D D.李贄的離經(jīng)叛道解析：本題旨在考查理解問(wèn)題的能力。材料中的餓死事極小，失節(jié)事極大”的理念屬于朱熹的理學(xué)。答案：C C13.13. 黃宗羲、唐甄們提不出

11、新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。這說(shuō)明明清時(shí)期的早期啟蒙思想（）（）A.A. 根植于高度繁榮的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)B.B. 適應(yīng)了君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要C.C. 本質(zhì)上是傳統(tǒng)思想的繼承發(fā)展D.D. 動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位解析： 黃宗羲和唐熱屬于明清之際的早期啟蒙思想冢， 其思想產(chǎn)生根源是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義 萌芽的出現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗歳和唐張批判君主，限制君權(quán)，故E項(xiàng)錯(cuò)誤,黃宗羲和唐翱的思想是 對(duì)傳統(tǒng)儔學(xué)思想的批判繼承，故c項(xiàng)正確；黃宗蔬和唐黠的思想在當(dāng)時(shí)影響不大，并沒(méi)有動(dòng)搖宋明理學(xué)的 統(tǒng)治地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C C14.14.學(xué)者趙軼峰在（1717

12、 世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度 中指出：黃氏（黃宗羲）之說(shuō)， 根本上不脫儒家思想理論，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若 以為其所論仍與 現(xiàn)代不侔（moumou ,相當(dāng)）而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以 現(xiàn)代事物為絕對(duì)尺度?！?其意在說(shuō)明黃宗羲的思想（）（）A.A.沒(méi)有突破儒家理論 B B.堪稱(chēng)近代制度典范C.C.具有近代思想色彩D D.有違儒家民本精神解析：由將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖”可以推斷 A A、B B 兩項(xiàng)錯(cuò)誤。由題干中 失于以現(xiàn)代事物為絕對(duì)尺度”可知，黃宗羲的思想在原來(lái)儒家思想基礎(chǔ)上有 所突破，具有近代思想色彩。答案：C C15.15.李約

13、瑟在中華文明科學(xué)史中說(shuō)道：中國(guó)之所未能發(fā)展出現(xiàn)代的科技，問(wèn)題不在中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式（缺乏邏輯推論思維）,而在于中國(guó)傳統(tǒng)上以儒士大夫?yàn)槭?，認(rèn)為，萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高勺社會(huì)文化。”對(duì)此理解正確的是（）（）A A 儒家思想重人倫不重實(shí)用是導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代科技落后的主要原因B.B. 缺乏邏輯推論思維是導(dǎo)致中國(guó)未能發(fā)展出現(xiàn)代科技的主要原因C.C. 思想文化專(zhuān)制禁錮中國(guó)文人的思想導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代科技未能形成D.D. 科舉、四民觀念等使中國(guó)人輕視科技進(jìn)而造成現(xiàn)代科技的落后解析：材料中 “中國(guó)傳統(tǒng)上以儒士大夫?yàn)槭?”剛好對(duì)應(yīng) “四民觀念 ”，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀 書(shū)高 ”的社會(huì)文化，剛好對(duì)應(yīng)科舉，這些社會(huì)文化導(dǎo)致現(xiàn)

14、代科技落后，故 D D 項(xiàng)正確。 答案： D D 1616早在先秦時(shí)期，中國(guó)文化的地域性差異已十分明顯。就文學(xué)而論，北方注重說(shuō)理， 南方傾向抒情。南方文學(xué)大量運(yùn)用神話材料，描繪神奇瑰麗的境界，給人強(qiáng)烈的審美愉悅。 下列文學(xué)作品，最能說(shuō)明南方文學(xué)這一特點(diǎn)的是 ( ( ) )A A.離騷B B.子虛賦C.C.論語(yǔ)D D.詩(shī)經(jīng)解析：本題考查先秦時(shí)期南方文化的特點(diǎn)。 離騷是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名詩(shī)人屈原的代表 作，大量運(yùn)用神話故事，描繪了神奇瑰麗的境界，故選 A A 項(xiàng)。子虛賦是西漢辭賦家司馬相 如所作，在時(shí)間上不屬于先秦時(shí)期，排除B B 項(xiàng)。論語(yǔ)是孔子門(mén)人記錄的孔子言行，孔子是北方人，排除 C C 項(xiàng)。詩(shī)

15、經(jīng)是一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集，排除D D 項(xiàng)。答案： A A17.17.唐詩(shī)及以前的諸文體大多屬于精英( (貴族 ) )文學(xué)，莊重深沉、簡(jiǎn)潔、精練。宋詞及以后 的諸文體更傾向于平民文學(xué)，寄興遣情、娓娓道來(lái)。出現(xiàn)這種由貴族文學(xué)向平民文學(xué)變化的 歷史原因不包括 ( ( ) )A.A. 社會(huì)生活去掉了倫理綱?；瘞?lái)的大眾情感愉悅B.B. 商品經(jīng)濟(jì)趨向繁榮，促使市民階層的壯大C.C. 印刷術(shù)等技術(shù)創(chuàng)新利于文化發(fā)展和彰顯平民的審美訴求D.D. 古代文明發(fā)展和文明交流等多種因素的綜合結(jié)果 解析：宋代理學(xué)興起，更加注重倫理綱常，其描述錯(cuò)誤，故 A A 項(xiàng)符合題意；市民階層的壯大為平民文學(xué)的發(fā)展奠定了群眾基礎(chǔ)，其

16、描述正確，故B B 項(xiàng)不符合題意；印刷術(shù)等技術(shù)的創(chuàng)新為文化的傳播提供了技術(shù)支持，其描述正確，故 C C 項(xiàng)不符合題意；古代文明的發(fā)展與交 流，為市民文學(xué)創(chuàng)造了文化基礎(chǔ)，其描述正確，故 D D 項(xiàng)不符合題意。答案： A A18.18. 紅樓夢(mèng)中寫(xiě)道： “市井俗人，喜看理治之書(shū)者甚少，愛(ài)看識(shí)趣閑文者特多?！辈牧戏从车谋举|(zhì)問(wèn)題是 ( ( ) )A.A. 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展市民階層壯大B.B. 傳統(tǒng)的儒家思想受到?jīng)_擊C.C. 民主進(jìn)步思潮產(chǎn)生D.D. 文化專(zhuān)制進(jìn)一步強(qiáng)化解析：依據(jù)材料“市井俗人，愛(ài)看識(shí)趣閑文者特多詞知，市民階層興起，對(duì)文化有了新的需求，故A項(xiàng)正確依據(jù)材料殊井俗人，喜看理冶之書(shū)者甚少 J 可知

17、傳統(tǒng)的儒家思想受到?jīng)_擊，但反應(yīng)出的罡材料的 現(xiàn)象并不是實(shí)質(zhì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤*依據(jù)材料，市井俗人愛(ài)看識(shí)趣閑文者特多二可知市民井不喜曲民主進(jìn) 步思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依擔(dān)材料諱井俗人，喜看理治之書(shū)者甚少詞知理學(xué)受到?jīng)_擊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A A19.19.安史之亂，歷時(shí)八年，大唐王朝由盛而衰。在這一特殊時(shí)期，唐朝老百姓有可能經(jīng)歷到的是（）（）A A 科舉考試局限于四書(shū)五經(jīng)的內(nèi)容B.B. 爭(zhēng)相傳誦白居易的賣(mài)炭翁C.C. 老百姓不能幸免于戰(zhàn)火，被火炮炸傷炸死者無(wú)數(shù)D.D. 天下第二行書(shū)”祭姪文稿是對(duì)叛軍行為的強(qiáng)烈控訴解析：科舉考試局限于四書(shū)五經(jīng)的內(nèi)容不符合唐代科舉制，故A A 項(xiàng)錯(cuò)誤；白居易是中唐時(shí)期的詩(shī)人，

18、故 B B 項(xiàng)錯(cuò)誤；唐末，火藥開(kāi)始運(yùn)用于軍事，故C C 項(xiàng)錯(cuò)誤；顏真卿祭姪文稿追述了顏杲卿父子一門(mén)在安祿山叛亂時(shí)，挺身而出，堅(jiān)決抵抗，以致父陷子死，巢傾卵覆”，取義成仁，英烈彪炳之事，故 D D 項(xiàng)正確。答案：D D20.20.吳門(mén)畫(huà)派”的領(lǐng)袖沈周主張：畫(huà)法以意匠經(jīng)營(yíng)為主，然必氣韻生動(dòng)為妙。意匠易及,解析：由材料內(nèi)容可知此畫(huà)派強(qiáng)謂請(qǐng)匠氣韻 J 此畫(huà)應(yīng)該是寫(xiě)青畫(huà),洛神是顧t業(yè)的作品 此時(shí)尚未特別突出意匠氣韻 S 故A項(xiàng)錯(cuò)誤朋步輦團(tuán)是唐朝閻立本的作品，也沒(méi)有特別突出意匠 V 韻 J 故B項(xiàng)錯(cuò)誤;清明上河團(tuán)是風(fēng)俗畫(huà)，沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)滝匠據(jù)氣韻 J 故C頃錯(cuò)誤=老重蘭團(tuán)是寫(xiě)意 畫(huà)j故D頂正確&答案

19、：D D21.21. 閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一 人性之惡，其善偽也?？蓪W(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。人生而有欲，欲 而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。（人群）爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂。禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法而氣韻別有三味，非言可傳!”以下作品符合其主張的是（）（）則國(guó)有常。君者，國(guó)之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二則亂。天行有常，不為堯存，不為桀亡。從天而頌之，孰與制天命而用之。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。- 摘編自荀子材料

20、二中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為以民本思潮和專(zhuān)制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后 定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、釋道的帝國(guó)文化”而在商品經(jīng)濟(jì)有充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個(gè)中國(guó)社會(huì)都相當(dāng)細(xì)弱。一一馮天瑜等著中華文化史材料三 國(guó)家有兩種實(shí)力，一種是以經(jīng)濟(jì)和軍事力量為基礎(chǔ)的硬實(shí)力”，另一種是通過(guò)其文化和意識(shí)形態(tài)為吸引力的 軟實(shí)力”。硬的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的增長(zhǎng)會(huì)提高自信心、自負(fù)感，以及更加相信與其他民族相比，自己的軟實(shí)力更優(yōu)越，并大大增強(qiáng)該文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)其他民族的吸引力2020 世紀(jì) 8080 年代中國(guó)政府開(kāi)始提倡對(duì)儒家思想的宣傳，黨的領(lǐng)導(dǎo)人宣稱(chēng)它是中國(guó)文化的 主

21、流”。李光耀把儒家思想看作是新加坡成功的原因，并積極地向世界的其他地方宣揚(yáng)儒家思想的價(jià)值觀。 一一整理自塞繆爾 亨廷頓文明的沖突與世界秩序的重建(1)(1) 概括材料一中荀子的觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析其觀點(diǎn)形成的主要背景。(2)(2) 根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明儒家思想成為正統(tǒng)帝國(guó)文化”的原因。(3)(3) 根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)軟實(shí)力”的認(rèn)識(shí)。解析：本題考查中國(guó)古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變。第(1)(1)問(wèn)，考查學(xué)生提取歷史信息的能力，第一小問(wèn)，根據(jù)材料一人性之惡，其善偽也”，可得出荀子主張性本惡，通過(guò)學(xué)習(xí)而從善；根據(jù)材料一 制禮義以分之”禮義生而制法度”，可得出荀子主張禮法并用

22、； 根據(jù)材料一 制天命而用之”可得出荀子主張掌握自然規(guī)律并利用規(guī)律造福社會(huì)；第二小問(wèn)結(jié)合荀子生活的時(shí)代( (戰(zhàn)國(guó)時(shí)期) )及其在儒家思想發(fā)展中的地位回答。第(2)問(wèn)，儒家思想能夠在漢武帝時(shí)朗成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想主要從三方面分析，其一，它適應(yīng)時(shí)代壽雯; 其二，它受到統(tǒng)治者的重視；其三，儒冢思想自身的因素，它吸收了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想發(fā)展 為新儒學(xué)。根據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)從以上三方面分折即可。第(3)問(wèn)，是談?wù)J識(shí)分三步第一步，從才樣斗三 中概括觀點(diǎn)， 即“軟實(shí)力就罡通過(guò)國(guó)家文化和意識(shí)形態(tài)而產(chǎn)生的吸引力， 它具有很強(qiáng)的優(yōu)越性 S 第二步， 結(jié) 合所學(xué)論證觀點(diǎn),第三步，深化王題，談看法。答案：(

23、1)(1)觀點(diǎn)：人性本惡，通過(guò)學(xué)習(xí)而從善；禮是維護(hù)社會(huì)秩序、保證人群生存的制度；隆禮貴義，禮法并用，君主集權(quán)；天自有規(guī)律，人可以認(rèn)識(shí)它，并用它造福社會(huì)。背景：春 秋戰(zhàn)國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期；荀子廣泛吸收各家思想的精華。(2)(2) 原因：適應(yīng)封建專(zhuān)制統(tǒng)治需要 ( (哲學(xué)上的天人觀念、倫理上的三綱五?！薄⒄紊系?大一統(tǒng)”主張) )；其內(nèi)容本身隨時(shí)代需要的變化而不斷發(fā)展；中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的特殊性( (即自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)、商品經(jīng)濟(jì)薄弱) )；內(nèi)涵中具有的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，容易被認(rèn)同。(3)(3) 觀點(diǎn)：軟實(shí)力”是指除經(jīng)濟(jì)軍事之外、以傳統(tǒng)文化為吸引力的一種文化力量。這一力量在當(dāng)今世界更具有優(yōu)越性。原因：儒家思想的

24、現(xiàn)實(shí)價(jià)值是能提升民族自信心，有利于軟實(shí)力 提升；在現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中需要用軟實(shí)力提升國(guó)家的影響力。認(rèn)識(shí)：把儒家思想作為提升文化軟實(shí)力的內(nèi)在動(dòng)力，吸取傳統(tǒng)文化中的精華將其轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神。22.22. 儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，具有很強(qiáng)的生命力，其發(fā)展帶有明顯的時(shí)代印記，對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 ( (儒學(xué)) )守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為顯學(xué)”以及雖然于變革動(dòng)蕩的

25、形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。一一張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論材料二 明末清初的思想家們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判，使傳統(tǒng)儒學(xué)得以發(fā)展。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，致力于變革社會(huì)，并身體力行。中國(guó)文化史材料三 陳獨(dú)秀說(shuō)愚之信仰共和，必排孔教”。李大釗指出：孔子是 歷代專(zhuān)制之護(hù)符”。吳虞在說(shuō)孝一文中，揭示 孝”的真諦，是 不犯上作亂，把中國(guó)弄成一制造順民的大工廠”。魯迅對(duì)封建禮教的攻擊最為猛烈。他的第一篇白話小說(shuō) 狂人日記，提出了 將來(lái)容不得吃人的人活在世上”的社會(huì)理想。 新文化運(yùn)動(dòng)史料集(1)(1) 據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析儒學(xué)在漢代被捧上獨(dú)尊地位”的

26、原因。(2)(2) 據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出傳統(tǒng)儒學(xué)在明清時(shí)期得以發(fā)展的主要表現(xiàn)，并就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(3)(3) 材料二、三分別是從什么角度印證材料一觀點(diǎn)的？結(jié)合這兩則材料和所學(xué)知識(shí)說(shuō)明你的理由。解析： 第(1)冋聯(lián)系所學(xué)， 從維護(hù)統(tǒng)治的角度分析孑第(2)問(wèn)聯(lián)系所學(xué) 從抨擊皇權(quán)、 工商皆本、 經(jīng)世致 用等方面回答；第(3)問(wèn)回答時(shí)注意從材料二和材料三兩方面分別作答，同時(shí)所述角度一定要有相關(guān)理由作 支矯答案：原因：(1)(1)儒學(xué)以維護(hù)禮教倫常為前提；董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)的改造適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要；漢武帝對(duì)新儒學(xué)的接受、推崇和推廣。(2)(2)表現(xiàn)：政治上抨擊專(zhuān)制皇權(quán)；經(jīng)濟(jì)上反對(duì)重農(nóng)抑商，主

27、張工商皆本；治學(xué)上主張經(jīng)世 致用。認(rèn)識(shí)：是封建專(zhuān)制強(qiáng)化和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的反映；具有民主啟蒙色彩，對(duì)后 世民主思想的發(fā)展有一定影響。(3)(3) 材料二角度：從維新”開(kāi)明”印證。理由：明清儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了批判性發(fā)展，提出了一系列新的思想主張。材料三角度：從守舊”復(fù)古”印證。理由：傳統(tǒng)儒家思想維護(hù)封建統(tǒng)治，阻礙思想解放和社會(huì)進(jìn)步。23.23. 閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一過(guò)故人莊故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。（唐）孟浩然破陣子醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下