《美學(xué)概論》試題

1、美學(xué)概論復(fù)習(xí)資料一、填空題 1就美學(xué)的內(nèi)容而言，基本上包括（美學(xué)理論）、（美學(xué)史）和（門(mén)類(lèi)美學(xué)）三個(gè)部分。2美論、美感論和美的形態(tài)論構(gòu)成了美學(xué)理論的“骨干”。3藝術(shù)美論、審美論和美育論構(gòu)成了美學(xué)理論的豐滿的“血肉”。 4人通過(guò)勞動(dòng)培養(yǎng)了自身精神能力的專(zhuān)注性，并且在不同方面發(fā)展了自身的感觀的特性，包括概括性、聯(lián)系性、情感性和創(chuàng)造性。5審美關(guān)系是合目的性與合規(guī)律性_的統(tǒng)一；是_真_與_善_的統(tǒng)一。6人同世界的精神關(guān)系，我們可以把它分作三種：認(rèn)識(shí)關(guān)系、功利關(guān)系_和審美關(guān)系。二、名詞解釋1美學(xué)：哲學(xué)的一個(gè)分支，論述美和美的事物，尤指對(duì)審美鑒賞力的判斷。 2審美直覺(jué)：審美直覺(jué)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中

2、逐漸形成的、建立在審美觀察和審美體驗(yàn)之上的高級(jí)的審美感知能力，是一種以主觀的情感體驗(yàn)去觀照自然和現(xiàn)實(shí)，讓審美對(duì)象激發(fā)主體的情感，又將主體的情感溶入審美對(duì)象之中的表象運(yùn)動(dòng)。 3美感：美感指具體的審美感受，即美感的心理結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)形式，它表現(xiàn)為主體在欣賞美的對(duì)象時(shí)綜合的心理反應(yīng)。4審美個(gè)性：審美個(gè)性是通過(guò)群體的審美意識(shí)的滲入和個(gè)體審美心理結(jié)構(gòu)的形成而展現(xiàn)豐富的、多樣的審美特征。 三、判斷正誤并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由：1“美在于客觀形式”。答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)只是對(duì)美作了一些經(jīng)驗(yàn)性的描述和歸納，缺乏普遍意義。因?yàn)槊朗侨祟?lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物。在勞動(dòng)實(shí)踐中，對(duì)象對(duì)人的自由本質(zhì)的肯定，或者說(shuō)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

3、，才體現(xiàn)了美的本質(zhì)。2“美在于人的自然生理心理基礎(chǔ)”。答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)主要是用精神分析美學(xué)，它最基本的主張就是強(qiáng)調(diào)人的無(wú)意識(shí)和本能沖動(dòng)在藝術(shù)創(chuàng)造與審美活動(dòng)中的決定作用和深層動(dòng)因，它對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或主觀的形式去理解。四、簡(jiǎn)答題：1簡(jiǎn)述黑格爾關(guān)于美的基本觀點(diǎn)。（1）從內(nèi)容與形式的辨證統(tǒng)一考察美；（2）從歷史主義方法出發(fā)去考察美的本質(zhì)（3）從以“勞動(dòng)”為中介的主體和對(duì)象統(tǒng)一出發(fā)去考察美。2車(chē)爾尼雪夫斯基的美學(xué)觀：（1）車(chē)爾尼雪夫斯基看到了現(xiàn)實(shí)美本身，認(rèn)為生活本身就是美；（2）車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為美是生活，突出了美與人類(lèi)生活的本質(zhì)聯(lián)系；（3）車(chē)爾尼雪夫斯基從“人本主義”出發(fā)，模糊

4、地感到了美的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。3簡(jiǎn)述審美關(guān)系中美的多重屬性。（1）個(gè)體性和集體性。（2）民族性。（3）階級(jí)性。五、論述題：1試析馬克思關(guān)于美的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)。關(guān)于美的本質(zhì)，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行界說(shuō)：（1）勞動(dòng)是一切社會(huì)生活的基礎(chǔ)。首先，勞動(dòng)使主體和客體開(kāi)始了分化；其次，伴隨著萌芽狀態(tài)的勞動(dòng)，人的身體器官的質(zhì)量、形態(tài)和功能等方面發(fā)生了一系列的生理變化；再次，勞動(dòng)在使主客體分化的同時(shí)，也使人的意向有了所指，并且創(chuàng)造了一個(gè)人格化的世界。（2）人化自然和自然的人化；首先，人化自然是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的必然結(jié)果；其次，自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大的。（3）勞動(dòng)為美創(chuàng)造了前提條件：首先，勞動(dòng)創(chuàng)造了

5、美的事物；其次，勞動(dòng)創(chuàng)造了能夠欣賞美的人。所以：美是人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物。2簡(jiǎn)述審美關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)涵。關(guān)于審美關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)涵，可以從以下兩個(gè)方面理解：（1）審美關(guān)系的基礎(chǔ)上人的本質(zhì)力量對(duì)象化。（2）審美關(guān)系是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。形成性考核作業(yè)(二)一、 填空題 這是關(guān)于美、美感和美的形式的一些基礎(chǔ)知識(shí)，通過(guò)閱讀教材就可以很容易地找出正確答案。1廣義的美感是指審美心理結(jié)構(gòu)、心理功能、心理活動(dòng)和_觀念形成的總和。2時(shí)代性、民族性和_個(gè)體性_等構(gòu)成了美感的差異性。3與美感活動(dòng)關(guān)系最密切的聯(lián)想有相似聯(lián)想、接近聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想。4自然美的形態(tài)包括奇險(xiǎn)美、壯麗美、幽靜美和秀麗美。5社會(huì)美可以分為人的形

6、象美、內(nèi)在美、生產(chǎn)勞動(dòng)美、社會(huì)變革美等方面。6科學(xué)美的原則包括簡(jiǎn)潔性、新奇性、對(duì)稱(chēng)性和統(tǒng)一性。二、名詞解釋1美感活動(dòng)：美感活動(dòng)是以情感機(jī)能為主體，以情感運(yùn)動(dòng)為中介，從而調(diào)節(jié)人的智力結(jié)構(gòu)和意志結(jié)構(gòu)，提升人從認(rèn)識(shí)比然到意志自由的心理過(guò)程。2審美愉悅：審美愉悅是指一種人的精神上得到一種感發(fā)、興發(fā)。3社會(huì)美：社會(huì)美指現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)事物的美，即人與人之間的關(guān)系、由人所組成的家庭、社會(huì)、國(guó)家、民族、人的行為及其所構(gòu)成的各種制度、各種生活方式等之中的美。4藝術(shù)美：藝術(shù)美：藝術(shù)美是藝術(shù)作品的美。藝術(shù)美作為人類(lèi)美感物態(tài)化的集中表現(xiàn)，確證著人類(lèi)內(nèi)在心靈的復(fù)雜性和豐富性，是最典型的美的存在形態(tài)。三、判斷正誤并簡(jiǎn)要說(shuō)

7、明理由：回答本題，首先要對(duì)命題作出判斷，然后簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。如 1美感具有時(shí)代性。答：此觀點(diǎn)正確。 美感的時(shí)代性，是指人的審美意識(shí)隨著時(shí)代的不同而有所差異。不同的社會(huì)環(huán)境、生活經(jīng)歷、生活條件，造就了不同的審美能力、審美趣味和審美取向，對(duì)同一對(duì)象也會(huì)產(chǎn)生不同的審美感受。2美感活動(dòng)中不能有意志活動(dòng)的參與。答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。 美感活動(dòng)不能沒(méi)有意志活動(dòng)的參與。首先，意志能使人專(zhuān)注于審美對(duì)象，驅(qū)使人的審美認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)升華為理性認(rèn)識(shí)和精神上的愉悅，產(chǎn)生審美的巨大社會(huì)作用。 其次，意志保證人的審美能力認(rèn)識(shí)美的規(guī)律，并在審美活動(dòng)中提高和完善自身，達(dá)到美感活動(dòng)的最后目的。四、簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)明扼要地答出要點(diǎn)，適當(dāng)展開(kāi)分

8、析。1簡(jiǎn)述審美意識(shí)的共同性。答：1、人類(lèi)的生理結(jié)構(gòu)和機(jī)制以及心理活動(dòng)的規(guī)律大致相同，特別是感受美的感官和神經(jīng)系統(tǒng)是相同的。2、人類(lèi)的審美心理結(jié)構(gòu)有著某種普遍性，共同性和延續(xù)性。3、形式美感的共同性最有代表性。2簡(jiǎn)述自然美的特性：自然美的特性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）客觀性。我們用“自然”這個(gè)總括的專(zhuān)門(mén)名詞來(lái)表明自發(fā)性、直接的生活、感性、可感覺(jué)的對(duì)象：風(fēng)景、植物、動(dòng)物。（2）形式感。所謂形式感，即大自然之基本外形惟一作用于人的精神、感覺(jué)的能力。3為什么說(shuō)藝術(shù)美來(lái)源于生活？之所以說(shuō)藝術(shù)美來(lái)源于生活，這是因?yàn)椋海?）生活是藝術(shù)想象的土壤，沒(méi)有想象就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)造。（2）生活孕育了藝術(shù)家的激情。（3）生

9、活推動(dòng)了藝術(shù)家創(chuàng)造技巧的發(fā)展。五、論述題： 全面、正確地答出要點(diǎn)，充分、必要地分析、論述。 1試析美感的特征。（P66）美感的特征：（1）直覺(jué)性；（2）愉悅性；（3）超越性。2試析優(yōu)美與崇高的異同。區(qū)別：在主體的審美感覺(jué)中，優(yōu)美和崇高能給人不同的感官享受。優(yōu)美一起的是單純的快感，可以使人感到心曠神怡、精神愉悅，心境是單純而寧?kù)o的；而崇高所引起的是奮發(fā)激蕩、昂揚(yáng)向上的情緒。共同點(diǎn)：優(yōu)美與崇高本質(zhì)上是相同的，它們的共同點(diǎn)都是滿足感官的要求，不涉及明確的目的，都表現(xiàn)出主觀的合目的性。優(yōu)美具有三個(gè)特點(diǎn)：（1）美處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。（2）能給人以輕松、愉快、心曠神怡的審美感受。（3）其形式上的

10、特征表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。形成性考核作業(yè)(三)一、 填空題 1美的基本表現(xiàn)形態(tài)是_崇高_(dá)和_優(yōu)美_。2喜劇性美感的類(lèi)型主要有_機(jī)智、諷刺_和_幽默_。3藝術(shù)作為一種生產(chǎn)，是一種_感性、客觀的、有目的的、對(duì)象化_的實(shí)踐。 4藝術(shù)類(lèi)型的兩翼是_種類(lèi)_和_風(fēng)格_。5審美欣賞接受的個(gè)人性特點(diǎn)決定了審美欣賞接受的、差異性、多樣性、不確定性。6審美批評(píng)大致可以分為三類(lèi)印象式、形式主義、和背景主義審美批評(píng)。7審美批評(píng)的過(guò)程包括_描述、解釋、和 評(píng)價(jià)。二、名詞解釋在這一類(lèi)題型中，對(duì)于概念下定義要求準(zhǔn)確性、科學(xué)性、完整性。1諷刺：諷刺是以夸張的手法對(duì)不合理的事物和現(xiàn)象所作的辛辣的嘲笑和非難。 2藝術(shù)

11、：藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)和最典型的呈現(xiàn)形態(tài)。3審美凈化：審美凈化是指接受者通過(guò)對(duì)審美對(duì)象的體驗(yàn)、品味和領(lǐng)悟，從而受到激勵(lì)與鼓舞，使情操得到陶冶，思想得到提高，精神境界得以升華的一種接受效果。4審美品味：審美品味就是對(duì)美的回味，即一種對(duì)美的整體意味和內(nèi)蘊(yùn)的審視、把玩與反思。三、判斷正誤并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由：回答本題，首先要對(duì)命題作出判斷，然后簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。如1藝術(shù)美屬于社會(huì)存在的范疇。答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。藝術(shù)美屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，而不屬于社會(huì)存在的范疇。藝術(shù)本身就是一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和審美的精神生產(chǎn)。2夸張的力量來(lái)自于真實(shí)。答：此觀點(diǎn)正確。 夸張的力量來(lái)自于真實(shí)，離開(kāi)了真實(shí)，所謂的夸張給人帶來(lái)的只能是低級(jí)的笑

12、或庸俗的笑，夸張就變得毫無(wú)意義，也就很難產(chǎn)生喜劇的效果。四、簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)明扼要地答出要點(diǎn)，適當(dāng)展開(kāi)分析。1簡(jiǎn)述喜劇性美感的特征。喜劇性美感的特征：（1）喜劇反映的基本內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)生活中的丑；（2）喜劇的基本藝術(shù)手法是夸張；（3）喜劇性美感的特征在于笑。2試析藝術(shù)的本質(zhì)。藝術(shù)是一種生活的意識(shí)形式和審美的精神生產(chǎn)：（1）就藝術(shù)與一般生產(chǎn)的共同規(guī)定而言，實(shí)際上揭示了藝術(shù)作為人的一種對(duì)象化的活動(dòng)的實(shí)踐性；（2）就藝術(shù)是一種精神生產(chǎn)而言，具有一般精神生產(chǎn)的各種規(guī)定性；（3）藝術(shù)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，還具有自身獨(dú)特的規(guī)定性。3簡(jiǎn)述審美的過(guò)程。審美過(guò)程包括：（1）審美注意階段；（2）審美體驗(yàn)階段；（3）審美品

13、味階段；（4）審美領(lǐng)悟階段；（5）審美凈化階段。五、論述題： 全面、正確地答出要點(diǎn)，充分、必要地分析、論述。1試析悲劇美感的本質(zhì)？悲劇性美感的實(shí)質(zhì)：（1）悲劇性的崇高感是矛盾沖突中的美； （2）悲劇性的崇高感是情感升華的理性美；（3）悲劇性的崇高感是人類(lèi)尊嚴(yán)的體現(xiàn)。2試析審美活動(dòng)的意義。審美活動(dòng)的意義表現(xiàn)在：（1）美作為一個(gè)展示的過(guò)程，只有在接受者的具體的接受實(shí)踐中才能體現(xiàn)出來(lái)；（2）審美活動(dòng)的意義還在于它為美創(chuàng)造主體，審美的對(duì)象只有對(duì)于這個(gè)主體來(lái)說(shuō)才是美的；（3）審美活動(dòng)也影響著美的創(chuàng)造；（4）審美的人道主義特征或?qū)徝赖娜说乐髁x功能，是審美活動(dòng)的重要意義維度或價(jià)值取向。形成性考核作業(yè)(四)一

14、、填空題 1蔡元培認(rèn)為，培養(yǎng)健全的人格要通過(guò)德育、智育、美育、體育相結(jié)合的途徑才能實(shí)現(xiàn)。2一般說(shuō)來(lái)，美育的實(shí)施主要有家庭美育、學(xué)校美育和社會(huì)美育等三個(gè)。3劉勰的文心雕龍?zhí)岢隽嗽S多具有時(shí)代特色的審美范疇，如“意象”“神思”“風(fēng)骨”“隱秀”“體性”“知音”等，影響非常深遠(yuǎn)。 4在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的生成過(guò)程中，成就最高的是梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維和蔡元培_。5在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的形成過(guò)程中，成就最高的是朱光潛、宗白華和鄧以蜇。6真正的美只屬于人類(lèi)。二、名詞解釋1審美注意： 就是審美主體在初次面對(duì)審美對(duì)象時(shí)，由于對(duì)象的美的特質(zhì)而被吸引，也可以說(shuō)是對(duì)象的可以引發(fā)美感發(fā)生的特質(zhì)對(duì)于主體的審美意識(shí)的點(diǎn)燃。2審美體驗(yàn)：審美體驗(yàn)

15、就是審美者對(duì)美的一次感性的經(jīng)歷。3審美評(píng)判：是指批評(píng)家從一個(gè)公認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)仳評(píng)對(duì)象所具有的價(jià)值和意義做出評(píng)估，或做出褒貶判定。4美育：美育即審美教育，是借助于自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的手段，以培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操，提高人的審美能力，使人得到自由全面的發(fā)展為目標(biāo)的一種特殊的教育活動(dòng)。三、判斷正誤并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由：回答本題，首先要對(duì)命題作出判斷，然后簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。1審美批評(píng)是在審美欣賞的基礎(chǔ)上進(jìn)行的理性的思考活動(dòng)。答：此觀點(diǎn)正確。 審美批語(yǔ)它既是一種審美享受，又是一種審美評(píng)判。沒(méi)有欣賞，審美批評(píng)活動(dòng)會(huì)變成純粹的科學(xué)認(rèn)知，如果沒(méi)有判斷，這一活動(dòng)又會(huì)停留在欣賞階段。2美育就是美的基本知識(shí)、

16、美的理論的教育。 答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。我們認(rèn)為，美充即審美教育，它是借助于自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的手段，以培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操，提高人的審美能力，使人得到自由全面的發(fā)展為目標(biāo)的一種特殊教育活動(dòng)。四、簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)明扼要地答出要點(diǎn)，適當(dāng)展開(kāi)分析。1審美活動(dòng)的方式有哪幾種類(lèi)型？審美活動(dòng)的方式主要有：（1）日常式審美；（2）鑒賞式審美；（3）研究式審美。2簡(jiǎn)述美育的任務(wù)。美育的任務(wù)主要是：（1）審美感受力的培養(yǎng)；（2）審美鑒賞力的培養(yǎng)；（3）審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)。3簡(jiǎn)述美育在當(dāng)代的功能與使命。美育在當(dāng)代社會(huì)中的角色和使命主要有：（1）美育對(duì)重建當(dāng)代人的人生價(jià)值觀的啟悟。（2）美育對(duì)人格境界的提升。

17、（3）美育可以推動(dòng)達(dá)致人與自然的和諧共生。五、論述題：全面、正確地答出要點(diǎn)，充分、必要地分析、論述。1試析審美欣賞的特點(diǎn)。審美欣賞的特點(diǎn)：（1）審美欣賞是超越性的；（2）審美欣賞是想象性的；（3）審美欣賞是情感性的；（4）審美欣賞是個(gè)人性的。2試析美育的功能。美育的功能：（1）陶冶情性；（2）開(kāi)啟智力；（3）以美儲(chǔ)善；（4）以美塑形。美學(xué)專(zhuān)題作業(yè)答案第一次作業(yè)1：簡(jiǎn)要敘述一下書(shū)中介紹的西方美學(xué)的發(fā)展過(guò)程？答：在西方，公元6世紀(jì)的古希臘時(shí)期，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在探求宇宙本原時(shí)最早談到美的問(wèn)題，提出了“美是和諧與比例”。蘇格拉底論述美和善的關(guān)系，為了解美的本質(zhì)提供了許多有益的啟示。其后的柏拉圖和亞里士

18、多德是西方美學(xué)思想的奠基人。但是，在科學(xué)沒(méi)有充分發(fā)展和嚴(yán)格分科的情況下，許多對(duì)于美的真知灼見(jiàn)往往同哲學(xué)，宗教，政治，倫理和文藝混雜在一起，在相當(dāng)一段時(shí)間里沒(méi)有嚴(yán)格意義上的美學(xué)專(zhuān)著，也沒(méi)有明確劃分美學(xué)研究的特殊對(duì)象。直到18世紀(jì)以后，近代歐洲科學(xué)的各個(gè)學(xué)科逐步形成并全面發(fā)展起來(lái)。在哲學(xué)領(lǐng)域，大陸理性主義哲學(xué)和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，對(duì)美學(xué)的許多問(wèn)題進(jìn)行了深入的討論，為美學(xué)思想的發(fā)展提供了新的動(dòng)力。此后，德國(guó)古典美學(xué)，特別是康德和黑格爾的理論，使這門(mén)學(xué)科獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，形成了美學(xué)史上的第一座高峰。美學(xué)成為一門(mén)真正的科學(xué)，是在馬克思主義哲學(xué)誕生以后。馬克思主義美學(xué)思想的誕生，是人類(lèi)美學(xué)思想一次偉大的變革，一

19、次壯麗的日出。到了20世紀(jì)下半葉，人類(lèi)的生活更加豐富，科學(xué)技術(shù)日新月異，部門(mén)美學(xué)得到空前發(fā)展，這些研究順應(yīng)了人類(lèi)審美要求的需要，拓寬了美學(xué)的研究領(lǐng)域，為美學(xué)注入了新的活力。2：簡(jiǎn)述三種論美的模式？答：美學(xué)史上探討美的本質(zhì)和根源的情況相當(dāng)復(fù)雜，思路和著眼點(diǎn)幾乎各不相同。但是如果我們仔細(xì)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中每一觀點(diǎn)，流派都以這樣或那樣的方式分別歸屬于我們美的模式中。美的理論觀念的全部多樣性，可以概括為以下幾個(gè)模式：（1） 美是與人無(wú)關(guān)的自然屬性。畢達(dá)哥拉斯，達(dá).芬奇等人的美學(xué)觀點(diǎn)就屬于這個(gè)模式。一個(gè)方向就是偏重于“美在客觀形式”，因而形成一種“技術(shù)美學(xué)”。另一個(gè)方向則偏重于“美在于人的自然生理心理

20、基礎(chǔ)”，形成了心理學(xué)派的美學(xué)，比如精神分析美學(xué)。（2） 美不在現(xiàn)象，而在現(xiàn)象之后的更高的本質(zhì)。從柏拉圖那里延伸出來(lái)的這條對(duì)美的本質(zhì)的探問(wèn)之途，悠長(zhǎng)而深邃。（3） 美是主客體之間的關(guān)系，或美是生活。這種模式是對(duì)前兩種模式的綜合。從以上三種模式看來(lái)，在美學(xué)史上呈現(xiàn)的不同觀點(diǎn)紛繁駁雜，雖然主要的美學(xué)家和美學(xué)學(xué)派在這幾個(gè)關(guān)于美的模式中做出了自己的貢獻(xiàn)，但畢竟沒(méi)有給出一個(gè)無(wú)懈可擊的答案。盡管如此，我們還是可以發(fā)現(xiàn)他們一步一步地接近真理。真正能夠?qū)⑻剿髅赖穆吠菊樟恋模挥旭R克思主義，那是一次偉大而壯麗的日出。3：談?wù)勀銓?duì)美的含義？答：美，是美學(xué)的根本范疇，也可以叫做“元范疇”。它涵蓋了自然，生活和藝術(shù)中的

21、美丑，崇高，戲劇性及其他的美的特征的共同點(diǎn)。所以說(shuō)，美是美的事物之所以美的根據(jù)，是美的事物和人與世界審美關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定性和一般原理。說(shuō)到一般原理，那自然應(yīng)該深入到現(xiàn)象背后去進(jìn)行一番反社會(huì)探究，而不是僅僅就個(gè)別的“美”的現(xiàn)象生發(fā)一些感想。4：美感的含義是什么？答：廣義的美感，指人類(lèi)的審美意識(shí)系統(tǒng)，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中尤其是審美實(shí)踐中形成并不斷發(fā)展起來(lái)的審美心理結(jié)構(gòu)，心理功能，心理活動(dòng)和觀念形式的總和。具體包括了審美能力，審美需要，審美趣味，審美理想，審美態(tài)度和審美感受等等。狹義的美感，則是指具體的審美感受，即美感的心理結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)方式，它表現(xiàn)為主體欣賞美的對(duì)象時(shí)綜合的心理反應(yīng)。5：美感的特

22、征是什么？有什么特殊性？答：美感的特征是：第一，“質(zhì)”的特征無(wú)利害而生愉快。第二，“量”的特征無(wú)概念而又有普遍性。第三，“關(guān)系”的特征無(wú)目的的合目的性。第四，“模態(tài)”特征沒(méi)有概念而又有必然性。特殊性是：其一，是非概念性和非邏輯性。其二，是模糊多義，意味無(wú)窮。6：美感的心理結(jié)構(gòu)是什么？答：人類(lèi)的審美心理結(jié)構(gòu)首先是一個(gè)雙重的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，從表層上看，審美器官直覺(jué)把握審美意象：從深層上看，以情感為中介，審美意識(shí)系統(tǒng)對(duì)審美意象進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，即將主體的審美經(jīng)驗(yàn)，審美理想和審美態(tài)度等，注入到意象之中，也正是因?yàn)閷徝酪庾R(shí)系統(tǒng)的作用，人的感覺(jué)器官才成為審美器官。審美心理結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是人的自我實(shí)現(xiàn)的功能在

23、精神活動(dòng)領(lǐng)域的發(fā)揮。在這個(gè)過(guò)程中，人的整個(gè)身心都被情感激活，形成了外在器官與內(nèi)在心靈，顯意識(shí)與潛意識(shí)的和諧，呼應(yīng)，因此，得到了對(duì)精神需要的滿足和情感的愉快。第二次作業(yè)1：美的形態(tài)的含義是什么？答：美的形態(tài)是美的本質(zhì)的具體表現(xiàn)。因?yàn)槊赖谋举|(zhì)存在于各種具體的審美對(duì)象之中，它的存在形態(tài)和表現(xiàn)多種多樣。正因如此，人們?cè)趯?duì)不同的事物進(jìn)行審美觀照時(shí)才產(chǎn)生不同的美感類(lèi)型，這就是美的形態(tài)的多樣性和復(fù)雜性。2：自然美主要表現(xiàn)為哪些形態(tài)？答：a，奇險(xiǎn)美，懸崖峭壁，古樹(shù)參天，驚濤駭浪，雷鳴電閃，瀑布高懸等自然景象，令人產(chǎn)生驚心動(dòng)魂的感覺(jué)，這就是奇特美。B，壯麗美，遼闊的大海，浩瀚的沙漠，旭日東升，夕陽(yáng)晚照，遼闊的天

24、空，無(wú)邊的草原，起伏的林海等，常常給人以胸懷開(kāi)闊的感覺(jué)，從而產(chǎn)生壯麗美。C,幽靜美，幽谷溪流，清潭印月，空山鳥(niǎo)鳴，月明顯稀，濃蔭翠蓋等景色，再配以幽雅的人文景觀，令人覺(jué)得似在“世外桃源”之中，此即“幽靜美”。D,秀麗美，花紅柳綠，彩蝶翩翩，小溪叮咚，山清水秀，雨后彩虹等，給人的是一種秀麗美。3：人的形象美與內(nèi)在美有什么關(guān)系？答：人的形象美是人類(lèi)本身最直接的審美對(duì)象，內(nèi)在美是指人的思想品質(zhì)，精神面貌和內(nèi)心世界的美，美即善，善即美，形象雖惡而心術(shù)善，無(wú)害為君子也;形象雖善而心術(shù)惡，無(wú)害為小人也。善在美后面，是美的本原。內(nèi)在美的形成要靠社會(huì)環(huán)境和教育條件，但更要靠自我約束和自我塑造。只有這樣，才能使

25、自己成為外在美與內(nèi)在美相統(tǒng)一的人。4：藝術(shù)美是什么？和現(xiàn)實(shí)美有什么關(guān)系？答：藝術(shù)美是藝術(shù)作品的美，藝術(shù)世界是美的世界，藝術(shù)創(chuàng)造是美的創(chuàng)造。藝術(shù)美作為人類(lèi)美的世界，藝術(shù)作為人類(lèi)美感物態(tài)化的集中表現(xiàn)，確證著人類(lèi)內(nèi)在心靈的復(fù)雜性和豐富性，是最典型的美的存在形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)美屬于社會(huì)存在的范疇，是第一性的美；而藝術(shù)美屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，是第二性的美，藝術(shù)美來(lái)源于現(xiàn)實(shí)美，又比現(xiàn)實(shí)美更高，更典型。5：優(yōu)美和嵩高的關(guān)系是什么？答：優(yōu)美所代表的勻稱(chēng)，和諧，精細(xì)等，正是實(shí)踐的合目的性與合規(guī)律性的果，它體現(xiàn)的是經(jīng)過(guò)改造的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人類(lèi)實(shí)踐的明確而單純的肯定。就像一座已峻工的大廈，昔日雜亂，喧囂，繁復(fù)的一切全都被清理完畢

26、，留下的只是一座按照人的意志并服從人的需要的一座建筑它的方位是經(jīng)過(guò)測(cè)量的，它的形體是合乎比例的，它的結(jié)構(gòu)不僅適用，而且是經(jīng)過(guò)裝點(diǎn)修飾的。它作為實(shí)踐的結(jié)果擺在那里，從而讓人感覺(jué)到了美。比較起來(lái)，崇高所顯示的是劇烈的內(nèi)在沖突，這種沖突的內(nèi)容是精細(xì)和諧的外在形式所無(wú)法容納的，所以，它不能不沖破這一切，以極為反常的粗獷，巨大，不規(guī)則等特色，經(jīng)急劇的場(chǎng)景和氛圍表現(xiàn)出來(lái)，只有這樣，才能反映出劇烈的矛盾沖突，也才能在其結(jié)果中體現(xiàn)出美。6：喜劇性美感的美學(xué)特征是什么？答：1:喜劇反映的基本內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)生活中的丑。2：喜劇的基本藝術(shù)手法是夸張。3：喜劇性美感的特征在于笑。7：如何審丑？答：a自然形態(tài)的丑和藝術(shù)形態(tài)

27、的丑的界限。B審美范疇的丑和道德范疇的丑（即丑惡）的界限。C與美相結(jié)合相對(duì)照相轉(zhuǎn)化的丑和游離于美之外的丑的界限。D藝術(shù)內(nèi)容的丑與藝術(shù)形式的丑的界限。E以肯定的態(tài)度處理丑的題材，因藝術(shù)表現(xiàn)的成功而獲得的丑的審美價(jià)值和以否定的態(tài)度處理丑的題材，因藝術(shù)表現(xiàn)的成功而獲得的丑的審美價(jià)值的界限。第三次作業(yè)1：藝術(shù)的本質(zhì)是什么？答：第一層次是藝術(shù)與一般生產(chǎn)的共同規(guī)定；第二個(gè)層次是藝術(shù)與一般精神生產(chǎn)的共同規(guī)定；第三個(gè)層次是藝術(shù)作為一種特殊精神生產(chǎn)的規(guī)定；藝術(shù)的本質(zhì)，就存在于這三個(gè)層次的種種規(guī)定的內(nèi)在關(guān)系之中。2：藝術(shù)的六對(duì)基本的風(fēng)格是什么？（1） 主觀表現(xiàn)風(fēng)格與客觀再現(xiàn)風(fēng)格。（2） 陰柔優(yōu)美風(fēng)格與陽(yáng)剛崇高風(fēng)格

28、。（3） 含蓄朦朧風(fēng)格與明晰曉暢風(fēng)格。（4） 抒展沉靜風(fēng)格與奔放流動(dòng)風(fēng)格。（5） 簡(jiǎn)約自然風(fēng)格與繁富創(chuàng)意風(fēng)格。（6） 規(guī)范謹(jǐn)嚴(yán)風(fēng)格與自由疏放風(fēng)格。3：我們中國(guó)特色的對(duì)藝術(shù)是如何分類(lèi)的？答：現(xiàn)代有中國(guó)特色的藝術(shù)基本種類(lèi)，可以概括為這樣十七種：即一，書(shū)法，二，繪畫(huà)，三，雕刻，四，建筑，五，實(shí)用一裝飾工藝術(shù)美術(shù)，六，音樂(lè)，七，舞蹈，八，曲藝，九，戲劇，十，雜技，十一，詩(shī)歌，十二，散文，十三，小說(shuō)，十四，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，十五，攝影，十六，電影，十七，電視藝術(shù)，這十七種藝術(shù)。4：什么是藝術(shù)？有什么特點(diǎn)？答：藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形成，一種創(chuàng)造審美對(duì)象的精神生產(chǎn)。具體地說(shuō)，它作為一種生產(chǎn)，是一種感性的精神生產(chǎn)。具體

29、地說(shuō)，它作為一種生產(chǎn)，是一種感性客觀的，有目的的，對(duì)象化的實(shí)踐，作為一種精神生產(chǎn)，它是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，是一種社會(huì)意識(shí)形式具有能動(dòng)反映性和一定的意識(shí)形態(tài)性；作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它以創(chuàng)造審美對(duì)象，滿足人們的審美需要作為自己特有的目的。5：如何看待“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”？答：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是數(shù)字化生存時(shí)代隨著媒體革命產(chǎn)生的一種新型文學(xué)樣式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其獨(dú)有的載體的虛擬性和主體的隱私性，使其審美更具有超幻性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的無(wú)等級(jí)性，宣泄性，顛覆性和大眾性的特征，對(duì)應(yīng)著精神“狂歡”的特質(zhì)，對(duì)應(yīng)著觀念“解構(gòu)”的理論。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“超文本”的不定性與互動(dòng)性，為讀者和作者帶來(lái)了雙重自由，從而在一定程度上實(shí)現(xiàn)了文學(xué)自由的民間理想

30、。但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的單向感官傳播，過(guò)多媒體技術(shù)的介入，也使其在拓寬個(gè)人體驗(yàn)的同時(shí)，使讀者陷入一種被動(dòng)接受狀態(tài)，文學(xué)閱讀的意義反而變成了無(wú)意義，蒙太奇式的見(jiàn)解也消解了文學(xué)的深度，不利于文學(xué)品格的提高。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值和特征，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能否取代傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)文學(xué)理論，藝術(shù)理論和美學(xué)基本理論有何影響，目前學(xué)術(shù)界正處在探索和研究階段。第四次作業(yè)1:審美活動(dòng)有哪幾種方式？答：（1）日常式審美（2）鑒賞式審美（3）研究式審美2：審美活動(dòng)分為哪幾個(gè)階段？答（1）審美注意（2）審美體驗(yàn)(3)審美品味（4）審美領(lǐng)悟（5）審美凈化3：審美活動(dòng)有什么特征？第一， 審美欣賞是超越性的。第二， 審美欣賞是想象性的。第三

31、， 審美欣賞是情感性的。第四， 審美欣賞是個(gè)人性的。4：什么是審美批評(píng)？答：是藝術(shù)和公眾之間的橋梁，是審美主體在審美欣賞和審美創(chuàng)造活基礎(chǔ)上進(jìn)一步的理性思考。5：什么是美育？它的基本功能和任務(wù)是什么？答：美育即審美教育，又稱(chēng)美感教育或情感教育。它是借助于自然美，社會(huì)美和藝術(shù)美的手段，以培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操，提高人的審美能力，使人得到自由全面的發(fā)展為目標(biāo)的一種特殊的教育活動(dòng)。美育的任務(wù)包括三個(gè)方面：審美感受力的培養(yǎng)，審美創(chuàng)造的培養(yǎng)。美育的功能：是陶冶情性，開(kāi)啟智力，以美儲(chǔ)善，以美塑形。6：談一下你對(duì)孔子的美育思想理解？孔子主張“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”一個(gè)人要真?zhèn)涿赖隆１仨殞W(xué)習(xí)，因?yàn)?/p>

32、知識(shí)是美德的組成部分，它可以引導(dǎo)通過(guò)美而走向善，沒(méi)有知識(shí)再好的愿望也會(huì)落空，人要有必要的理性，否則就會(huì)步入岐途。只有知識(shí)追求伴隨生命的歷程，一個(gè)人才能成為內(nèi)心豐富，修養(yǎng)高深的人。孔子的美育思想奠定了中國(guó)古代美育的思想基礎(chǔ)，一直地傳統(tǒng)美育的核心和主導(dǎo)觀念。雖然有很多人對(duì)其進(jìn)行了不斷的發(fā)揮和完善。美學(xué)的研究對(duì)象是什么？答：（1）是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。也就是說(shuō)，不是美，而是審美活動(dòng)，才是美學(xué)研究的真正對(duì)象；（2）審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。包括四方面：藝術(shù)美（如唐詩(shī)宋詞的美）；自然美（如高山大川的美）；科技美（如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美）；日常生活中的美（如服飾的美）。美學(xué)的性質(zhì)

33、是什么？答：美學(xué)是一門(mén)關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。包括三個(gè)層面：美學(xué)的研究對(duì)象是審美現(xiàn)象也是審美活動(dòng)；美學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科；美學(xué)是一門(mén)綜合性的人文學(xué)科。怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？答：美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不一樣；美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法不一樣。怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)？答：首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點(diǎn)為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基；美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。為何說(shuō)美學(xué)是一種人生實(shí)踐？答：首

34、先，美學(xué)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實(shí)踐需要審美；其次，美學(xué)實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實(shí)踐為源泉。審美對(duì)象的特點(diǎn)是什么？答：它是情景交融、人與世界一體的人生形象；它是主體能通過(guò)它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象；它是超個(gè)體及眼前功利的、氣韻生動(dòng)的自由形象；它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是什么？答：審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是一種感性體驗(yàn)；審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來(lái)的快感。在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感；在審美經(jīng)驗(yàn)中主體也追求對(duì)象，但這種追求是與特定對(duì)象展開(kāi)的精神性對(duì)話與交

35、流，而不是實(shí)際的占有、利用對(duì)象。請(qǐng)簡(jiǎn)要回答審美活動(dòng)的特殊性。答：人與世界的本己性精神交流； 最具個(gè)性化的精神活動(dòng)；有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一；審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性及其特殊性是什么？答：（1）共性：首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對(duì)象，而主體的需要?jiǎng)t是客體自身屬性的價(jià)值確證。因此，審美活動(dòng)的展開(kāi)，即是客體對(duì)象被人性化、內(nèi)在化的過(guò)程，也是主體審美需要的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程；其次，都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。（2）特殊性：首先，審美活動(dòng)所追求的是能滿足人的

36、心靈需要的精神價(jià)值，主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對(duì)象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn)；其次，在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種特殊的精神價(jià)值。為什么說(shuō)審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對(duì)象的存在提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)？答：因?yàn)椋菏紫?，美并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中相互作用所生成的一種特殊價(jià)值；其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)；再次，就審美而言，正是人的對(duì)象化活動(dòng)，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系

37、的規(guī)定性。總之，審美主體與審美對(duì)象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審美活動(dòng)就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明審美主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征。答：審美活動(dòng)中的精神存在特征主要表現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。驚異：從日常生活中的躍出。審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中。審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至

38、于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。澄明：走向本真的世界。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開(kāi)，從而使主體進(jìn)入一種光明無(wú)蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。什么是審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性？答：非實(shí)體性審美對(duì)象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且也不是精神性的實(shí)體，它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象，審美對(duì)象就存在于審美主體對(duì)具備一定審美價(jià)值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗(yàn)中；開(kāi)放性即審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。審美對(duì)象既是有限的、確定的，但又具有無(wú)限性和不確定性。審美對(duì)象的無(wú)限性寄居在它的有限個(gè)體的存在

39、中，審美對(duì)象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過(guò)去溝通又向未來(lái)開(kāi)放的生產(chǎn)性的結(jié)構(gòu)之中。制造和使用工具的活動(dòng)對(duì)審美活動(dòng)的發(fā)生有什么意義？答：工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性；工具不僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)的能力；人類(lèi)只是通過(guò)運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來(lái)越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然的，真正形成人的意識(shí)；工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段；人類(lèi)使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在自然的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物

40、生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么？答：廣泛性或普適性即不僅在某一種類(lèi)或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，還在現(xiàn)實(shí)生活的審美中使用；統(tǒng)攝性即集雜多于統(tǒng)一。如中國(guó)古代審美形態(tài)術(shù)語(yǔ)頗多，且有零散性特點(diǎn)，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會(huì)比較容易地發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò)；歷史性有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長(zhǎng)久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識(shí)別標(biāo)志。審美形態(tài)的特征是什么？答：生成性一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)

41、于美在審美實(shí)踐活動(dòng)中生成的總規(guī)律的一個(gè)縮影；貫通性是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實(shí)際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)思想的制約性，這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性；兼容性是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊(yùn)，以審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體；二重性主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。掌握審美形態(tài)的二重性特點(diǎn)，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡(jiǎn)單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極

42、對(duì)立中保持必要的張力。審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里？答：表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物；審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。比較中西審美形態(tài)與語(yǔ)言的關(guān)系。答：審美形態(tài)與語(yǔ)言密切相關(guān)。首先，中國(guó)文字表意，高度重視詞匯；西方文字表音，高度重視語(yǔ)法；其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是：中國(guó)文字長(zhǎng)于抒情，具有詩(shī)性；西方文字長(zhǎng)于敘事和論證，具有邏輯性。優(yōu)美的特征是什么？答：是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)；是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征；是和諧化一的內(nèi)容；是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)。崇高的內(nèi)涵和特征是什么？答：內(nèi)涵：人與自然的對(duì)立與超越；人與社會(huì)的對(duì)立與超越；藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。特征：雄偉壯

43、闊的力量之美；社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美；剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美；恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。悲劇的特征是什么？答：悲劇通過(guò)對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定；悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越；悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理論？答：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他在詩(shī)學(xué)中對(duì)古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對(duì)于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問(wèn)題進(jìn)行了全面的深刻的探討。他認(rèn)為，“悲劇對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，這可以說(shuō)是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定義。他對(duì)于悲劇理論

44、的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于他對(duì)悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗(yàn)的深刻分析。他認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來(lái)使人們的靈魂得到凈化和陶冶。喜劇的特征是什么？答：喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來(lái)的；喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征；喜劇的情感形式是表現(xiàn)以笑為主的特征。如何理解作為人生存在的悲劇和喜??？答：悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象；從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來(lái)看，悲劇和喜劇可以說(shuō)是人生的兩種存在狀態(tài)；悲劇和喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說(shuō)明；悲劇和喜劇具有社會(huì)性

45、。丑的特點(diǎn)是什么？答：由丑陋引起的情緒感受仍是一種審美情感；作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。簡(jiǎn)述羅森克蘭茲對(duì)丑這有一審美形態(tài)的研究的貢獻(xiàn)。答：1853年他的丑的美學(xué)出版，不僅是第一部專(zhuān)門(mén)研究丑的美學(xué)著作，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)。主要貢獻(xiàn)：把丑明確與美對(duì)立且并列起來(lái)，指出“丑不在美的范圍以?xún)?nèi)”，但其與美一樣同屬美學(xué)理論的范圍；丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來(lái)；提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而在表現(xiàn)丑時(shí)，必須使之服從于美的一般法則；顧及了藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感?；恼Q的特征是什么？答：荒誕作為一種審美形態(tài)，是

46、西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，它是對(duì)于人生的無(wú)意義的虛無(wú)性的審美感悟。特點(diǎn)：它是一種對(duì)人生存在無(wú)意義狀態(tài)的體悟；荒誕的審美意象具有象征性；具有怪誕的表現(xiàn)形式。簡(jiǎn)述人變成“非人”的含義。答：是人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類(lèi)的特征；是人失去了在西方世界中所繼承下來(lái)的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)；荒誕之所以與自由結(jié)合為一體，是因?yàn)槲鞣皆诠I(yè)社會(huì)中建構(gòu)起來(lái)的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是一種觀念形態(tài)的自由，而非現(xiàn)實(shí)的人生的自由。簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)踐的一種重要形式。答：藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐；這種藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐性導(dǎo)致了審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性；藝術(shù)作品在

47、被接受過(guò)程中，必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生密切的聯(lián)系。審美經(jīng)驗(yàn)的兩種直觀性是什么？答：感性直觀性主體憑借自己的感覺(jué)器官直接與對(duì)象打交道，對(duì)象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系；本質(zhì)直觀性因?yàn)榕懦烁拍顚?duì)于理性認(rèn)識(shí)的干擾，所以審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。為什么審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性？答：首先，從審美對(duì)象的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)只涉及事物的外觀和形式，與實(shí)際事物的存在毫無(wú)關(guān)系，是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系；其次，從主體的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于滿足人們的審美需要，這要排除功利因素的干擾。談?wù)剬?duì)于審美

48、經(jīng)驗(yàn)的超越性的基本看法。答：審美經(jīng)驗(yàn)的超越性中的“超越”概念包含了“橫向超越”與“縱向超越”兩個(gè)方面，主要體現(xiàn)在：審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越；還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。簡(jiǎn)述審美感知相對(duì)于一般感知的特點(diǎn)。答：它總是與情感活動(dòng)緊緊交織；它具有積極的選擇能力；它總是以完形的方式把握對(duì)象，具有整體性特點(diǎn)。審美理解具有什么特點(diǎn)？答：審美經(jīng)驗(yàn)需要理性的參與，以作出具有普遍性的審美判斷和評(píng)價(jià)。特點(diǎn)：審美理解具有非概念性的特點(diǎn)；審美理解具有多義性的特點(diǎn)。但是，審美對(duì)象必然具有自身的規(guī)定性，所以理解活動(dòng)雖然沒(méi)有止境，但也不是主觀任意的，而必須始終圍繞

49、對(duì)象來(lái)進(jìn)行。審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指的是什么？答：審美主體的自我調(diào)節(jié)分為有意識(shí)與無(wú)意識(shí)，有意識(shí)的調(diào)節(jié)是功能性的；而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無(wú)意識(shí)的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識(shí)的功能調(diào)節(jié)和無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一。想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面是怎樣兩個(gè)不同的層面？答：想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面具有不同的功能，先驗(yàn)想象力打破主體對(duì)象之間的渾然一體狀態(tài)，形成審美距離；經(jīng)驗(yàn)想象力則能在此基礎(chǔ)上，改造原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對(duì)象的格式塔。其實(shí)，先驗(yàn)想象力并不是一種獨(dú)立的想象力，并且它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。簡(jiǎn)述審美體驗(yàn)的起始終結(jié)都是感

50、覺(jué)。答：審美經(jīng)驗(yàn)從感覺(jué)開(kāi)始，也以感覺(jué)告終，但是，這兩種感覺(jué)顯然有著本質(zhì)的差異：首先，它們的對(duì)象不同，前者把握的只是對(duì)象的外觀；而后者所把握的是具有一定深度的意義；其次，它們的區(qū)別還在于后者還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度，達(dá)到了一種體驗(yàn)的深度。簡(jiǎn)述難以給藝術(shù)下定義的原因。答：被“藝術(shù)” 范疇所指稱(chēng)的對(duì)象本身就處在不確定之中，處在不斷的變化之中，這增加了定義的困難；在被劃入“藝術(shù)”的現(xiàn)象世界之中隱藏著一個(gè)互動(dòng)變化：現(xiàn)象世界是變動(dòng)不拘的，我們稱(chēng)某一類(lèi)事物為“藝術(shù)”，但并沒(méi)有在這類(lèi)事物和其他事物之間劃定一個(gè)明確的界限；“藝術(shù)”自身的價(jià)值在人類(lèi)的文化視野也不是確定不變的，“藝術(shù)”概念的外延和藝術(shù)本身的意義

51、總是處在不斷的變化中，這也增加了給藝術(shù)下定義的困難；對(duì)藝術(shù)的規(guī)定往往會(huì)受到人們對(duì)藝術(shù)的功用判斷的左右，一些功用如游戲、模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、凈化感情、振奮生命等等總是在某個(gè)時(shí)代內(nèi)成為對(duì)藝術(shù)的規(guī)定，而這種規(guī)定又影響著“藝術(shù)”概念的內(nèi)涵。藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別是什么？答：藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”最基本的必要條件，自然物再美也不能稱(chēng)為藝術(shù)品；藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是精神勞動(dòng)的產(chǎn)品，是人的想象活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的精神產(chǎn)品；藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維所

52、創(chuàng)造的意象世界，來(lái)傳達(dá)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。簡(jiǎn)述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系？答：經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品；藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門(mén)類(lèi)和品種，并使人類(lèi)物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。分析在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。答：當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，使越來(lái)越多的物質(zhì)產(chǎn)品除保持其實(shí)用價(jià)值外，其審美價(jià)值也越來(lái)越受重視；藝術(shù)慢慢滲入非藝術(shù)領(lǐng)域，使許多物質(zhì)產(chǎn)品同時(shí)也具有了藝術(shù)品格，人類(lèi)物質(zhì)和精神生活同時(shí)因得到升華而富有情趣。意象是如何生成的？答：意象是由主體與客體、思想與形象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等

53、在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、交融、化合，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理過(guò)程；在意象生成過(guò)程中，意向和想象起著巨大的作用。怎樣理解“藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界”？答：意象世界集中體現(xiàn)著藝術(shù)品的審美特質(zhì)。 藝術(shù)品是為了傳達(dá)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)而存在的，而審美經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)勢(shì)必要借助一種媒介意象。在意象世界中凝聚著藝術(shù)品的全部審美特質(zhì)，通過(guò)意象世界，主體之“意”從內(nèi)涵到顯現(xiàn)，藝術(shù)品才能現(xiàn)實(shí)地成為審美對(duì)象；借助意象世界，藝術(shù)家與鑒賞者之間審美經(jīng)驗(yàn)的交流才得以展開(kāi)和完成。因此，意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以成為藝術(shù)品的奧秘所在。在此意義上，我們可以說(shuō)，藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界，這是藝術(shù)品能否真正成為藝術(shù)品的

54、關(guān)鍵。論述藝術(shù)意象的主要特征。答：虛擬性虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)的層次。意象可以任意的編造和虛構(gòu)，有時(shí)甚至可以違背現(xiàn)實(shí)的常情常理，意象的這種非現(xiàn)實(shí)性就是虛擬性；感性感性是指意象可以為主體感官直接把握感知體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過(guò)自覺(jué)的理性反思，僅憑感覺(jué)便可直接感知意象的存在，這就是意象的感性特征；想象性審美意象是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的意向和想象將意與象融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象，想象性是審美意象的最重要特征；情感性藝術(shù)意象的情感性形成與藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中。

55、情感與意有密切聯(lián)系，是藝術(shù)家熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過(guò)程，藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。中國(guó)古典美學(xué)中“意境說(shuō)”是怎么提出來(lái)的？答：意境主要是指運(yùn)用藝術(shù)意境，在主客體交流、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空、富有形上本體意味的境界中?！耙饩痴f(shuō)”的提出：“意境”一詞最早由唐代詩(shī)人王昌齡與物境、情境并列提出來(lái)的三境之一；司空?qǐng)D的二十四詩(shī)品將意境這一范疇具體化，認(rèn)為詩(shī)的極致在于“不著一字，盡得風(fēng)流”，“羚羊掛角，無(wú)跡可求”；宋代嚴(yán)羽則以佛教的禪境比喻詩(shī)的意境，認(rèn)為兩者完全一致；清末民初的王國(guó)維人間詞話將此范疇發(fā)展為“境界”。說(shuō)明

56、意象與意境的關(guān)系。答：（1）聯(lián)系：意境與意象是相通的，二者均是主體與物象碰撞時(shí)形成的一種心理裝狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。（2）區(qū)別：首先，意象主要是講審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊；其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界；再次，在中國(guó)文化中，意象屬藝術(shù)范疇，而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無(wú)涯，與中國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。為什么說(shuō)審美是藝術(shù)最核心的功能？答：藝術(shù)的首要功能是審美。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世界作為核心的藝術(shù)品的首要功能只能是審美，同時(shí)藝術(shù)意象的營(yíng)構(gòu)主要也是為了傳達(dá)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)；藝術(shù)的多元功能須通過(guò)審美功能間接實(shí)現(xiàn)。以為藝術(shù)的核心是意象世界，藝術(shù)的種種非審美因素在作品中不能單獨(dú)存在，只能體現(xiàn)在意象體系中，離開(kāi)了意象，這種種因素就不再是藝術(shù)的有機(jī)組成部分，藝術(shù)的多元化功能正是這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過(guò)程中間接實(shí)現(xiàn)的。從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品所具有的三個(gè)基本特征是什么？ 答：他律性即藝術(shù)品為接受主體而存在，又同