高三歷史：2.7《秦漢時(shí)期的文化》教案（2）（舊人教版）

1、歷史：2.7秦漢時(shí)期的文化教案（2）（舊人教版高三）教學(xué)目標(biāo)一、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)太初歷；張衡的科技成就；關(guān)于太陽(yáng)黑子的最早記錄；九章算術(shù)；黃帝內(nèi)經(jīng)；神農(nóng)本草經(jīng)；華佗；張仲景與傷寒雜病論；西漢前期的紙；蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)；造紙術(shù)的傳播及其影響。兩漢時(shí)期哲學(xué)與宗教發(fā)展的基本特點(diǎn)；董仲舒及其思想與著作；王充的思想及其著作；佛教的傳入；道教的形成；早期道教的經(jīng)典及早期道教的活動(dòng)。司馬遷與史記；漢書。賦與漢賦的代表作；樂府詩(shī)。秦漢陶塑藝術(shù)及其精品；秦漢鑄銅藝術(shù)及其代表作；秦漢繪畫藝術(shù)。二、能力培養(yǎng)目標(biāo)1.秦漢大一統(tǒng)，社會(huì)比較穩(wěn)定，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促成了文化發(fā)達(dá)昌明。國(guó)內(nèi)各民族之間聯(lián)系密切，中外交往活躍，又為秦漢文

2、化提供了更廣闊的發(fā)展空間。通過本節(jié)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)行立體觀察和分析研究的能力。2.儒學(xué)的改造，佛教的傳入，道教的形成，情況較為復(fù)雜，其影響又是多方面的。通過教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)較為復(fù)雜的問題進(jìn)行分析的能力。對(duì)于復(fù)雜問題的分析，較能反映不同學(xué)生的各自的思維特質(zhì)，教師宜盡力保護(hù)他們的思維積極性，為學(xué)生創(chuàng)造個(gè)性發(fā)展的空間。同時(shí)，要積極引導(dǎo)，循循善誘，使他們的個(gè)性發(fā)展逐漸納入科學(xué)的軌道。3.秦漢時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作思想活躍，許多作品氣度不凡，美不勝收，令人嘆為觀止。在課堂教學(xué)與課外活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生欣賞這些文學(xué)藝術(shù)的精品，潛移默化，提高他們的文藝鑒賞水平。三、思想教育目標(biāo)1.一定的文化是一定的

3、歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。中國(guó)在世界上最先跨入封建時(shí)代，秦漢時(shí)期又迅速進(jìn)入中國(guó)封建時(shí)代的第一個(gè)發(fā)展高峰。這是秦漢文化氣勢(shì)宏大、輝煌燦爛的前提和重要條件。2.中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。秦漢時(shí)期，中華民族在科學(xué)技術(shù)和思想、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)諸方面，都創(chuàng)造了突出的成就。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它也向世界展現(xiàn)了特有的東方文化的魅力，為人類文明的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。教學(xué)要點(diǎn)一、秦漢文化的特點(diǎn)1.統(tǒng)一與多樣化有機(jī)結(jié)合2.中外文化交流空前頻繁3.水平居于世界前列4.奮發(fā)向上，氣勢(shì)恢宏二、科學(xué)技術(shù)1.天文歷法2.數(shù)學(xué)3.醫(yī)學(xué)4.造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)三、哲學(xué)與宗

4、教1.兩漢思想領(lǐng)域的基本狀況2.董仲舒的儒學(xué)3.王充及其論衡4.佛教的傳入5道教的形成四、史學(xué)的巨大成就1.司馬遷與史記2.漢書五、文學(xué)的新成就1.賦的興起與漢賦代表作2.漢代詩(shī)歌六、雕塑與繪畫1.陶塑藝術(shù)2.繪畫藝術(shù)3.音樂歌舞(指導(dǎo)閱讀)教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：秦漢文化的特點(diǎn)；秦漢時(shí)期科學(xué)技術(shù)的成就；董仲舒的新儒學(xué)；司馬遷與史記；漢賦與樂府詩(shī)；秦漢時(shí)期的雕塑藝術(shù)。教學(xué)難點(diǎn)：秦漢時(shí)期的哲學(xué)和宗教。課時(shí)和教具一課時(shí)教學(xué)過程一、關(guān)于本節(jié)的導(dǎo)入新課，教師宜加強(qiáng)直觀教學(xué)，從形象入手，來引入本節(jié)的教學(xué)。如果條件許可，采取電教輔助手段，可剪輯制作錄像帶，其內(nèi)容包括：長(zhǎng)城(應(yīng)為漢長(zhǎng)城的遺址)、秦始皇陵兵馬

5、俑、馬王堆漢墓帛畫、洛陽(yáng)白馬寺。一般情況下，也可以用大幅教學(xué)掛圖。本節(jié)的教學(xué)課時(shí)數(shù)為2課時(shí)。建議教師：前一課時(shí)，講授秦漢文化的特點(diǎn)、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)與宗教；后一課時(shí)，講授史學(xué)、文學(xué)、雕塑與繪畫等方面的有關(guān)內(nèi)容，以及對(duì)秦漢文化進(jìn)行小結(jié)。如能在后一課時(shí)里，留出1/4課時(shí)，用以總結(jié)本章基本線索、時(shí)代特征，教學(xué)效果會(huì)更好。二、關(guān)于“秦漢文化的特點(diǎn)”秦漢時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)高峰時(shí)期。先秦時(shí)期創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的豐碩成果，為秦漢時(shí)期的文化大發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的上升階梯。秦漢時(shí)期全面發(fā)展的社會(huì)狀況，又使先秦文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。有些成就得到發(fā)展，有的學(xué)科領(lǐng)域得到拓寬，有些經(jīng)過改造、發(fā)揮，更加完善

6、、系統(tǒng)，更加理論化。秦漢文化與先秦文化，一脈相承，又有創(chuàng)新。海內(nèi)六合大一統(tǒng)，封建經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，秦漢封建國(guó)家影響深入邊遠(yuǎn)地區(qū)，中外交往又有突破性的進(jìn)展，以及自古以來我們民族對(duì)文化的崇尚，這些既是秦漢文化大發(fā)展的重要原因，又鑄就了秦漢文化的特有風(fēng)采。講述秦漢文化特點(diǎn)一目時(shí)，教師要圍繞教材所列的四個(gè)特點(diǎn)，突出重點(diǎn)地展開。其一，統(tǒng)一與多樣化的有機(jī)結(jié)合。秦朝、漢朝是統(tǒng)一的、多民族的、疆域遼闊的國(guó)家。穩(wěn)定的大一統(tǒng)的國(guó)家，穩(wěn)定的大一統(tǒng)的秩序，形成文化的趨同與統(tǒng)一，同時(shí)，多民族的、疆域遼闊的國(guó)家，又使各民族、各地區(qū)(包括生活在不同地區(qū)的同一民族)的人們具有各自的個(gè)性特征。統(tǒng)一，使中華文明有深厚的文化積淀；統(tǒng)一前

7、提下的多樣，又使中華文明更加絢麗多彩，并有了更加廣闊的發(fā)展空間。其二，中外文化交流空前頻繁。對(duì)于這個(gè)特點(diǎn)，無需多作展開，但應(yīng)聯(lián)系前節(jié)的有關(guān)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生回憶。其三，水平居于世界先進(jìn)行列。秦漢時(shí)期，我國(guó)科學(xué)技術(shù)方面的許多研究成果和發(fā)明創(chuàng)造，居于世界領(lǐng)先地位。造紙術(shù)的發(fā)明為人類文化發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)；數(shù)學(xué)方面也表現(xiàn)出中華民族的非凡智慧；中醫(yī)、中藥的發(fā)展形成了中國(guó)醫(yī)藥學(xué)獨(dú)特的辯證理論體系；秦漢文化的整體發(fā)展水平很高，也很全面。這就使秦漢文化不僅在當(dāng)時(shí)譽(yù)滿宇內(nèi)，而且澤被后代。其四，秦漢文化氣度不凡，氣勢(shì)恢宏，而且充滿自信，具有奮發(fā)向上的精神。秦漢時(shí)期的文化之所以具有這一特色，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)

8、繁榮給它提供了大制作、大手筆的可能性，同時(shí)這也與中華民族的文化心理、民族性格有關(guān)。至今，人們站在長(zhǎng)城、站在秦陵兵馬俑陣前，閱讀史記、吟誦“大風(fēng)歌”，無不為之折服，而由衷地嘆其偉大、宏大與博大。本目?jī)?nèi)容既是秦漢文化一節(jié)的開篇序曲，又是本節(jié)的總綱。在以下各目的教學(xué)中，宜時(shí)時(shí)注意呼應(yīng)，以此為綱，逐次展開。三、關(guān)于“科學(xué)技術(shù)”秦漢時(shí)期，科學(xué)技術(shù)取得了許多重大成就，居世界領(lǐng)先地位。一貫為中國(guó)古代人們所重視的天文歷法、算學(xué)、醫(yī)藥學(xué)，又有了新突破。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，更具開創(chuàng)性，它對(duì)人類文明發(fā)展的影響巨大而又深遠(yuǎn)。關(guān)于天文歷法的成就，主要包括三方面的內(nèi)容：第一，制訂并頒行“太初歷”。漢初沿用秦歷，即“顓頊(

9、 )歷”。但秦朝頒行的“顓頊歷”行用百年，誤差越來越明顯。漢武帝命天文歷算專家制訂的更科學(xué)的新歷法，太初元年(前104)編定。這部新歷法就是“太初歷”。它以正月為歲首，而且努力協(xié)調(diào)太陽(yáng)紀(jì)年、太陰紀(jì)月的矛盾，因此是一部較完整，在當(dāng)時(shí)也更科學(xué)的歷法。歷法對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有直接指導(dǎo)作用。第二，張衡的科學(xué)成就。他對(duì)月食作出了最早的科學(xué)解釋，指出：“月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，當(dāng)日則光盈，就日則光盡?！?張衡靈憲)他還制作了地動(dòng)儀。這是世界上第一臺(tái)測(cè)定地震方向的儀器，早于歐洲一千七百多年。張衡“數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化”，是一位偉大的科學(xué)家。第三，留下了世界上最早的關(guān)于太陽(yáng)黑子的準(zhǔn)確記載。關(guān)于秦漢時(shí)期的數(shù)

10、學(xué)成就，教材內(nèi)容主要介紹了九章算術(shù)。這是西漢最重要的一部數(shù)學(xué)專著，其成書時(shí)間不晚于東漢前期。全書共分九章，以算法應(yīng)用編次，清楚地匯編了246個(gè)算術(shù)命題及其解法，形成了我國(guó)古代算學(xué)的完整體系。關(guān)于中醫(yī)、中藥學(xué)的發(fā)展，講授宜突出中醫(yī)藥理論體系形成這個(gè)核心，以華佗、張仲景的成就為重點(diǎn)，展開教材的主要內(nèi)容。其一，簡(jiǎn)介漢朝成書的、反映中醫(yī)藥學(xué)早期成就的兩部著作。黃帝內(nèi)經(jīng)，看來是中國(guó)古代長(zhǎng)期以來由多人反復(fù)修訂補(bǔ)充而到漢朝才編定，以樸素辯證法的思想貫串全書理論體系，形成了中醫(yī)的基礎(chǔ)理論。神農(nóng)本草經(jīng)，是我國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著，全書錄有三千多種藥物，并均有詳細(xì)說明。其二，東漢末年杰出的醫(yī)生華佗，以外科手術(shù)著稱

11、于世。華佗發(fā)明麻沸散，是世界外科麻醉術(shù)的首創(chuàng)。中藥麻醉劑不僅可靠、安全，還具有抗休克、抗感染的優(yōu)點(diǎn)。其三，東漢“醫(yī)圣”張仲景。他的名著傷寒雜病論，主要是診斷中的辨癥方法和切合病情的多種治法與方藥。張仲景的學(xué)術(shù)思想和有關(guān)病癥的論述，為中醫(yī)臨床的辨癥施治奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，應(yīng)讓學(xué)生掌握下列內(nèi)容：第一，西漢前期，已經(jīng)有了紙。當(dāng)時(shí)的紙張殘片實(shí)物已多有出土。第二，東漢時(shí)，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，使原料更易尋，造價(jià)也低廉些，這使造紙術(shù)與紙的使用有了推廣的可能。第三，造紙術(shù)的外傳。對(duì)照地圖，說明外傳的情況。對(duì)于文化發(fā)展與傳播以及思想交流，紙的應(yīng)用具有不可估量的重大作用。四、關(guān)于“哲學(xué)與宗教”儒學(xué)、佛

12、教、道教，對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化有著深刻的影響，教材首先歸納指出了兩漢時(shí)期思想領(lǐng)域的基本狀況：董仲舒改造儒家思想，確定儒學(xué)的統(tǒng)治地位；唯心主義與唯物主義之間斗爭(zhēng)激烈，王充在唯心主義泛濫之時(shí)獨(dú)樹一幟；佛教傳入，道教始創(chuàng)，中國(guó)古代宗教格局的基本框架形成。然后課文分門別類敘說評(píng)議了各方面的具體史實(shí)。在本目的學(xué)習(xí)中，學(xué)生應(yīng)掌握董仲舒的主要主張、思想核心和他的著作。儒家的獨(dú)尊，由董仲舒首倡其議。他把儒家思想加以改造，使它宗教化。董仲舒為了適應(yīng)封建政治的需要，借用陰陽(yáng)家的思想，兼采其他各家學(xué)說，重新解釋儒家思想，并把它形成一套完整的神學(xué)化的思想體系，使封建專制主義思想系統(tǒng)化、理論化。董仲舒的思想核心是“天人感

13、應(yīng)”“君權(quán)天授”?！疤烊烁袘?yīng)”：天是最高主宰，而且天有意志、有感情，皇帝代表天意君臨天下，同時(shí)也必須順從天意，“與天同者，大治”，天降瑞祥；“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍?！熬龣?quán)天授”：“天子受命于天，天下受命于天子”，從這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，他提出了封建倫理綱常。他的著作有天人三策春秋繁露。董仲舒把儒家思想神學(xué)化，使儒學(xué)逐漸成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，不僅為封建統(tǒng)治者提供了意識(shí)形態(tài)上的理論支柱，而且對(duì)中國(guó)人的倫理觀念、文化發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。接著，課文講述了王充及其論衡的唯物思想。東漢前期，張衡等人都反對(duì)讖緯之學(xué)，王充及其論衡高舉唯物主義旗幟，在理論上大加闡發(fā)，反對(duì)唯心主義。他認(rèn)為：萬物皆由物質(zhì)性的“元?dú)?/p>

14、”構(gòu)成，天也是“含氣之自然”，因此“人不能以行感天，天亦不隨行而應(yīng)人”，徹底否定了天人感應(yīng)。他認(rèn)為：精神依存于肉體，“物死不為鬼，人死何故獨(dú)能為鬼?”他還一針見血地指出，讖緯迷信都是人們編造的謊言，是“后人詐記以明效驗(yàn)”的鬼話。關(guān)于佛教的傳入，課文只要求學(xué)生了解：西漢末，佛教經(jīng)中亞傳入；漢明帝派專使到西域求佛法，立洛陽(yáng)白馬寺，佛教在中國(guó)傳布開來。漢朝時(shí)期，佛教傳入不久，人們對(duì)佛教的了解也并不多，但此時(shí)的傳入，為后來的廣布提供了基礎(chǔ)。道教是中國(guó)固有的宗教，讓學(xué)生了解：道教的形成，道教的經(jīng)典，道教的早期活動(dòng)。道教是以黃老學(xué)說與神仙方術(shù)結(jié)合為基礎(chǔ)，又雜入了陰陽(yáng)五行學(xué)說等，逐漸形成的宗教。太平經(jīng)是道教

15、的主要經(jīng)典，其內(nèi)容非常龐雜，大部分內(nèi)容為布道教化和倫理道德，也有些內(nèi)容提出了反對(duì)富豪聚斂財(cái)產(chǎn)，主張自食其力，救窮周急等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)對(duì)平民極有吸引力。東漢末年，道教分為太平道、五斗米道等派別。宗教信仰是一個(gè)比較復(fù)雜的問題。宗教是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，宗教天國(guó)是“裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵”，他們利用宗教軟化人民的反抗意志。宗教又是深受苦難的百姓的精神寄托，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣?！?馬克思黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言)這樣，宗教才能在百姓中廣泛傳布，擁有眾多信徒。張角的太平道也才能成為組

16、織農(nóng)民起義的工具。宗教對(duì)文化的發(fā)展、交流也有很大的影響。五、關(guān)于“史學(xué)的巨大成就”中華民族特別重視歷史的編撰。中國(guó)古代的二十四史，卷帙浩繁，字?jǐn)?shù)逾千萬，其他史書更是浩如煙海。這是世界古代與中世紀(jì)其他文明地區(qū)都無可比擬的。史記位列二十四史之首。教師講授本目時(shí)，主要突出介紹史記，也簡(jiǎn)略介紹漢書。史記是司馬遷編撰的中國(guó)第一部紀(jì)傳體的通史。史記的內(nèi)容：本書記述了黃帝至漢武帝太初年間長(zhǎng)達(dá)三千多年的歷史，而且內(nèi)容極為廣泛，多方位反映了歷史全貌。史記的體例：司馬遷首創(chuàng)紀(jì)傳體，本書以人物傳記為主，又吸收了編年、記事等體裁的長(zhǎng)處，以本紀(jì)、世家、列傳為主，又有表、書相配伍。此后，紀(jì)傳體成為中國(guó)古代正史編撰的規(guī)范。

17、史記的史學(xué)價(jià)值：本書全面記述了歷代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、民族、外交等方面的情況，取材廣泛，保存了大量珍貴史料，深刻反映了社會(huì)各方面的發(fā)展、變化。古人“皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文質(zhì)，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”(漢書·司馬遷傳)。史記的文學(xué)價(jià)值：本書文辭優(yōu)美，生動(dòng)活潑，人物栩栩如生，事情躍然紙面。魯迅漢文學(xué)史綱要說：“遷雄于文”，史記“固不失為史家之絕唱，無韻之離騷矣。惟不拘于史法，不囿于字句，發(fā)于情，肆于心而為文?！卑喙痰臐h書，首開紀(jì)傳體斷代史之例，它記述了西漢一代的歷史，但食貨志的范圍較廣。班固繼承了史記的成就，但也有許多創(chuàng)新。六、關(guān)于“文學(xué)

18、的新成果”本目課文首先提要鉤玄指出兩漢文學(xué)的特點(diǎn)：漢賦、樂府詩(shī)最引人注目，是兩漢文學(xué)突出的成就。對(duì)于漢賦的成就，應(yīng)使學(xué)生了解賦這種文學(xué)形式，掌握賦的興起，賦的文學(xué)特點(diǎn)，以及漢賦的代表作品。賦是兩漢時(shí)期盛行的一種文學(xué)體裁，“體物寫志”。它直接源于騷體詩(shī)，但與先秦諸子的散文也有重要關(guān)系。賦講究文采、韻節(jié)，兼具散文、詩(shī)歌的性質(zhì)，后來逐漸向駢文、散文兩個(gè)方向發(fā)展。賦用辭華麗，語匯豐富，但是詞句非常艱深，辭藻堆砌，是我國(guó)古代典型的士文化、宮廷文化。司馬相如的子虛賦上林賦是漢武帝時(shí)期賦的代表作。作品借“子虛”“烏有”“亡是公”三人為辭，用對(duì)話的形式，以推天子諸侯之苑囿。作品情節(jié)跌宕，鋪陳起伏，視野廣闊，氣

19、魄宏大。魯迅在漢文學(xué)史綱要中說：“武帝時(shí)文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷?！卑喙虄啥假x也很著名。漢賦在創(chuàng)作技法上對(duì)后世很有影響。對(duì)于漢代的詩(shī)歌，應(yīng)使學(xué)生掌握其代表“樂府”，明白樂府詩(shī)的特點(diǎn)及其在文學(xué)史上的地位。樂府詩(shī)是兩漢文學(xué)的重要成就，“自孝武(漢武帝)立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚”(漢書·藝文志)。樂府詩(shī)語言樸素，清新自然，反映了兩漢社會(huì)生活，具有現(xiàn)實(shí)主義的精神，是民間文學(xué)的代表。七、關(guān)于“雕塑與繪畫”秦漢時(shí)期，雕塑與繪畫的藝術(shù)水平很高。在雕塑藝術(shù)方面，以秦始皇陵兵馬俑最為突出，在繪畫方面，帛畫、畫像石、畫像磚等也有許

20、多珍品。許多藝術(shù)作品都表現(xiàn)了秦漢時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛、社會(huì)穩(wěn)定的狀況，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的情形，也反映了當(dāng)時(shí)高超的工藝水平和美學(xué)修養(yǎng)。教師講授秦漢雕塑藝術(shù)成就時(shí)，要讓學(xué)生明白下列內(nèi)容：當(dāng)時(shí)，陶塑藝術(shù)達(dá)到了創(chuàng)作的高峰，許多絕世精品是我國(guó)古代文化的瑰寶。兵馬俑：以秦始皇陵兵馬俑為最杰出的代表。陶俑形象逼真，結(jié)成方陣，氣勢(shì)磅礴，參觀者立于陣側(cè)，有如身臨戰(zhàn)場(chǎng)，更能領(lǐng)略“秦王掃六合，虎視何雄哉”的詩(shī)意。秦陵兵馬俑不僅具有很高的藝術(shù)價(jià)值，而且是研究古代軍事史的珍貴資料。它生動(dòng)地再現(xiàn)了我國(guó)古代大兵團(tuán)作戰(zhàn)的場(chǎng)面和許多細(xì)節(jié)。奴婢伎樂俑：也多有出土，以成都說唱俑、洛陽(yáng)雜技俑為典型。這些陶俑制作精美，出神入化，說唱俑塑造了一個(gè)說唱藝人的形象，表情豐富，神采飛揚(yáng)，手舞足蹈，準(zhǔn)確反映了說唱藝術(shù)家進(jìn)入角色時(shí)的生動(dòng)神態(tài)。秦漢磚瓦、瓦當(dāng)：也是有文物價(jià)值的藝術(shù)品。教師講授秦漢繪畫藝術(shù)時(shí)，以馬王堆帛畫為重點(diǎn)，簡(jiǎn)介當(dāng)時(shí)繪畫藝術(shù)的發(fā)展情況