草堂中學(xué)詩歌特色學(xué)校建設(shè)方案

1、千載詩風(fēng) 草堂拾夢草堂中學(xué)校內(nèi)文化特色建設(shè)方案論證一、草堂中學(xué)校內(nèi)文化建設(shè)的目的、意義和戰(zhàn)略背景站在草堂湖邊，思索草堂中學(xué)的將來.站在瞿塘峽，思索草堂中學(xué)的將來.從不同的角度動身，我們將得到不同的結(jié)果-跳出校內(nèi)做文化承載詩史 點睛“詩城”從奉節(jié)城市品牌打造的角度來看城市的發(fā)展不完全取決于它的規(guī)模，關(guān)鍵是在于它的綜合競爭力，其中經(jīng)濟競爭力是基礎(chǔ)，文化競爭力是精髓。從經(jīng)濟發(fā)展來看，奉節(jié)作為三峽庫區(qū)核心城市，已經(jīng)取得長足的發(fā)展勢頭；然而從文化的角度來看，擁有千載詩風(fēng)傳承及“詩城”美譽的奉節(jié)，卻沒有完備承載和呈現(xiàn)千載詩風(fēng)之地，沒有讓人體驗感悟李杜詩歌文化的具象的載體；殊為憾事！奉節(jié)文化競爭力在歷史上的

2、強勢體現(xiàn)是在盛唐時代的杜甫草堂時期，表現(xiàn)的不僅僅是杜甫的黃金創(chuàng)作期，還有包涵并吸納了中華文化精髓的唐詩文化。白帝城是觀“夔門天下雄”的最佳地點。歷代聞名詩人李白、杜甫、白居易、劉禹錫、蘇軾、黃庭堅、范成大、陸游等都曾登白帝，游夔門，留下大量詩篇。李白“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的詩句，更是喜聞樂見。故白帝城又有“詩城”之美譽。對草堂中學(xué)的校內(nèi)文化建設(shè)，不僅僅是單純地作為一個學(xué)校和沿襲草堂文化歷史的校內(nèi)文化建設(shè)，為世人供應(yīng)盛唐詩歌文化的體驗之地。更重要的是為現(xiàn)代新“奉節(jié)”所服務(wù)，結(jié)合奉節(jié)打造“詩城”城市品牌的核心理念，塑造奉節(jié)的“詩城第一體驗區(qū)”，為“詩城”

3、這一城市品牌起到畫龍點睛的作用，推動文化競爭力和經(jīng)濟競爭力的交融互補，將奉節(jié)城市發(fā)展推向一個新的高度，開創(chuàng)中國新興城市發(fā)展的典范，建設(shè)好傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明的交匯融合、古典氛圍和現(xiàn)代氣息的和諧統(tǒng)一。 傳頌詩歌風(fēng)雅 開啟草堂學(xué)風(fēng)從草堂中學(xué)校內(nèi)文化建設(shè)和草堂歷史文化挖掘的角度來看校內(nèi)文化是一種特別的社會文化,以人為本的和諧精神是現(xiàn)代校內(nèi)文化建設(shè)的內(nèi)核；光緒三十二年（1906），奉節(jié)知縣侯昌鎮(zhèn)（桐初）捐俸在東屯浣花溪畔重建瀼西杜甫草堂，塑杜甫肖像，以草堂部分廂房設(shè)學(xué)館，延師教化后生。光緒三十四年（1908）安徽巡撫馮煦撰寫重建杜工部瀼西草堂記。民國初年，侯昌鎮(zhèn)不回原籍湖南大庸（今張家界市），卻卜居?xùn)|屯

4、草堂，歿后葬于祠旁。上世紀五十年頭初，杜工部祠改建為供銷合作社，祠宇，塑像，墳?zāi)咕幦粺o存，僅有殘碑一，現(xiàn)存草堂中學(xué)。杜甫杜甫在成都浣花溪畔的草堂住了五年，便東下荊州，和弟弟杜觀、從第杜位會面，行至云陽病居了一個冬季，行至夔州又沒有了盤纏，只好在西壤河畔的一間茅屋住下，后來人為了紀念他，把西壤河改為“浣花溪”，杜甫住過的茅屋稱為“草堂”，杜甫在夔州兩年寫下四百余首詩，占現(xiàn)存杜詩的七分之二以上，夔州也被中外游人稱為“詩城”。草屋軒榭詩廊 稚子稚聲頌李杜 夢回盛唐無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來. 古典詩詞，是中華文明歷史星空中絢爛的明星，是華夏文化百花園中刺眼的奇葩。走進經(jīng)典，品嘗詩意，接受唐風(fēng)詩韻

5、的熏陶，體驗跨越時空的古韻詩風(fēng)，盡在草堂、盡在草堂中學(xué)！弘國學(xué) 正學(xué)風(fēng) 揚杜甫治學(xué)之品節(jié)！詩歌乃國學(xué)之精髓當(dāng)此國學(xué)之風(fēng)大盛之際，借李杜詩學(xué)品節(jié)之傳承，以景、物、體驗性節(jié)事活動等塑草堂之古風(fēng)、詩風(fēng)、國風(fēng)、學(xué)風(fēng)！正可使草堂中學(xué)（奉節(jié)草堂）獨樹一幟，并有別于成都草堂；通過獨特之校內(nèi)文化建設(shè)和形象樹立，形成廣泛的社會影響力：對社會，是盛唐詩歌文化體驗圣地；對學(xué)子，是國學(xué)教化之殿堂；對教化界，是傳統(tǒng)教化和現(xiàn)代教化結(jié)合之典范！朝圣盛唐之詩風(fēng) 凈化靈魂之浮躁從草堂中學(xué)校內(nèi)文化建設(shè)之旅游價值的角度來看現(xiàn)代文明下的社會大眾內(nèi)心是躁動的，缺乏文化底蘊的我們往往游走在都市的鋼筋水泥森林，內(nèi)心滋生著的孤獨和躁動；促使

6、著我們不斷地幻想著那一片靈動的時空：耳邊傾聽美妙的音樂，品嘗或細膩或狂放的詩文，字里行間散發(fā)出來的詩韻，詩魂；如同涓涓溪流；讓人為之沉醉；如同在早晨閑逛，海邊游戲，如同嗅到花間芳香，聽到林中鳥鳴，是心靈的凈化，是理性的沉淀！是一種淡定和伸展！ 自古以來，旅游始終和增廣見聞、相識自我聯(lián)系在一起，因為人們在旅游中可以增加學(xué)問、接觸其他類型的文化和人類環(huán)境，尤其是旅游和個人愛好、體育及其他消遣性活動之間越來越常見的聯(lián)系，對人的心靈有刺激作用；而現(xiàn)代社會驚慌的工作和生活常常使人渴望躲避一段時間，和家人或自選的伙伴一起進行某種形式的自我放縱和自我發(fā)展，以期望在精神和身體兩方面獲得新生 。 就作為旅游產(chǎn)品

7、而言，草堂中學(xué)本身并不具備旅游價值，但是結(jié)合草堂文化建設(shè)和復(fù)建的草堂來看，因其深厚的盛唐詩歌文化底蘊，加上草堂湖風(fēng)景，必將獲得游客的認同和追捧，可以打造出極高的旅游價值。百年罕有之機遇 今朝草堂人之責(zé)任從草堂中學(xué)現(xiàn)狀的角度來看草堂中學(xué)面臨前所未有的發(fā)展機遇,大規(guī)模的基礎(chǔ)建設(shè)正酣,但是,我們不僅僅是追求一個全縣領(lǐng)先的標準塑膠跑道.試問有多少中學(xué)擁有如此之深厚的人文遺產(chǎn)和美麗的自然資源？因此，把握歷史機遇，為草堂中學(xué)的跨越式發(fā)展出力，是我們今日草堂人的榮幸，同時也是一份應(yīng)盡的責(zé)任。二、草堂中學(xué)校內(nèi)文化建設(shè)的定位分析核心定位：體驗盛唐詩歌文化、呈現(xiàn)奉節(jié)新魅力的城市第一體驗區(qū) 核心定位分析：1、“奉節(jié)

8、第一體驗區(qū)”：奉節(jié)作為三峽之首、新興的旅游城市，其旅游發(fā)展自然是不能僅僅依靠自然景觀的，文化競爭力和城市文化品牌也必不行少。我們對歷史悠久、文化積淀深厚的草堂中學(xué)和草堂進行校內(nèi)文化建設(shè)和旅游開發(fā)，塑造“奉節(jié)第一體驗區(qū)”，正是為了提升奉節(jié)的城市文化品牌，也反映出草堂文化挖掘和草堂中學(xué)文化建設(shè)在整個奉節(jié)城市文化品牌塑造中的戰(zhàn)略地位舉足輕重。2、“體驗”：是對草堂中學(xué)主打的盛唐詩歌文化的一種提升。不僅僅是將草堂單純地重現(xiàn)，而是對古代詩歌文化和現(xiàn)代體驗需求的結(jié)合，供應(yīng)的是一種體驗，而不是單純的觀光。3、“盛唐詩歌文化”：凸現(xiàn)出杜甫草堂所折射的盛唐詩歌文化是一種開放包涵的，集大成的華夏傳統(tǒng)文化，是華夏鼎

9、盛時期對中華大文化的一種吸納融匯。反映出奉節(jié)草堂在中華詩歌史上的歷史和文化地位。4、“奉節(jié)新魅力”：反映出草堂中學(xué)校內(nèi)文化建設(shè)開發(fā)對新奉節(jié)城市建設(shè)和旅游開發(fā)的意義。通過吸取中華詩歌文化的精髓，為現(xiàn)代新奉節(jié)服務(wù)，提升奉節(jié)的城市品位，為“詩城”的名副其實而服務(wù)，使“詩城”奉節(jié)煥發(fā)出新的魅力。草堂中學(xué)校內(nèi)文化可建設(shè)成為一處：融合中國歷史上頂盛時期詩歌文化精髓及其由杜甫所衍生而出的思想、品節(jié)、學(xué)風(fēng)，以草堂湖、草堂及詩廊為核心，旅游者可全面參和體驗的，富有盛唐氣息的詩歌文化、特色教化和深厚國學(xué)之風(fēng)的主題教化旅游區(qū)。并成為展示新興旅游城市“詩城”奉節(jié)城市文化品牌的第一體驗區(qū)。三、草堂中學(xué)校內(nèi)文化建設(shè)的設(shè)計

10、思路核心思路：一堂三館二廊三亭一節(jié)三賽一堂三館一堂三館即重建草堂.依據(jù)歷史資料及民間流傳,對杜甫草堂進行復(fù)原重建,草堂的功能規(guī)劃為“草堂中學(xué)校史陳設(shè)館”、“杜甫館”和“多功能國學(xué)教學(xué)館”三個功能館。三館更多意義上是功能分區(qū)，以滿意教學(xué)、校內(nèi)文化傳承和游客體驗這三大目的。二廊三亭二廊是指沿草堂湖堤岸分別建設(shè)一條“詩廊”和一條“十賢塑像廊”，并分別于“詩廊”和“十賢廊”設(shè)置三個平臺。 “詩廊”以杜甫在奉節(jié)草堂創(chuàng)作詩歌為主，兼以李白、屈原、諸葛亮、嚴挺之、杜甫、陸贄、韋昭范、白居易、柳鎮(zhèn)、寇準、唐介等人詩作。（可組織全國性的杜甫詩歌書法大賽）“十賢廊”以杜甫塑像為主，兼以李白、屈原、諸葛亮、嚴挺之、

11、陸贄、韋昭范、白居易、柳鎮(zhèn)、寇準、唐介等人塑像。三亭分別為碑亭、少陵亭、臨湖邀月亭；分別安置草堂殘碑、杜甫塑像和李白置酒舉杯塑像。注：在文化設(shè)施的實際設(shè)計和建設(shè)上，將緊緊圍繞“教學(xué)”、“旅游”和“城市形象”三大目的，要保證全部建筑風(fēng)格的統(tǒng)一性，和功能上的好用性。一節(jié)三賽依據(jù)草堂中學(xué)校內(nèi)文化的建設(shè)目的和核心定位，草堂中學(xué)舉辦“中華詩歌文化節(jié)”，下設(shè)“青少年古詩詞創(chuàng)作大賽”、“青少年古詩詞誦讀大賽”和“青少年現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作大賽”三個競賽項目。一節(jié)三賽之意義中華民族有五千年的文明歷史，其中美麗的古詩詞無疑是這條絢爛星河中多數(shù)閃爍的明星，是中華民族絢麗文化的精華，是人文精神的底蘊，是塑造中華魂的優(yōu)秀素材。中華民族的文化奇葩古詩詞，對于培育學(xué)生的人文素養(yǎng)具有非常重要作用，對于學(xué)生形成健全的人格同樣具有無可替代的作用。中華古詩詞，往往具有深邃的意境，蘊涵著豐富的感情，語言精練美麗，形象詳細生動，為廣闊青少年所寵愛。通過古詩詞朗誦競賽，能使學(xué)生自然而然地受到熏陶，純凈心靈。   古詩詞朗誦，有利于學(xué)生體會詩歌的情感底蘊及生命內(nèi)涵，感受詩歌顯明的節(jié)奏感和韻律美。進而體會文思、文理、文情、文氣，產(chǎn)生共鳴，達到愉悅的審美享受，激發(fā)對詩歌的愛好。古詩詞朗誦，還有利于學(xué)生吸取中國