【2011浙江考試說明】高考?xì)v史世界近代史近代史第一講 西方人文精神的發(fā)展 人教版

1、第一講 西方人文精神的發(fā)展 專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展 一、課標(biāo)內(nèi)容 1.了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。 2.知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。 3.簡述孟德斯鴻、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義思想的發(fā)展。 二、教學(xué)要求 第一課 “人是萬物的尺度” 基本要求 發(fā)展要求 了解人文精神的起源；了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述；理解人文精神的內(nèi)涵。 感受蘇格拉底為追求真理而獻(xiàn)身的精神。 說明 “人生而平等”一目為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。 第二課 人性的復(fù)

2、蘇 基本要求 知道下列作者及其代表作品：薄伽丘與十日談，但丁與神曲，彼特拉克，達(dá)芬奇與最后的晚餐、蒙娜麗莎，莎士比亞與哈姆雷特。認(rèn)識文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期人文主義的含義。認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。 發(fā)展要求 知道九十五條論綱的作者及其主要思想。 說明 達(dá)芬奇及其代表作品教科書中沒有提及，教學(xué)中要予以補(bǔ)充?！肮诺湮幕脑偕保荒繛閷W(xué)生課外閱讀內(nèi)容。 第三課 理性與自由的啟蒙 基本要求 了解啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景；簡述盧梭的主要思想觀點(diǎn)。 認(rèn)同啟蒙思想家的進(jìn)步主張，體驗(yàn)進(jìn)步思想對于社會(huì)發(fā)展的重要意義。 發(fā)展要求 簡述康德的主要思想觀點(diǎn)。 說明 教學(xué)本課內(nèi)容時(shí)要注意結(jié)合本專題第四課

3、的相關(guān)內(nèi)容。 第四課 主權(quán)在民的政治啟蒙 基本要求 知道孟德斯鴻、伏爾泰、盧梭等啟蒙思想家及其主要政治主張。概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義思想的發(fā)展。 認(rèn)同啟蒙思想家的進(jìn)步主張，體驗(yàn)進(jìn)步思想對于社會(huì)發(fā)展的重要意義。 發(fā)展要求 了解康德及其主要政治主張。 說明 教學(xué)本課內(nèi)容要注意與本專題第三課相關(guān)內(nèi)容的整合。 “洛克限制公權(quán)的設(shè)想”一目為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。 三、教學(xué)建議 本專題可分4課時(shí)教學(xué)，教師可根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要對本專題內(nèi)容進(jìn)行整合。 1.本專題內(nèi)容豐富，理論性強(qiáng)，教師應(yīng)在認(rèn)真研讀高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)和歷史教學(xué)指導(dǎo)意見的基礎(chǔ)上，適當(dāng)補(bǔ)充資料，根據(jù)實(shí)際需要整合教科書內(nèi)容，切實(shí)把握好教學(xué)的廣度與探度，努力做

4、到深人淺出。 2.教學(xué)中要重視知識的歸類，并運(yùn)用比較的方法，幫助學(xué)生理解掌握相關(guān)的知識。如比較智者學(xué)派觀點(diǎn)與蘇格拉底觀點(diǎn)的異同，比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同等。 3.教學(xué)中應(yīng)注意運(yùn)用“一定的文化是一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”、“社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識反映社會(huì)存在并能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在”等歷史唯物主義的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生將人文主義在西方的產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)程與西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展進(jìn)程相聯(lián)系，以便更好地理解它們之間的互動(dòng)關(guān)系，并加深對歷史發(fā)展規(guī)律的理解。 4.應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀的熏陶，如通過蘇格拉底為真理獻(xiàn)身等內(nèi)容的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛真理、重視人文精神的良好素質(zhì)。 專題導(dǎo)

5、論古希臘哲學(xué)家泰勒斯提出“萬物始于水”時(shí)。思想家理解世界的視角就從宗教和神話轉(zhuǎn)向自然了；當(dāng)普羅塔格拉提出“人是萬物的尺度”時(shí)，思想家們就進(jìn)一步突破神靈的束縛，轉(zhuǎn)而從人的角度去理解和解釋世界了，于是人被置于世界的中心，以人為本的西方人文精神由此濫觴。人文精神是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜，對人格與道德的不懈追求。他關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義，是人的價(jià)值尺度在人的思想意識、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的歷史沉淀。西方的人文精神經(jīng)歷了三次大的演進(jìn)和變化。第一次是希臘時(shí)代，普羅塔戈拉和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述，使人開始從申領(lǐng)和自然的控

6、制下覺醒；第二次是14-17世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，高舉“人文主義”大旗，使人的思想開始從基督教的神學(xué)束縛中解放出來；第三次是17-18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，高揚(yáng)“理性”與“天賦人權(quán)”兩面旗幟，用“自由平等”把人們從封建專制和等級特權(quán)藩籬中解放出來，“啟蒙”之火引領(lǐng)著“人”與“社會(huì)”的雙重覺醒。以人文主義為核心的西方人文精神的三次演進(jìn)，也是西方思想史上三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)，有關(guān)“人”的價(jià)值觀因此成為人文主義的核心內(nèi)容。學(xué)習(xí)本專題要把西方人文精神的含義、發(fā)展演變歷程弄清楚，要把西方人文精神的發(fā)展演變與同時(shí)期西方的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程結(jié)合起來，以理解思想文化與政治和經(jīng)濟(jì)之間的辯證關(guān)系。第一課 神權(quán)下

7、的自我-文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興高舉人文主義的旗幟，從恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性開始。（一）文藝復(fù)興代表人物：薄伽丘十日談、但丁與神曲、彼特拉克，達(dá)芬奇與最后的晚餐、蒙娜麗莎，米開朗琪羅、拉斐爾、莎士比亞哈姆雷特階段代表人物代表作品國 籍特 點(diǎn)初期但丁神曲意大利(初期三杰)肯定人的欲望和歌頌自然的人性彼特拉克薄伽丘十日談達(dá)芬奇：強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的思想感情，將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫之中，突破了“圣像圖”的畫法，用寫實(shí)的繪畫揭示人性的善惡。代表作最后的晚餐、蒙娜麗莎。米開朗琪羅：雕塑創(chuàng)作專注于人體，體現(xiàn)了人物的思想、意志和精神氣質(zhì)，代表作是大衛(wèi)、摩西?！爱嬍ァ崩?/p>

8、斐爾：擅畫圣母像，以優(yōu)雅、和諧、高度的完美享譽(yù)于世。代表作是西斯廷圣母。他與達(dá)芬奇、米開朗琪羅合稱為文藝復(fù)興后三杰。十日談是自中世紀(jì)以來，歐洲文學(xué)第一次用現(xiàn)實(shí)主義筆法描寫了如此廣闊的社會(huì)生活畫面。與但丁的神曲并列，稱為“人曲”。在書中，薄伽丘以生動(dòng)的語言謳歌人性，認(rèn)為人性無所不在，不可窒滅，更無從回避。十日談諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念，再次提出了人類平等的思想。十日談謳歌人性主要集中在人性的本能方面，說的大多是男歡女愛，而作為生物種群的高級動(dòng)物，人類應(yīng)該有更高的追求。英國的莎士比亞是高潮時(shí)期的杰出代表，哈姆雷特作品特點(diǎn)：以優(yōu)雅流暢的語言、豐富細(xì)膩的情感、雋永深刻

9、的哲理，描寫、書法、刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。例題彼特拉克說：“我不想變成上帝，或者居在永恒中屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！币陨嫌^點(diǎn)反映了 （ ）A重視人的價(jià)值，崇尚人性 B反對人們對現(xiàn)世生活的追求C反對個(gè)人私欲的膨脹、泛濫 D維護(hù)教會(huì)的神學(xué)和世俗權(quán)威 【解析】彼特拉克是文藝復(fù)興時(shí)期的代表，人文主義的核心即為肯定人，注定人性?！敬鸢浮緼在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以圣經(jīng)故事為題材。他們的這些杰作與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別在于 A揭露教會(huì)腐敗與神學(xué)的謬誤反動(dòng)B、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象

10、 C、倡導(dǎo)民主革命與反抗精神D、宣傳宗教改革與激進(jìn)思想 第二課 九十五條論綱的作者及其主要思想一、歷史背景：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級要求擺脫羅馬天主教的束縛。文藝復(fù)興解放了人們的思想，極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁。天主教會(huì)對歐洲尤其是德意志的壓榨，使天主教會(huì)與人們矛盾的加深。二.時(shí)間地點(diǎn)：公元16世紀(jì)，開始于德國，發(fā)展到歐洲。三、馬丁.路德宗教改革導(dǎo) 火 線：羅馬教皇在德意志出售“贖罪券”開始標(biāo)志：發(fā)表九十五條論綱改革主張：“因信稱義”、“信仰得救”路德指出，人的靈魂的得救無須教士作為中介，而要靠自己虔誠的信仰。（這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。具有鮮明的人文主義色彩）路德主張人人有權(quán)閱讀圣

11、經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對話。（圣經(jīng)的平民化與普及化）。路德強(qiáng)調(diào)，圣經(jīng)代表著理性，代表著思想自由。對基督徒來說自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。用德語翻譯圣經(jīng)，有利于民族凝聚力的提升，形成民族國家。影響:路德的思想，使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神的自由。引發(fā)了德國和歐洲轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng);形成了新的基督教分支路德教。四、實(shí) 質(zhì)：用資產(chǎn)階級神學(xué)取代封建神學(xué)，是新興資產(chǎn)階級披著宗教外衣的反封建斗爭。五、新教和舊教相比主要有如下變化：神職人員用民族語言代替拉丁語主持教堂禮拜；否認(rèn)教皇和神職人員的權(quán)威，不承認(rèn)他們是通向天國的鑰匙的掌管者；廢除了修道院制度，堅(jiān)持教士有結(jié)

12、婚的權(quán)利；簡化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡；否定了教會(huì)高于國家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國家。六、意義宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義，它將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。七、文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期人文主義的含義批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。把人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。例題馬丁路德提出：“信仰耶穌即可得救”，其實(shí)質(zhì)意義在于 （ ）A否定天主教會(huì)及其神學(xué)的作用B廢除了宗教對人們的束縛C維護(hù)了德意志各個(gè)

13、階層的利益D把矛頭對準(zhǔn)了封建專制制度【解析】路德所說的“信”，是與生俱來的植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)中的東西，人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，而不是靠信仰上帝而得救。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。答案 A羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可以贖罪。一天，有人爬到中間，又忽然退下來，旁人問其原因，他說：“只要心中有信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀?！边@個(gè)人是（ ）A馬丁路德 B克倫威爾 亨利八世 加爾文【解析】本題考查考生對宗教改革的理解能力，屬中等題。本題的重點(diǎn)落在對馬丁.路德的理解上?！敬鸢浮緼【真題】（07山東）馬丁路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教

14、世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)力來管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁路德 （ ）A倡導(dǎo)人的解放 B否定基督教C宣揚(yáng)圣經(jīng)精神 D否定教皇的地位【解析】本題考查考生對材料的閱讀、理解能力與分析問題的能力，難度中等。題中材料主張讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行她的職務(wù)，能夠約束教皇在內(nèi)的各色人等。這其實(shí)是否定中世紀(jì)以來教皇至高無上的地位，選項(xiàng)A、C與材料不符，B不符合史實(shí)?！敬鸢浮緿第三課 專制下的啟蒙導(dǎo)論啟蒙運(yùn)動(dòng)是對專制社會(huì)的猛烈批判，是人類歷史上一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。人人享有與生俱來的自然權(quán)利是啟蒙思想家的訴求。限制“公權(quán)力”

15、、主張“主權(quán)在民”和要求人人自由平等是歐洲政治啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建專制的主要思想武器。呼喚民主和自由 （一）概況文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展和資本主義的發(fā)展，引起了歐洲社會(huì)的深刻變化：近代科學(xué)興起、新航路開辟和英、法等中央集權(quán)民族國家的形成?？茖W(xué)與知識的進(jìn)步和西歐社會(huì)的變化促成17.、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。材料：牛頓他最重要的著作是發(fā)表于1687年的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理，牛頓的三大定律和萬有引力定律發(fā)現(xiàn)了一個(gè)基本的宇宙的法則，這個(gè)法則既支配了整個(gè)宇宙，也支配了最微小的物體,從而昭示了一種簡單而統(tǒng)一的自然規(guī)律的存在，整個(gè)思想界不禁為之亢奮。人們因此發(fā)現(xiàn)，原來整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、撲朔迷離的自然界，不過是按某

16、種法則運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大的機(jī)械裝置，而其中并沒有上帝的地盤。于是傳統(tǒng)的宗教信仰被動(dòng)搖了，唯物主義思潮開始盛行。到18世紀(jì)后半期，歐洲的知識精英大多已對基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國尤其突出。極富玄想天分的法國人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外。啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事和社會(huì)的永恒的法則。 馬克垚主編世界文明史 2、啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展：從英法開始，擴(kuò)展到德國和荷蘭等諸多國家，涌現(xiàn)出許多思想家。 3、主旨：1、以理性為思想武器，將批判的矛頭指向封建主義，為歐洲推翻封建專制制度的資產(chǎn)階級革命做了思想和輿論上的準(zhǔn)備。2、反對迷信，提倡科學(xué)，力圖把人類生活世俗

17、化，開辟一個(gè)非宗教的理性時(shí)代。3、關(guān)注社會(huì)，希望用理性的光輝映照出一個(gè)民主、科學(xué)的光明時(shí)代。 4、人文精神的發(fā)展：文藝復(fù)興與宗教改革知識剛剛解開了套在人類理性上的枷鎖，18世紀(jì)以后，因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)的開展，理性與自由平等的思想才獲得迅速發(fā)展?；舨妓购吐蹇说恼螁⒚桑ㄕn外閱讀）法國啟蒙思想家的政治啟蒙1、伏爾泰，啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖 哲學(xué)通信自然權(quán)利說：自然賦予人類一思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等的自然權(quán)利,但不反對財(cái)產(chǎn)上的不平等；反對君主專制；卻又贊成“開明專制”。思想上存在著局限性?！静牧稀课也煌饽阏f的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力。 伏爾泰【材料】如當(dāng)你睡覺到第二天醒來時(shí)，

18、你的財(cái)產(chǎn)還和昨天一樣，沒有絲毫變動(dòng)；你不會(huì)在半夜三更從你妻子的懷抱里或從你孩子的擁抱中被人家拖出去押入城堡，或流放沙漠；當(dāng)你若有所思，你有權(quán)發(fā)表你的一切想法； 當(dāng)你被人控告，或?qū)懥岁J禍的文章，只能依照法律來裁判等等。 伏爾泰哲學(xué)通信“他給人們的心靈以巨大的震動(dòng)，他引導(dǎo)人們走向自由之路?！?寫在伏爾泰的靈車上難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著項(xiàng)圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。 伏爾泰語錄伏爾泰對英國政治制度這樣描述：“一個(gè)受人尊敬而富裕的國王，有無限的權(quán)力做好事，卻無力為非作歹，當(dāng)了一個(gè)自由、強(qiáng)盛、擅長經(jīng)商，

19、又很開明的國家的首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國君共分立法之權(quán)。” 是世界抵抗國王達(dá)到節(jié)制君權(quán)的唯一國家,它通過不斷的努力,終于建立了合理的政府,在這個(gè)政府里,君主有無限的權(quán)利去做好事,如果想做壞事,那就雙手被縛了。” 伏爾泰教皇是“魔鬼一樣的騙子”，是“兩足禽獸”，教士和主教是“卑鄙的流氓”。天主教的歷史就是反人類的犯罪史，是人類理性的敵人，歷史前進(jìn)的障礙，“罪惡的根源”。 2、孟德斯鳩資產(chǎn)階級國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基者 論法德精神 提出三權(quán)分立學(xué)說。（1）主要主張A.政治民主及人民自由的保證是權(quán)力分立。B.一個(gè)國家的權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。立法權(quán)屬于人民代表，行政權(quán)應(yīng)集中

20、于人民選舉產(chǎn)生的臨時(shí)機(jī)構(gòu)，而不是幾集中于常設(shè)的委員會(huì)。司法權(quán)獨(dú)立于行政權(quán)之外。三者之間互相獨(dú)立又相互監(jiān)督。評說是古希臘羅馬政治理論發(fā)展，體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。材料孟德斯鳩之論法的精神中的“法”字，含有法、法則、法律、規(guī)律等多種含義。他認(rèn)為，法的精神就是人類理性的體現(xiàn)，一般表現(xiàn)為和平、博愛、自由、公平、平等等人類之自然理性。凝結(jié)各個(gè)國家特殊國情的法律是人類在特殊場合的理性的表現(xiàn)?！霸谠紩r(shí)代,人一生出來就都真正是平等的, 社會(huì)讓人們失掉了平等,只有通過法律才能恢復(fù)平等?！?“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，如果一個(gè)公民能夠做被法律所禁止的事情，

21、他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！?論法的精神 “當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了。因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。 如果司法權(quán)不同立法和行政權(quán)分立，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。自由也就不存在了?如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。 如果同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，則一切便都完了。” 孟德斯鳩政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人，幾個(gè)人或多數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則

22、，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，有相互制約” 孟德斯鳩羅馬盛衰原因論孟德斯鳩主張?jiān)诰鲊依铮⒎?quán)應(yīng)該委托給人民代表機(jī)關(guān)，國王只應(yīng)該是行政機(jī)關(guān)的首腦，司法權(quán)應(yīng)該屬于陪審法庭 立法機(jī)關(guān)所通過的法律要由君主批準(zhǔn)，而立法機(jī)關(guān)也要干預(yù)一些行政方面的問題如財(cái)政問題和軍隊(duì)問題。 世界史、近代史編盧梭-人民主權(quán)的捍衛(wèi)者 18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。博大精深的民主思想。 （1）經(jīng)歷：出生鐘表匠家庭，家境貧寒，加深他對專制制度的仇恨和對人民的同情。（2）著作：論人類不平等的起源，社會(huì)契約論（3）主張：A.天賦人權(quán)。自由、平等是人的天性，是自然賦予每個(gè)

23、人的權(quán)利，但是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)卻給人們套上了枷鎖。因此，他號召人民向?qū)Ｖ票┚?、貴族及腐化的僧侶興師問罪，想不合理的制度開戰(zhàn)。2.主權(quán)在民。一切權(quán)力屬于人民，權(quán)利的表現(xiàn)和運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志，當(dāng)人民權(quán)力被政府篡奪并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過暴力推翻它。盧梭主權(quán)在民的思想否定了封建王權(quán)的合法性，描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍(lán)圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國政治制度的建立。(4)評說材料人民主權(quán)論的集大成者是法國資產(chǎn)階級啟蒙思想家盧梭。盧梭作為近代徹底的民主主義者，他認(rèn)為主權(quán)是公意的具體表現(xiàn)，主權(quán)是不能分割和轉(zhuǎn)讓的。人民是國家最高權(quán)力的來源，人民訂立契約建立國家，他們便是國家權(quán)力的

24、主人，而政府權(quán)力是人民授予的。因此，國家的主人不是君主而是人民，當(dāng)掌權(quán)者違背公意侵害主權(quán)者的權(quán)利，或者民主的政體蛻變?yōu)閷Ｖ频恼w時(shí)，主權(quán)者有權(quán)采取包括革命在內(nèi)的各種方式推翻政府。 鄧成明論人民主權(quán)與公民的民主權(quán)利“不應(yīng)實(shí)行英國式的議會(huì)制。因?yàn)槿嗣裨谶x舉議員時(shí)可自由投票，是主人；而在選出議員后，就又變成奴隸。所以，應(yīng)該實(shí)行直接民主制，由全國公民開全體大會(huì)，共同決策和立法，不需要選舉議員或代表” 盧梭社會(huì)契約論【材料】伏爾泰和孟德斯鳩都極力贊美英國式的君主立憲制。而盧梭認(rèn)為，真正保障人民的自由與平等權(quán)利的，不是君主立憲，而是人民直接擁有國家主權(quán)和立法權(quán)的民主共和制度。近代文明史狄德羅為代表的百科全

25、書派在自然界里，人人享有與生俱來的自然權(quán)利，包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán)。人們通過契約組成國家，把裁決是非、懲處犯罪等權(quán)力交給國家，以保障財(cái)產(chǎn)權(quán)等自然權(quán)利。 影響：百科全書派的思想主張?bào)w現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神，成為法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，為法國大革命做了充分的思想準(zhǔn)備。適當(dāng)拓展一、重要?dú)v史概念天賦人權(quán)：權(quán)利是天賦的，即自然狀態(tài)下，人人都是自由的、平等的。三權(quán)分立：孟德斯鳩認(rèn)為：國家權(quán)力分為立法、行政、司法權(quán)，分別屬于議會(huì)、國王和法院；人民主權(quán)：全體人民之間訂立契約，通過契約，建立一個(gè)自己管理自己的政府，人民都有參與管理國家的權(quán)利。如果誰違背人民的的意愿，人民就有權(quán)利推翻他。 人非工具：人應(yīng)當(dāng)以

26、人為本。人應(yīng)該尊重別人的感受，而不是視他人為便利自己的工具；啟蒙運(yùn)動(dòng)：它是1718世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級以理性主義為武器反對封建專制的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。主要內(nèi)容；呼喚理性的陽光，理論上提倡理性；批判專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)；追求政治民主、權(quán)力平等和個(gè)人自由。啟蒙思想家的“理性”的重要含義：批判專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)；追求政治民主、權(quán)力平等和個(gè)人自由。二啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義的發(fā)展：啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、按照資產(chǎn)階級的利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底、更具有鮮明的政治革命性質(zhì)。如何理解

27、：在批判對象上，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)” 即直接指向封建專制制度；從涉及的領(lǐng)域來看，文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面從批判形式上看，啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷從思想特點(diǎn)上看，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)的大旗。在反封建層面上，啟蒙運(yùn)動(dòng)比文藝復(fù)興帶有更加強(qiáng)烈、更加明顯的政治革命性質(zhì)，它為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)或鞏固政權(quán)做輿論準(zhǔn)備，在反教會(huì)方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)提升到自然神論乃至無神論的高度，并把反宗教神

28、學(xué)的斗爭與批判封建專制、建立資產(chǎn)階級理性王國直接聯(lián)系起來，使反教會(huì)斗爭表現(xiàn)出鮮明的革命性和徹底性。三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義：啟蒙思想家有力地批判了封建專制統(tǒng)治及其精神支柱天主教會(huì)，描繪了未來“理性王國”的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位提供了思想和理論準(zhǔn)備；為法國大革命作了充分的思想動(dòng)員；啟蒙運(yùn)動(dòng)還陸續(xù)傳播到世界其他地區(qū)，啟迪了人們的思想，動(dòng)搖著封建統(tǒng)治，推動(dòng)力資本主義的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。激勵(lì)了被壓迫民族為改造舊社會(huì)而斗爭；極大地推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展；四為何中國明末清初的進(jìn)步思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物

29、質(zhì)基礎(chǔ)。（2）中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。（3）高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。五歐洲啟蒙思想與中國（1）對中國近代化的影響推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。（如嚴(yán)復(fù)翻譯了許多西方名著，學(xué)習(xí)西方的“民權(quán)”思想，對維新運(yùn)動(dòng)起了極大的推動(dòng)作用）推動(dòng)了民主革命思想的傳播，促進(jìn)了辛亥革命的發(fā) 生。（20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級革命派大力宣傳天賦人權(quán)，自由平等學(xué)說，翻譯了盧梭、孟德斯鳩的作品）推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。（新文化運(yùn)動(dòng)前期，陳獨(dú)秀等以民權(quán)、平等為指導(dǎo)思想）（2）中國的新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同之處：都是思想解放運(yùn)動(dòng)都具有反封建斗爭的性質(zhì)初興之時(shí)都是宣傳資產(chǎn)階級文化例題有人認(rèn)

30、為 ，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的“三大定律”一樣，西方先哲們也在人類社會(huì)同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律：第一，人是社會(huì)的中心；第二，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)，建立了承認(rèn)和尊重個(gè)人利益的哲學(xué)觀念；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中，第二大定律是指（ ）A人文主義思想 B啟蒙思想C自由主義思想 D馬克思主義思想 【解析】 材料中的“個(gè)人利益”應(yīng)該指的是“自由”“平等”等權(quán)利，要求承認(rèn)尊重個(gè)人的權(quán)利，這是啟蒙思想家的主張。答案B法國啟蒙思想家的主張對資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，下列史實(shí)不能說明這一觀點(diǎn)的有 A法國第三共和國成立后頒布l875年憲法 B美國獨(dú)立戰(zhàn)爭后頒布(1787年

31、憲法C英國“光榮革命”后頒布了權(quán)利法案 D中華民國成立后頒布了臨時(shí)約法【解析】英國“光榮革命”后頒布了權(quán)利法案這個(gè)事件發(fā)生在法國啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，故法國啟蒙遇到濃不能對之產(chǎn)生影響。答案C伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭三大啟蒙思想家的共同觀點(diǎn)是（ ）A.提出法律面前人人平等B.提出主權(quán)在民的思想C.否定君主專制制度和等級制度D.提出三權(quán)分立的政治設(shè)想答案：C第四課 理性之光與浪漫之聲康德道出啟蒙真諦 啟蒙運(yùn)動(dòng)要使人獲得人身自由和思想自由。盧梭和康德理論貢獻(xiàn)最大?？档抡J(rèn)為人是自由、平等的；他在盧梭的“人生而自由”的基礎(chǔ)上，又提出了思想的自由：人不是他人的工具，人應(yīng)該運(yùn)用自己的理智，獨(dú)立思考，理性判斷。面對現(xiàn)實(shí)

32、，康德一方面批判統(tǒng)治階級的愚民政策，一方面強(qiáng)調(diào)“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙”。所以，他說“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟的狀態(tài)?！笨档聦硇宰隽苏軐W(xué)探討，確立了人類的主體地位，道出了啟蒙的真諦。盧梭對“理性”的質(zhì)疑。盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家，被稱為浪漫主義之父。他對理性提出了質(zhì)疑：崇拜理性，把理性視為人類行為和真理向?qū)遣豢煽康?。理性有它的用處，但是就生活中的很多問題而言，依靠情感、聽任本能和情緒辦事更可靠、更經(jīng)常。人類天性本善，原始人是“高貴的野蠻人”，原始社會(huì)最美好，知識的進(jìn)步有害于人類的幸福。盧梭的這些見解和思想產(chǎn)生了巨大影響，震動(dòng)

33、了整個(gè)歐洲思想界，由此形成了一種浪漫主義思想思潮。浪漫主義思潮豐富了人文主義精神的內(nèi)涵，但是不可避免的帶有消極影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義的發(fā)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)源于西方社會(huì)對思想自由的新要求，人們已經(jīng)從對人的崇拜發(fā)展到對理性的崇拜，認(rèn)為人類憑借理性就能完美地了解整個(gè)世界。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義以人類的共同屬性為前提，指出人類社會(huì)應(yīng)該滿族人對自由和平等的要求。崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性；提倡科學(xué)，重視知識，反對愚昧；提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛”。這些思想主張廣泛地反映在當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)哲學(xué)政治等方面。他為批判封建專制制度提供了有力的思想武器，為人的思想解放創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。啟蒙運(yùn)動(dòng)摩納哥的最大價(jià)值和意義在于他對人本身的徹底解放。人的解放包括人身的解放和人的思想的解放兩個(gè)方面，也就是要使人獲得人身自由和思