借鑒古代教育理念優(yōu)化初中語(yǔ)文教學(xué)

1、借鑒古代教育理念，優(yōu)化初中語(yǔ)文教學(xué)     語(yǔ)文教育改革無(wú)論以怎樣的新理念為指導(dǎo)，最終都要體現(xiàn)在提高學(xué)生語(yǔ)文能力和培養(yǎng)學(xué)生人文精神這一層面上。至今依然閃現(xiàn)著藝術(shù)光澤的古代教育思想，對(duì)當(dāng)前初中語(yǔ)文教學(xué)有著深刻的借鑒意義。尊重古代語(yǔ)文教育傳統(tǒng)，吸取傳統(tǒng)教育精華，發(fā)展古代教育思想，是優(yōu)化初中語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵。怎樣才能更好地繼承和發(fā)展古代語(yǔ)文教育傳統(tǒng)，這仍然是語(yǔ)文教學(xué)中亟需反思的問(wèn)題。一、尊重“明德”的思想，不斷加強(qiáng)和推進(jìn)詩(shī)化教學(xué)，是構(gòu)建新時(shí)代道德價(jià)值觀的首要途徑任何時(shí)代的教育，德育都是第一位的。我國(guó)古代儒家經(jīng)典之一的大學(xué)強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)之道，在于明德”。“明德”即要

2、求受教育者具備良好的道德修養(yǎng)和思想素質(zhì)，以此來(lái)規(guī)范自身行為。孔子強(qiáng)調(diào)“為政以德”，也正好說(shuō)明古代教育家對(duì)德在政務(wù)中的重視。孔子還說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！币哺M(jìn)一步說(shuō)明文化陶冶對(duì)于思想教育的作用。強(qiáng)調(diào)詩(shī)的教化效果，使教育實(shí)現(xiàn)“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的終極目標(biāo)，這是古代語(yǔ)文教育的一貫要求。當(dāng)前所提倡和實(shí)施的素質(zhì)教育，就是要把受教育者培養(yǎng)成為德、智、體等方面全面發(fā)展的新型人才。這些素質(zhì)中，“德”是第一位的，這和古代教育中對(duì)“德”的重視是一脈相承的。盡管古代教育所強(qiáng)調(diào)的道德是為維護(hù)封建主義的政治統(tǒng)治，但是它所提倡的“發(fā)揚(yáng)明德，革新民心，達(dá)到道德完善的境地”，這在今天看來(lái)，無(wú)疑是還

3、有借鑒價(jià)值的。當(dāng)前所要求的“以德治國(guó)”，實(shí)際就是對(duì)古代教育先進(jìn)思想的繼承。在學(xué)校教育中應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)：一是社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即合作、正直、和藹、孝敬、尊重人類(lèi)尊嚴(yán)等；二是個(gè)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即忠厚、誠(chéng)實(shí)、守紀(jì)、寬容、上進(jìn)等；三是有關(guān)國(guó)家和世界的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即愛(ài)國(guó)主義、民族意識(shí)、和平的公民責(zé)任等；四是認(rèn)識(shí)過(guò)程的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即實(shí)事求是、辨別真?zhèn)巍⑸饔谂袛?、追求真理等。在語(yǔ)文教學(xué)中要使學(xué)生構(gòu)建這種新型的道德價(jià)值觀，不是依靠空泛的說(shuō)教，而是要使其在充滿(mǎn)人文精神和審美情趣的詩(shī)化教學(xué)中不斷提升自己的道德境界。在當(dāng)前形勢(shì)下，由于受應(yīng)試教育以及各種急功近利等因素的影響，初中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際上是遠(yuǎn)離了詩(shī)，遠(yuǎn)離詩(shī)化教學(xué)的?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)

4、詩(shī)無(wú)以言”“入其國(guó)，其教可知也，其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也”。可見(jiàn)“詩(shī)教”在古代教育中的重要性。從語(yǔ)文素質(zhì)教育的角度講，語(yǔ)文教學(xué)無(wú)疑是詩(shī)一般的審美創(chuàng)造的心靈感應(yīng)和情緒體驗(yàn)的過(guò)程。因?yàn)轷r明的思想，生動(dòng)的語(yǔ)言，豐富的創(chuàng)造，是語(yǔ)文學(xué)科也是學(xué)生精神生活和智力發(fā)展的全部?jī)?nèi)容。錢(qián)理群先生主張：“語(yǔ)文課的詩(shī)化是要使學(xué)生以一種輕松愉快、從容灑脫的形態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，從應(yīng)試教育的精神重負(fù)下解放出來(lái)?！彼裕Z(yǔ)文教學(xué)中的文本解讀，除了讓學(xué)生正確理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字，還應(yīng)側(cè)重于作品的人性美、人情美、意境美的觀照。縱觀初中語(yǔ)文課本，不少作品是詩(shī)意盎然的，散步謳歌孝敬，春贊美自然，紫藤蘿瀑布盛贊生命。觀滄海、歸園田居、江雪、如

5、夢(mèng)令等一系列不朽的詩(shī)篇，無(wú)不是詩(shī)人冶煉的一顆顆光芒四射的珍珠。讓學(xué)生走近詩(shī)人，走進(jìn)詩(shī)歌，走進(jìn)充滿(mǎn)詩(shī)意的各種作品，在發(fā)現(xiàn)美，欣賞美的過(guò)程中培植美的情懷，美的心靈，這是詩(shī)化教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是素質(zhì)教育的重要組成部分。因此，初中語(yǔ)文教學(xué)中著力強(qiáng)調(diào)詩(shī)化教學(xué)，是落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)的重要途徑。著力于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，陶冶他們美好的心靈，塑造他們高尚的情操，以此充實(shí)他們的精神底蘊(yùn)，這是當(dāng)前初中乃至整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的歷史重托。著名特級(jí)教師于漪指出：“漢語(yǔ)言文字不是單純的符號(hào)系統(tǒng)，它有淵遠(yuǎn)的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征，沒(méi)有人文，就沒(méi)有語(yǔ)言這個(gè)工具。”如果是整天忙于應(yīng)試，那只能使學(xué)生遠(yuǎn)離語(yǔ)文、厭惡語(yǔ)文，使

6、語(yǔ)文遠(yuǎn)離生活。如何處理好語(yǔ)文教學(xué)中“應(yīng)試教育”與“人文教育”的關(guān)系，進(jìn)一步加強(qiáng)“詩(shī)化教學(xué)”，這個(gè)問(wèn)題是很值得思考的。把語(yǔ)文置于美的“詩(shī)化哲學(xué)”的指引之下，在語(yǔ)言科學(xué)與人文主義之間架起嶄新的，充滿(mǎn)美育精神的“語(yǔ)文學(xué)”，從而指導(dǎo)語(yǔ)文教育在實(shí)踐中能夠把言語(yǔ)能力、思想能力、交際能力以及思想品質(zhì)、個(gè)性風(fēng)格的培養(yǎng)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，這種境界，也許才是語(yǔ)文教改的真正出路。二、深刻理解古代語(yǔ)文教育方法論，不斷“內(nèi)省”和優(yōu)化初中語(yǔ)文教學(xué)“內(nèi)省”是指自覺(jué)地進(jìn)行思想約束，內(nèi)心及時(shí)反省檢查自己的言行?？鬃铀^“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)懼”，“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”，說(shuō)的就是不斷反思的道理。新課程標(biāo)準(zhǔn)下的語(yǔ)文教學(xué)，迫切要求作為

7、實(shí)施課程主體的教師，務(wù)必從自身所面臨的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，充分理解國(guó)家課程改革綱要精神，對(duì)課程改革表現(xiàn)出更多的“專(zhuān)業(yè)關(guān)切”，根據(jù)實(shí)際情況不斷調(diào)整個(gè)人的教學(xué)習(xí)慣、行為方式、角色定位和教學(xué)策略等。同時(shí)，要深刻領(lǐng)會(huì)古代語(yǔ)文教育方法的精神實(shí)質(zhì)，及時(shí)做到自省自糾，并把這些作為教師職業(yè)活動(dòng)的自覺(jué)需要。如果只限于原有囤積的“死學(xué)問(wèn)”和“模式化”教學(xué)程式，會(huì)使語(yǔ)文教師的知識(shí)“老化”，教學(xué)中自然難有生動(dòng)感和文采感。、反思教學(xué)行為，升華教學(xué)境界：中國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)中，孔子主張“因材施教”就是要研究學(xué)習(xí)主體的個(gè)別差異，從較高的層次上看，這實(shí)際上是一種關(guān)注學(xué)生發(fā)展，以人為本的教育理念，理解和借鑒這一理念，在具體的語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)

8、施因材施教，就必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，使課程標(biāo)準(zhǔn)最大限度地促進(jìn)每一位學(xué)生在原有基礎(chǔ)上獲得全面和諧的發(fā)展，在操作上就是要分析學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備即了解學(xué)生在知識(shí)技能、認(rèn)知能力、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等方面的情況，以便為不同狀態(tài)和水平的學(xué)生提供適合他們發(fā)展的教學(xué)條件；考慮學(xué)生的達(dá)標(biāo)差距和設(shè)計(jì)靠近教學(xué)目標(biāo)的階梯，在“先教什么，后教什么和怎樣教”的教學(xué)流程中找到一條促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的通道。孔子“不憤不啟”，“不悱不發(fā)”的教育觀，實(shí)際就是古代的啟發(fā)式教育，這是孔子對(duì)古代語(yǔ)文教育的一大貢獻(xiàn)。但是孔子強(qiáng)調(diào)的提問(wèn)，不是在學(xué)生產(chǎn)生問(wèn)題之前的設(shè)問(wèn)，而是在學(xué)生想發(fā)現(xiàn)問(wèn)題而又發(fā)現(xiàn)不了問(wèn)題、產(chǎn)生了問(wèn)題又想不明白的“憤”的時(shí)候和學(xué)生想說(shuō)出來(lái)又說(shuō)不

9、出來(lái)的“悱”的時(shí)候，才予以啟，予以發(fā)。這樣的啟發(fā)才是保證學(xué)生生動(dòng)性和探索性的前提。但是由于對(duì)這種理念的抽象理解，不少初中教師的“啟發(fā)式”提問(wèn)，往往帶著一種預(yù)設(shè)性的性質(zhì)，有的甚至用“滿(mǎn)堂問(wèn)”來(lái)代替語(yǔ)文教學(xué)閱讀、理解、思考。重新理解古代的教育方法，應(yīng)積極提倡以問(wèn)題解決為核心的語(yǔ)文課堂教學(xué)，即要求教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)多樣的實(shí)際情境，激勵(lì)學(xué)生獨(dú)立探索，促使其提出一定數(shù)量和質(zhì)量的問(wèn)題，啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生多向思維的意識(shí)及習(xí)慣，并使其認(rèn)識(shí)到解決問(wèn)題的途徑不是單一的，答案也可能不是惟一的，而是多樣的。因此，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)教育方法，又不滿(mǎn)足已有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，就是要求教師及時(shí)“內(nèi)省”，不斷創(chuàng)新，使語(yǔ)文教學(xué)做到情趣化、文采化

10、，從而真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂教學(xué)的優(yōu)化。 、加強(qiáng)教學(xué)積累，夯實(shí)文化基礎(chǔ)：古人強(qiáng)調(diào)和重視“博覽群書(shū)”（王充），“厚積薄發(fā)”（韓愈），這是針對(duì)學(xué)生讀書(shū)習(xí)作而言的，對(duì)于教師，又何嘗不是這樣？縱覽中國(guó)語(yǔ)文教育史，每一位在教育領(lǐng)域內(nèi)有所建樹(shù)的語(yǔ)文教育家，無(wú)不是用書(shū)本來(lái)武裝自己的。遠(yuǎn)的不說(shuō)，當(dāng)代的于漪、魏書(shū)生、李鎮(zhèn)西等語(yǔ)文名師，哪一位不是書(shū)的受益者？語(yǔ)文特級(jí)教師高萬(wàn)祥就擁有五千多冊(cè)藏書(shū)，二十本剪報(bào)、三抽屜卡片，這樣的“家底”我們有嗎？據(jù)中國(guó)教育報(bào)調(diào)查顯示：在教師必讀書(shū)籍中，教學(xué)參考書(shū)居第一位。有人斷言，離開(kāi)教參，有的語(yǔ)文教師寫(xiě)不好教案，上不好課，種種跡象表明，初中語(yǔ)文教師文化學(xué)識(shí)底蘊(yùn)不足的現(xiàn)象已越來(lái)越嚴(yán)重影響語(yǔ)

11、文教育質(zhì)量的提高。杜甫所謂“讀書(shū)破萬(wàn)卷”是要求多積累，多讀書(shū)，可以“得新知、增學(xué)問(wèn)、廣識(shí)見(jiàn)、養(yǎng)性靈”(林語(yǔ)堂)。有人說(shuō)，只有當(dāng)語(yǔ)文教師的知識(shí)視野比教學(xué)大綱中要求的寬廣得無(wú)可比擬時(shí)，他才能成為教育過(guò)程中的真正強(qiáng)手、藝術(shù)家和詩(shī)人。有的語(yǔ)文教師深感不會(huì)教書(shū)，教學(xué)路子越來(lái)越窄，語(yǔ)文課上得枯燥無(wú)味，少情趣，沒(méi)韻味，這是否與語(yǔ)文教師知識(shí)面的狹小有一定關(guān)系呢？重溫“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的古訓(xùn)，反思語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的種種困惑時(shí)，語(yǔ)文教師應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到：增強(qiáng)個(gè)體的文化底蘊(yùn)，是提高語(yǔ)文教師基本素質(zhì)的關(guān)鍵所在。不讀書(shū)的后果，可能會(huì)是語(yǔ)文教師思想上的“僵化”、心理上的“老化”和智能上的“退化”。因此，提高語(yǔ)文教師的整體

12、素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)從讓教師廣泛地閱讀這一點(diǎn)上抓起。、培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)：語(yǔ)文教學(xué)中的“內(nèi)省”，不僅要求教育者單方面的自省自糾，還要求學(xué)生的自主自覺(jué)。當(dāng)前，由于學(xué)校教育、家庭影響、社會(huì)導(dǎo)向的某些共同失誤，初中學(xué)生普遍存在嚴(yán)重的厭學(xué)情緒，學(xué)習(xí)觀念淡漠，主體意識(shí)嚴(yán)重失落，在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)為學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，缺乏激情，在語(yǔ)文課堂上表現(xiàn)不出學(xué)習(xí)主體的自覺(jué)性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性和自控意識(shí)，缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不少語(yǔ)文教師都在感嘆學(xué)生不會(huì)學(xué)習(xí)，然而，在感嘆的同時(shí)，教師可曾想過(guò)：我教過(guò)他如何學(xué)習(xí)嗎？古代“授之以魚(yú)，不如授之以漁”的論述，實(shí)際就是強(qiáng)調(diào)教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)的重要性。語(yǔ)文教學(xué)中，要改變過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，形成積

13、極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生獲得知識(shí)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確的價(jià)值觀的過(guò)程。因此，使學(xué)生把“要我學(xué)”內(nèi)化為“我要學(xué)”的生存體驗(yàn)和需要，仍然是初中語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)迫切需要解決的課題。學(xué)生“自省”能力的強(qiáng)弱，直接影響到學(xué)習(xí)能動(dòng)性的大小和學(xué)習(xí)效率的高低。只有當(dāng)學(xué)生把“學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)審美、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)共處”作為一種個(gè)體生存的自覺(jué)追求時(shí)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)才會(huì)走向真正的自覺(jué)。三、走出師道尊嚴(yán)的“怪圈”，建立和諧民主的語(yǔ)文課堂任何教育結(jié)果的產(chǎn)生，都要伴隨一定的師生關(guān)系。師生關(guān)系是教學(xué)得以進(jìn)行的中介，沒(méi)有師生各種形式的相互接觸，相互作用，教學(xué)活動(dòng)就難以維持下去。心理學(xué)研究表明，在民主型的師生關(guān)系中，由于

14、師生之間注意協(xié)調(diào)、溝通，關(guān)系比較和諧，學(xué)生感到輕松愉快。實(shí)踐證明：和諧的師生關(guān)系，總是使學(xué)生在他們所認(rèn)同的目標(biāo)和指引下，主動(dòng)地、積極地參與各種學(xué)習(xí)活動(dòng)，保持高漲的學(xué)習(xí)熱情和良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。反之，專(zhuān)橫粗暴、專(zhuān)制壓抑的教育方式，只能令學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生反感、厭惡的情緒。當(dāng)前，有的初中語(yǔ)文教師由于受陳舊的師生觀、倫理觀和缺乏良好的個(gè)性修養(yǎng)等因素的影響，教學(xué)中唯我獨(dú)尊，甚至以各種非人道的行為對(duì)待學(xué)生，嚴(yán)重地?fù)p害了學(xué)生人格。種種跡象表明：初中學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的疏遠(yuǎn)，實(shí)際是對(duì)語(yǔ)文教師非人道行為不滿(mǎn)的表現(xiàn)。語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)深切領(lǐng)會(huì)到：在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的平臺(tái)上，教師和學(xué)生都是平等對(duì)話(huà)的主體。前蘇聯(lián)教育家贊可夫指出：“掌握知識(shí)

15、與其說(shuō)是靠多次重復(fù)，不如說(shuō)是靠理解，靠?jī)?nèi)部的原因，靠學(xué)生的情感狀態(tài)來(lái)達(dá)到的?！笨梢?jiàn)民主型師生關(guān)系對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。新的教育形勢(shì)下，語(yǔ)文教師的素質(zhì)，首先應(yīng)具有民主的態(tài)度，走進(jìn)學(xué)生心靈深處，消除話(huà)語(yǔ)霸權(quán)和壟斷。其次要尊重學(xué)生，消除教學(xué)中的非人道行為，建立一種新型的師生關(guān)系，師生之間平等、民主、和諧的關(guān)系和由此形成的教學(xué)氛圍，與學(xué)生主動(dòng)性和創(chuàng)新精神的產(chǎn)生大有關(guān)系。在中國(guó)語(yǔ)文教育史上，有一位“誨人不倦”，“循循善誘”的老人，這位長(zhǎng)者就是教育家孔子?？鬃又v學(xué)，很重視創(chuàng)造師生之間平等民主和諧的氣氛。他不愿學(xué)生唯唯喏喏，希望師生之間共同切磋學(xué)問(wèn)，提出相反意見(jiàn)，并認(rèn)為這樣對(duì)教師才有幫助?！叭诵斜赜形?guī)煛睆?qiáng)調(diào)相

16、互學(xué)習(xí)，教學(xué)相長(zhǎng)的重要性。讀讀論語(yǔ)中的“侍坐”章，你看到的分明是一個(gè)和諧、親切、溫馨、寧?kù)o的教學(xué)場(chǎng)景，那里有開(kāi)導(dǎo)有點(diǎn)撥有評(píng)價(jià)，這是一個(gè)典型的充滿(mǎn)人文關(guān)懷的古代課堂。如果當(dāng)前的初中語(yǔ)文教學(xué)都象兩千多年前孔子講學(xué)那樣，語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量何以不會(huì)提高？和別的學(xué)科比較而言，由于語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言文字的靈活性，會(huì)使學(xué)生對(duì)作品的情感體驗(yàn)存在個(gè)別差異，從而使理解產(chǎn)生了多個(gè)答案的可能性(有的甚至超出文本范圍)，即是“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特?！庇纱丝梢?jiàn)，在平等互動(dòng)的師生關(guān)系中，教師不應(yīng)是高高在上的課堂主宰。在以文本為中心的課堂教學(xué)中，教師必須明白，作為文本，當(dāng)它脫離作者而存在于客觀世界，并擁有廣泛的讀者時(shí)，它才具有價(jià)值，具有高度的開(kāi)放性。教師的責(zé)任就是要鼓勵(lì)學(xué)生從自身的視角出發(fā)，通過(guò)自己的認(rèn)知構(gòu)成，生活積淀，對(duì)文本進(jìn)行閱讀、理解、感悟，成為具有獨(dú)立學(xué)習(xí)能力的閱讀者。因此，