(山東版課標(biāo)通用)2020版高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí)專(zhuān)題一論述類(lèi)文本閱讀精練(含解析)

1、論述類(lèi)文本閱讀（ 一 ）一、 （2019 山東師范大學(xué)附屬中學(xué)二模 ） 閱讀下面的文字, 回答問(wèn)題。 （9 分 ）“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念是中國(guó)特色大國(guó)外交思想的重要內(nèi)容。那么 , 它的特色究竟“特”在哪里?我們究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)其思想文化本源?客觀(guān)地說(shuō) , 世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共、共同體、世界主義的政治思想, 例如西方基督教世界秩序及西方永久和平論、印度思想中的“不害”、伊斯蘭世界“天下一家”、中國(guó)古代的“天下大同”等觀(guān)念。總的來(lái)說(shuō), 早期這些共同體觀(guān)念解決的只是內(nèi)部秩序問(wèn)題 , 還沒(méi)有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問(wèn)題。其中 , 歷史上不少共同體思想還受到二元對(duì)立世界

2、觀(guān)的局限, 它們所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以一個(gè)假想或現(xiàn)實(shí)的敵人為目標(biāo)的 , 這種思想很容易導(dǎo)致世界陷入對(duì)抗之中。事實(shí)上, 直到今天 , 這種思想還在影響著個(gè)別大國(guó)的外交政策, 值得我們?nèi)ケ鎰e和防范。我們倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體” , 其思想文化本源來(lái)自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分。所謂傳統(tǒng), 中國(guó)古代有豐富的中外秩序資源, 在當(dāng)時(shí)地理所及的范圍內(nèi) , 形成了一套處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法 , 這套思想和做法在今天需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所謂現(xiàn)代 , 打造“人類(lèi)命運(yùn)共同體”還需要從馬克思主義中尋找本源。馬克思主義關(guān)于社會(huì)共同體和人類(lèi)解放的思想中, 包含著國(guó)際主義以及很多“人類(lèi)命運(yùn)與共”的資源。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于

3、世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟(jì)秩序根源、改造的論述等, 都是我們理解“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重要思想本源。同時(shí), 這些思想也是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念從學(xué)理上區(qū)別于既往及現(xiàn)在流行的一些共同體理論, 如各種帶有宗教色彩的聯(lián)盟、大西洋共同體、“民主”價(jià)值觀(guān)聯(lián)盟等的重要依據(jù)。以往絕大多數(shù)國(guó)際秩序思想和實(shí)踐, 要么服務(wù)于強(qiáng)者 , 要么用來(lái)結(jié)成一個(gè)國(guó)家聯(lián)盟以反對(duì)另一個(gè)國(guó)家聯(lián)盟 , 要么是一種宗教秩序的外在表現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中蘊(yùn)含的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念與它們的區(qū)別在于, 其并不是從排他性國(guó)家聯(lián)盟的角度來(lái)狹隘地理解共同體, 而是從世界范圍不平等經(jīng)濟(jì)秩序的變革、大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)盟的高度

4、來(lái)理解共同體。值得一提的是, 我們今天倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體” , 并不否定其他文明中關(guān)于人類(lèi)合作的合理的思想資源。人類(lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)開(kāi)放的概念, 不同的思想文化都可以從中找到適合理解自己的位置。這個(gè)概念將隨著全球人、財(cái)、物、智互聯(lián)互通的發(fā)展, 擁有越來(lái)越大的世界基礎(chǔ), 具有較廣泛的心理認(rèn)同 和感召力量。我們說(shuō)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體 , 并不意味著當(dāng)今世界就是一片祥和了。建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)定是在不斷解決矛盾的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前 , 國(guó)際關(guān)系中的矛盾、阻礙構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的因素仍然廣泛存在。維護(hù)和平的綜合力量與進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的力量之間的對(duì)比, 大多數(shù)國(guó)家及其人民要求發(fā)展的愿望與國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序不

5、平等現(xiàn)實(shí)之間的矛盾, 等等 , 這些對(duì)抗的矛盾因素都是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體進(jìn)程中需要解決的問(wèn)題。, 將自身命運(yùn)和前途同世界命運(yùn)和前途緊密聯(lián), 也是在呼吁世界團(tuán)結(jié)起來(lái), 共同克服當(dāng)前面臨（ 選自“中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)” , 有刪節(jié) ）, 還要解決不同文明之間如何共生共處的問(wèn)題?！按蛟烊祟?lèi)命運(yùn)共同體”反映了一個(gè)開(kāi)放進(jìn)取的中國(guó)系在一起的一種自我定位。中國(guó)倡導(dǎo)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的困難。1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析, 正確的一項(xiàng)是（3 分 ）（A. “人類(lèi)命運(yùn)共同體”不僅要解決華夏文明內(nèi)部秩序問(wèn)題B. 直到今天 , 以一個(gè)敵人為目標(biāo)構(gòu)建共同體的思想還在影響著大國(guó)間的外交政策, 這值得辨別和警惕。C. 馬克

6、思主義中包含著打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的資源, 這些資源在關(guān)于世界不平等和國(guó)際主義的論述中。D. 作為一個(gè)開(kāi)放的概念, “人類(lèi)命運(yùn)共同體”不排斥其他文明 , 不同的思想文化都可以從中找到適合理解自己的位置。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析, 不正確的一項(xiàng)是（3 分 ）（）A. 開(kāi)頭便提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念是中國(guó)特色大國(guó)外交思想的重要內(nèi)容, 自然地引出了下文對(duì)其特色和思想文化本源的分析。B. 文章在論述過(guò)程中反復(fù)提到其他的共同體觀(guān)念和國(guó)際秩序思想, 目的是通過(guò)對(duì)比突出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的優(yōu)越性, 令人更易理解和接受。C. 本文重在論述“人類(lèi)命運(yùn)共同體”擁有強(qiáng)大的世界基礎(chǔ)、廣泛的心理認(rèn)同和感召力量,

7、并順勢(shì)提出了實(shí)現(xiàn)這一理念的基本途徑。D. 文末強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界充滿(mǎn)矛盾和沖突, 意在表明構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的道路并非一帆風(fēng)順, 需要克服很多困難 , 任重而道遠(yuǎn)。3. 根據(jù)原文內(nèi)容, 下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3 分 ）（）A. 主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共的政治思想, 但它們解決的只是內(nèi)部秩序問(wèn)題 , 且受到二元對(duì)立世界觀(guān)的局限。B. 中國(guó)古代有豐富的中外秩序資源, 有一套處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法, 這是人類(lèi)命運(yùn)共同體的傳統(tǒng)本源。C. 建設(shè)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是全世界負(fù)責(zé)任的大國(guó)的共同目標(biāo), 這一理想終將在不斷解決矛盾的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)。D. 今天中國(guó)倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體” , 并不

8、否定其他文明中關(guān)于人類(lèi)合作的合理的思想資源, 但具有新意義。一、1. 答案 D A. “要解決華夏文明內(nèi)部秩序問(wèn)題”錯(cuò)誤 , 原文在第 2 段只是說(shuō)“總的來(lái)說(shuō) , 早期這些共同體觀(guān)念解決的只是內(nèi)部秩序問(wèn)題” , 由此不能推斷出“人類(lèi)命運(yùn)共同體要解決華夏文明內(nèi)部秩序問(wèn)題”。 B. 原文是“影響著個(gè)別大國(guó)的外交政策” , 此處擴(kuò)大了范圍。C. “這些資源在關(guān)于世界不平等和國(guó)際主義的論述中”理解錯(cuò)誤, 原文是“馬克思主義關(guān)于社會(huì)共同體和人類(lèi)解放的思想中 , 包含著國(guó)際主義以及很多人類(lèi)命運(yùn)與共的資源”。2. 答案C “順勢(shì)提出了實(shí)現(xiàn)這一理念的基本途徑”無(wú)中生有, 原文沒(méi)有相關(guān)表述。3. 答案C “建設(shè)

9、人類(lèi)命運(yùn)共同體是全世界負(fù)責(zé)任的大國(guó)的共同目標(biāo)”于文無(wú)據(jù)。二、 （2019 山西太原模擬） 閱讀下面的文字, 完成問(wèn)題。 （9 分 ）互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展是無(wú)邊界的 , 利用好、發(fā)展好、治理好互聯(lián)網(wǎng)必須深化網(wǎng)絡(luò)空間國(guó)際合作 , 攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。但有一些人對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)存在模糊認(rèn)識(shí)。有人認(rèn)為 , 主權(quán)具有天然排他性, 強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)與互聯(lián)互通的互聯(lián)網(wǎng)精神相沖突 , 將導(dǎo)致全球互聯(lián)網(wǎng)碎片化 ; 有人認(rèn)為 , 網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)與網(wǎng)絡(luò)自由相對(duì)立, 一些國(guó)家出于維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的需要設(shè)立防火墻, 會(huì)阻礙信息的自由流動(dòng)。這些觀(guān)點(diǎn)事實(shí)上并沒(méi)有正確把握尊重各國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)與發(fā)揚(yáng)互聯(lián)網(wǎng)精神、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)自由的關(guān)系

10、, 不利于構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)是國(guó)家主權(quán)的重要組成部分。在信息社會(huì), 網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)已滲透到各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方方面面, 網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間、網(wǎng)絡(luò)安全與國(guó)家安全緊密聯(lián)系 , 不可分割。從這個(gè)角度說(shuō) , 網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)無(wú)疑是國(guó)家主權(quán)的重要組成部分; 尊重和維護(hù)各國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán) , 就是尊重和維護(hù)各國(guó)的國(guó)家安全、國(guó)家主權(quán)以及國(guó)家核心利益。正因如此, 以竊取他國(guó)公民甚至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人通信信息為主要目的的“棱鏡計(jì)劃” , 不僅被視為對(duì)他國(guó)網(wǎng)絡(luò)通信自由的侵犯, 而且被視為對(duì)他國(guó)國(guó)家主權(quán)的侵犯。因此, 認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)空間不應(yīng)該存在主權(quán), 并不利于全球互聯(lián)網(wǎng)治理。主權(quán)國(guó)家是全球互聯(lián)網(wǎng)治理的主要力量。傳統(tǒng)的

11、國(guó)家主權(quán)確實(shí)具有天然排他性, 它對(duì)內(nèi)具有至高無(wú)上的權(quán)威性 , 對(duì)外具有不可侵犯的獨(dú)立性。與之相反, 網(wǎng)絡(luò)空間具有全球性和開(kāi)放性, 強(qiáng)調(diào)信息共享、通信自由等。這也是一些人排斥網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的理由。但是, 在看到互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展無(wú)邊界的同時(shí), 我們也要認(rèn)識(shí)到當(dāng)今全球互聯(lián)網(wǎng)治理的主體仍然是主權(quán)國(guó)家。如果一味強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)互通與網(wǎng)絡(luò)自由 , 忽視甚至不承認(rèn)各國(guó)的網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán), 各主權(quán)國(guó)家在全球互聯(lián)網(wǎng)治理中就會(huì)喪失話(huà)語(yǔ)權(quán)、主導(dǎo)權(quán) , 就無(wú)法承擔(dān)起治理主體的職責(zé)。因此, 維護(hù)全球互聯(lián)網(wǎng)秩序、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體, 必須承認(rèn)和尊重各國(guó)的網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)。與此同時(shí) , 各主權(quán)國(guó)家在網(wǎng)絡(luò)空間治理中也應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)深化網(wǎng)絡(luò)空間國(guó)

12、際合作、攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的重要性, 主動(dòng)承擔(dān)起維護(hù)全球網(wǎng)絡(luò)空間秩序的主體責(zé)任 , 攜手應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題。網(wǎng)民承擔(dān)著維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的責(zé)任。網(wǎng)民都生活在一定的主權(quán)國(guó)家中 , 作為主權(quán)國(guó)家的國(guó)民, 都承擔(dān)著維護(hù)國(guó)家主權(quán)和國(guó)家核心利益的義務(wù), 因而也承擔(dān)著維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的義務(wù)。這就要求網(wǎng)民不能一味強(qiáng)調(diào)自身的網(wǎng)絡(luò)通信自由。實(shí)踐中 , 網(wǎng)民要維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán) , 一個(gè)重要方面就是不能任意通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道泄露涉密信息。從現(xiàn)實(shí)情況看, 一些網(wǎng)民正是在這個(gè)問(wèn)題上觸犯了國(guó)家法律, 教訓(xùn)十分深刻。廣大網(wǎng)民應(yīng)切實(shí)增強(qiáng)保密意識(shí)、國(guó)家意識(shí), 切實(shí)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)。（ 摘編自洪誼雅、林懷藝尊重各國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán) ）

13、4. 下列關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)”的理解和分析, 正確的一項(xiàng)是（3 分 ）（）A. 網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)具有排他性, 維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)與發(fā)揚(yáng)互聯(lián)網(wǎng)精神、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)自由不相容。B. “棱鏡計(jì)劃”否定了國(guó)家網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的存在, 是對(duì)他國(guó)國(guó)家主權(quán)的嚴(yán)重侵犯。C. 網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)屬于國(guó)家主權(quán) , 具有權(quán)威性、獨(dú)立性、全球性和開(kāi)放性等特征。D. 網(wǎng)民有維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的責(zé)任 , 但并不否定他們的網(wǎng)絡(luò)通信自由權(quán)。A. 攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體, 是本文核心觀(guān)點(diǎn)的前提條件。B. 第二段對(duì)“網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)”概念加以闡釋, 有利于下文進(jìn)一步展開(kāi)論述。C. 文章基于一些人存在的模糊認(rèn)識(shí)展開(kāi), 使說(shuō)理更具針對(duì)性 , 更有說(shuō)服力。D

14、. 文章從國(guó)家和個(gè)人兩個(gè)層面論述尊重網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的必要性, 主次分明。6. 根據(jù)原文內(nèi)容, 下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3 分 ）（）A. 只有各國(guó)之間彼此尊重網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán), 才能攜手構(gòu)建起網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。B. 對(duì)網(wǎng)民進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)安全應(yīng)對(duì)與保密教育, 是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展和法治建設(shè)的必然要求。C. 若聽(tīng)任“棱鏡計(jì)劃”這類(lèi)事件發(fā)生, 就談不上維護(hù)健康的國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)新秩序。D. 各國(guó)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)空間治理既需要加強(qiáng)國(guó)際交流合作, 也需要保持相對(duì)的獨(dú)立性。二、4. 答案 D A. 根據(jù)原文“這些觀(guān)點(diǎn)事實(shí)上并沒(méi)有正確把握尊重各國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)與發(fā)揚(yáng)互聯(lián)網(wǎng)精神、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)自由的關(guān)系”可知 , “維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)與發(fā)揚(yáng)互聯(lián)網(wǎng)精神

15、、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)自由不相容”錯(cuò)誤。B. “否定了國(guó)家網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的存在”無(wú)中生有。 C. 根據(jù)原文“與之相反, 網(wǎng)絡(luò)空間具有全球性和開(kāi)放性 , 強(qiáng)調(diào)信息共享、通信自由等”可知 , “具有權(quán)威性、獨(dú)立性”錯(cuò)誤。5. 答案 A “攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體, 是本文核心觀(guān)點(diǎn)的前提條件”錯(cuò)誤 , 應(yīng)該是“攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體, 是本文核心觀(guān)點(diǎn)的最終指向”。6. 答案 B “是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展和法治建設(shè)的必然要求”過(guò)于絕對(duì), 文中只論述了“廣大網(wǎng)民應(yīng)切實(shí)增強(qiáng)保密意識(shí)、國(guó)家意識(shí) , 切實(shí)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)”的內(nèi)容。作業(yè) 2: 論述類(lèi)文本閱讀 （二 ）一、 （2019 濟(jì)南歷城二中高三調(diào)研） 閱讀下面的文字, 完

16、成后面題目。 （9 分 ）有著 5000 多年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是一條璀璨星河 , 它的精神和血脈對(duì)世界文化藝術(shù)的發(fā)展起到了 極其重要的涵養(yǎng)作用 , 對(duì)世界眾多藝術(shù)家產(chǎn)生過(guò)直接或間接的影響。尤其是當(dāng)西方傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的發(fā)展處于困境之時(shí), 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)更是以其獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力和表現(xiàn)形式啟迪了一大批現(xiàn)代藝術(shù)家, 他們從中汲取營(yíng)養(yǎng), 摸索前行。在很多西方藝術(shù)史論家眼里, 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是世界藝術(shù)的高峰。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)西方的影響可以追溯到 14 世紀(jì)的歐洲 , 當(dāng)時(shí)中國(guó)的瓷器、絲綢和國(guó)畫(huà)等商品一直流行于歐洲的上層社會(huì)中。在法國(guó) , 中國(guó)的龍鳳圖案常被運(yùn)用于各類(lèi)織物中。在15 世紀(jì)的意大利和法國(guó)瓷器制作中

17、，盛行模仿中國(guó)青花瓷器造型。18世紀(jì)法國(guó)“羅可可”繪畫(huà)大師讓安東尼華托青年時(shí)期曾研究中國(guó)的百戲圖, 他的作品舟發(fā)西苔島具有明顯的中國(guó)意味和東方藝術(shù)特色。著名的評(píng)論家雷文曾說(shuō) : “凡于中國(guó)宋代之風(fēng)景畫(huà)研究有素者, 一見(jiàn)華托此作, 必訝其風(fēng)景之相似, 其畫(huà)中遠(yuǎn)山猶保持作者之生命。青峰縹緲, 用單色作煙云。華托所慣為者, 亦中國(guó)山水畫(huà)最顯著之特色也?！比毡緦W(xué)者小林太市郎認(rèn)為應(yīng)該將17 18世紀(jì)流行于歐洲的“羅可可”藝術(shù)稱(chēng)為“中國(guó) -法國(guó)式”。 19世紀(jì)新古典主義大師安格爾則因?yàn)榫哂袧庥魱|方意味的藝術(shù)語(yǔ)言 , 被當(dāng)時(shí)的人們稱(chēng)為“誤生在19 世紀(jì)雅典廢墟上的中國(guó)畫(huà)家”。19 世紀(jì)中葉 , 攝影術(shù)的發(fā)明

18、 , 對(duì)西方傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)帶來(lái)了巨大的沖擊, 西方繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展陷入了困境 , 藝術(shù)家開(kāi)始尋求新的出路。此時(shí), 博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想和獨(dú)具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式, 給了西方藝術(shù)家以啟迪，使得西方藝術(shù)在現(xiàn)代主義道路上繼續(xù)前行。一些杰出的畫(huà)家諸如凡高、高更、畢加索、馬蒂斯、克里姆特、大衛(wèi)霍克尼等，分別從不同的方面和角度吸取中國(guó)藝術(shù)的養(yǎng)分，探索出全新的藝術(shù)風(fēng)格 , 創(chuàng)作出一大批具有劃時(shí)代意義的藝術(shù)杰作, 對(duì)世界藝術(shù)史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。誠(chéng)然, 一些西方藝術(shù)家和學(xué)者認(rèn)為日本浮世繪對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)有過(guò)重要的影響, 不過(guò) , 凡是知曉世界藝術(shù)史的人都知道 , 日本藝術(shù)并不是獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的 , 而是在吸收

19、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的基礎(chǔ)上形成的。盡管后印象派的畫(huà)家是從日本浮世繪中獲取了靈感, 但是日本浮世繪的畫(huà)法, 則是來(lái)自中國(guó)唐代繪畫(huà)及明代畫(huà)家陳洪綬和蕭云從的作品。正如畢加索所說(shuō): “在這個(gè)世界上, 談到藝術(shù) , 第一是中國(guó)的藝術(shù); 第二是日本的藝術(shù), 日本的藝術(shù)又是源自中國(guó)?！痹诼L(zhǎng)的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中 , 中國(guó)歷代藝術(shù)家在實(shí)踐中探索出具有鮮明的民族特色和高超技巧的藝術(shù)樣式 , 形成了完整的藝術(shù)體系 , 在世界藝術(shù)史上居于不可替代的重要地位, 為世界藝術(shù)的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。審視中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)世界文化的貢獻(xiàn), 更能堅(jiān)定我們的文化自信。對(duì)世界繪畫(huà)的影響 )1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析, 正確的一項(xiàng)是(

20、3 分 )()A. 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)歷史悠久, 對(duì)世界文化藝術(shù)影響巨大, 因此 , 被西方藝術(shù)史論家公認(rèn)為世界藝術(shù)的高峰。B.早在14世紀(jì)，隨著中國(guó)瓷器、絲綢和國(guó)畫(huà)等商品在歐洲上層社會(huì)的流行，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)就影響到歐洲I。C. 發(fā)明于 19 世紀(jì)中葉的攝影術(shù)對(duì)西方傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)沖擊很大, 是博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)促使其尋找新路。D. 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特色鮮明 , 技巧高超 , 體系完整 , 地位不可替代 , 因而為世界藝術(shù)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)也最大。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析, 不正確的一項(xiàng)是(3 分 )()A. 第一段總述中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)世界文化藝術(shù)尤其是西方傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的影響, 點(diǎn)明其在世界藝術(shù)中的地位。

21、B. 第二、三兩段按照歷史時(shí)代順序, 具體論述中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)西方的巨大影響, 緊密照應(yīng)第一段相關(guān)內(nèi)容。C. 結(jié)尾一段重申中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)、地位及貢獻(xiàn), 總結(jié)全文 , 照應(yīng)開(kāi)頭 , 并在段末提出全文的中心論點(diǎn)。D. 在論述中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)西方的影響過(guò)程中 , 文章采用例證法和引證法, 大大增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力和可信度。3. 根據(jù)原文內(nèi)容, 下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3 分 )()A.法國(guó)繪畫(huà)大師讓安東尼華托的作品舟發(fā)西苔島具有明顯的中國(guó)意味和東方藝術(shù)特色，其中的風(fēng)景以及畫(huà)法與中國(guó)宋代風(fēng)景畫(huà)非常相似。B. “羅可可”藝術(shù)被認(rèn)為應(yīng)稱(chēng)作“中國(guó) -法國(guó)式” , 安格爾被稱(chēng)為“誤生在 19 世紀(jì)雅典廢墟上的中

22、國(guó)畫(huà)家” , 足見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)西方影響之大。C.凡高、高更、畢加索、馬蒂斯等杰出畫(huà)家之所以能探索出全新的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)作出一大批藝術(shù)杰作與他們善于學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)分不開(kāi)。, 因?yàn)槿毡靖∈览L畫(huà)法D. 有人認(rèn)為 , 日本浮世繪對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)有過(guò)重要影響。作者對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)不以為然 也是在吸收中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)基礎(chǔ)上形成的。一、1. 答案 B A. “被西方藝術(shù)史論家公認(rèn)為”不正確 , 原文為“在很多西方藝術(shù)史論家眼里”。 C. “是博 大精深的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)促使其尋找新路”不正確。根據(jù)原文, 在此前藝術(shù)家就已經(jīng)開(kāi)始尋找新路了 , 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)只是“給了西方藝術(shù)家以啟迪, 使得西方藝術(shù)在現(xiàn)代主義道路上繼續(xù)前行”

23、。 D. “中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)”應(yīng)為“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)樣式” ; “因而為世界藝術(shù)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)也最大”不正確 , 原文說(shuō)“做出了 突出的貢獻(xiàn)” , 且強(qiáng)加因果關(guān)系。2. 答案 C “在段末提出全文的中心論點(diǎn)”不正確 , 段末點(diǎn)明寫(xiě)作意圖而非提出中心論點(diǎn)。3. 答案 D “作者對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)不以為然”不正確。根據(jù)原文, “誠(chéng)然”表明作者對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)并非不以為然 , 而是強(qiáng)調(diào)日本浮世繪畫(huà)法也是源于中國(guó)。二、 （2019 四川南充月考 ） 閱讀下面的文字, 回答問(wèn)題。 （9 分 ）劉慈欣的短篇小說(shuō)詩(shī)云 , 講述了一個(gè)外星超級(jí)智慧生命體試圖用“大數(shù)據(jù)”征服中國(guó)古典詩(shī)詞的故事。小說(shuō)想要表達(dá)的是: 技術(shù)是反詩(shī)意的 ,

24、對(duì)于依賴(lài)個(gè)體心靈和內(nèi)在情感的詩(shī)歌來(lái)說(shuō) , 技術(shù)永遠(yuǎn)無(wú)法觸及詩(shī)歌的本質(zhì)。日前, 清華附小6 年級(jí)學(xué)生用大數(shù)據(jù)分析蘇軾還寫(xiě)了論文的報(bào)道又引發(fā)眾人關(guān)注。這促使我們思考兩個(gè)問(wèn)題 : 將詩(shī)詞作為“數(shù)據(jù)”進(jìn)行檢索研究是否合理?讓小學(xué)生通過(guò)大數(shù)據(jù)分析詩(shī)詞是否合適?詩(shī)詞與大數(shù)據(jù)能否相得益彰, 要從二者各自的特質(zhì)說(shuō)起。無(wú)論從創(chuàng)作還是從賞析的角度, 詩(shī)詞都是一項(xiàng)主觀(guān)性很強(qiáng)的藝術(shù), 正所謂詩(shī)言其志, 詩(shī)詞中大多寄托著作者的情感體悟, 而詩(shī)作的水準(zhǔn)則由詩(shī)人的才性神思決定。詩(shī)詞中的意象和興味往往只可意會(huì), 需要讀者和作者之間達(dá)成某種精神上的默契。對(duì)詩(shī)詞的欣賞研究, 不能一味尋章摘句 , 因?yàn)橐皇自?shī)詞是一個(gè)有機(jī)整體 ,

25、必須營(yíng)造出自洽而完整的意境。然而 , 大數(shù)據(jù)分析是一個(gè)純客觀(guān)的方法, 是對(duì)客觀(guān)數(shù)據(jù)的碎片化處理: 如對(duì)蘇軾全部詩(shī)詞進(jìn)行分詞研究 , 再?gòu)闹蟹治龀龈哳l詞, 此時(shí)蘇軾的詩(shī)詞是以“數(shù)據(jù)”形式呈現(xiàn)的 , 僅僅是一個(gè)個(gè)語(yǔ)詞的序列 , 而非氣脈渾成、寄托深遠(yuǎn)的活潑的整體這不啻對(duì)詩(shī)詞的解構(gòu)。6. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析, 正確的一項(xiàng)是（3 分 ）（)不可否認(rèn) , 大數(shù)據(jù)在檢索、統(tǒng)計(jì)、定位方面的高效便捷對(duì)研究工作確有幫助 , 但再先進(jìn)的技術(shù)手段也不能代替對(duì)作品本身的體會(huì)感悟, 正如捷徑無(wú)法代替苦功。對(duì)蘇軾詩(shī)詞中高頻詞的搜索定位, 只能得出某些外在印象, 無(wú)法細(xì)膩深刻地觸及其內(nèi)涵和意旨。小學(xué)生應(yīng)該接受怎樣

26、的詩(shī)詞教育?事實(shí)上, 我國(guó)古代一直有綿延不絕的“詩(shī)教”傳統(tǒng), 古典詩(shī)詞的關(guān)鍵功能在于涵養(yǎng)人的性情, 使之歸于溫厚。文學(xué)作品包含了作家的全部人格 , 它對(duì)讀者的勸誡安慰如朋友兄弟般親切。偉大的詩(shī)人修辭立其誠(chéng), 吐露真性情, 讀者閱讀其詩(shī), 不僅會(huì)為其真情感動(dòng), 也很容易為其人格及人生境界感動(dòng), 而心向往之。小學(xué)生使用大數(shù)據(jù)固然有助于培養(yǎng)科學(xué)精神和邏輯思維能力 , 但這與詩(shī)詞的教育旨趣相異。拿蘇軾詩(shī)詞來(lái)說(shuō), 讓孩子們將其看作有血有肉、豐富多彩的藝術(shù)作品 , 從具體作品中感受蘇軾的悲歡離合、開(kāi)朗豁達(dá)與家國(guó)情懷, 并進(jìn)一步培養(yǎng)其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的感知力和理解力 , 不是比作為大數(shù)據(jù)視野下的客觀(guān)對(duì)象而得出粗淺認(rèn)知 , 要更有意義嗎 ?莊子天地篇激烈地拒斥技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)的濫用會(huì)導(dǎo)致心靈的遮蔽。那么小學(xué)生使用大數(shù)據(jù)，有沒(méi)有技術(shù)的“濫用”之嫌?這個(gè)問(wèn)題姑且不論, 重要的是 , 孩子們的蓬勃詩(shī)心不要就此被遮蔽。（ 有刪改 ）4. 根據(jù)原文內(nèi)容, 下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3 分 ）（）A. 用大數(shù)據(jù)來(lái)處理詩(shī)詞 , 沒(méi)有注意到詩(shī)詞主觀(guān)性、整體性的特質(zhì), 是對(duì)美的肢解。B. 詩(shī)詞中的意象和興味往往只可意會(huì),