2012高三語(yǔ)文一輪精練 第二編 專題十八 第五節(jié)（江蘇專版）

1、2012高三語(yǔ)文一輪精練 第二編 專題十八 第五節(jié)（江蘇專版）(本欄目?jī)?nèi)容，在學(xué)生用書中以活頁(yè)形式分冊(cè)裝訂！)一、(2011·濟(jì)寧聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。如果你為四郎哭泣 龍應(yīng)臺(tái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家可能找得出100個(gè)方式來(lái)回答“文化為什么重要”這個(gè)問題，但是我可以從一場(chǎng)戲說(shuō)起。有一天臺(tái)北演出四郎探母，我特地帶了85歲的父親去聽。從小聽他唱“我好比籠中鳥，有翅難展；我好比虎離山，受了孤單；我好比潛水龍，困在了沙灘”，老人想必喜歡。遙遠(yuǎn)的10世紀(jì)，宋朝漢人和遼國(guó)胡人在荒涼的戰(zhàn)場(chǎng)上連年交戰(zhàn)。楊四郎家人一一壯烈陣亡，自己被敵人俘虜，娶了敵人的公主，在異域茍活15年。鐵鏡

2、公主聰慧而善良，異鄉(xiāng)對(duì)兒女已是故鄉(xiāng)，但四郎對(duì)母親的思念無(wú)法遏止。悲劇的高潮就在四郎深夜?jié)摶厮螤I(yíng)探望老母的片刻?？ㄔ凇皾h賊不兩立”的政治斗爭(zhēng)之間，在愛情和親情無(wú)法兩全之間，在個(gè)人處境和國(guó)家利益嚴(yán)重沖突之間，已是中年的四郎跪在地上對(duì)母親痛哭失聲：“千拜萬(wàn)拜，贖不過兒的罪來(lái)”我突然覺得身邊的父親有點(diǎn)異樣，側(cè)頭看他，發(fā)現(xiàn)他已是老淚縱橫，泣不成聲。父親16歲那年，在湖南衡山鄉(xiāng)下，挑了兩個(gè)空竹簍到市場(chǎng)去，準(zhǔn)備幫母親買菜。路上碰見國(guó)民黨政府招兵，這16歲的少年放下竹簍就跟著去了。此后在戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火聲中輾轉(zhuǎn)流離，在兩岸的斗爭(zhēng)對(duì)峙中倉(cāng)皇度日，70年歲月如江水漂月，一生不曾再見到那來(lái)不及道別的母親。他的眼淚一直流，

3、一直流。我只好緊握著他的手，不斷地遞紙巾。然后我發(fā)現(xiàn)，流淚的不只他。斜出去前一兩排一位白發(fā)老人也在拭淚，隔座陪伴的中年兒子遞過紙巾后，將一只手環(huán)抱著老人瘦弱的肩膀。謝幕以后，人們紛紛站起來(lái)，我才發(fā)現(xiàn)，啊，四周多的是中年兒女陪伴而來(lái)的老人家，有的拄著拐杖，有的坐著輪椅。他們不說(shuō)話，因?yàn)檠劾镞€有淚花。中年的兒女們彼此不識(shí)，但是在眼光接觸的時(shí)候，沉默中仿佛已經(jīng)交換了一組密碼。是曲終人散的時(shí)候，人們正各奔東西，但是在那個(gè)當(dāng)下，在那一個(gè)空間，這些互不相識(shí)的人變成了一個(gè)關(guān)系緊密、溫情脈脈的群體。在那以后， 我陪父親去聽過好幾次四郎探母，每一次都會(huì)遇見父輩們和他們的中年子女；每一次都像一場(chǎng)靈魂的洗滌，感情的

4、療傷。從四郎探母，我有醍醐灌頂似的發(fā)覺，是的，我懂了為什么伊底帕斯能在星空下演兩千年仍讓人震撼，為什么李爾王在400年后仍讓人感動(dòng)。文化，或者說(shuō)，藝術(shù)，做了什么呢？它使孤獨(dú)的個(gè)人為自己說(shuō)不出的痛苦找到了名字和定義。少小離家老大失鄉(xiāng)的老兵們從四郎的命運(yùn)里認(rèn)出了自己不可言喻的處境，認(rèn)出了處境中的殘酷和荒謬，而且，四郎的語(yǔ)言“千拜萬(wàn)拜，贖不過兒的罪來(lái)” 為他拔出了深深扎進(jìn)肉里無(wú)法拔出的自責(zé)和痛苦。藝術(shù)像一塊沾了藥水的紗布，輕輕擦拭他靈魂深處從未愈合的傷口。文化藝術(shù)使孤立的個(gè)人，打開深鎖自己的門，走出去，找到同類。他發(fā)現(xiàn)，他的經(jīng)驗(yàn)不是孤立的而是共同的集體的經(jīng)驗(yàn)，他的痛苦和喜悅，是一個(gè)可以與人分享的痛苦

5、和喜悅。孤立的個(gè)人因而產(chǎn)生歸屬感。它使零散的、疏離的各個(gè)小撮團(tuán)體找到連結(jié)而轉(zhuǎn)型成精神相通、休戚與共的社群。四郎探母把本來(lái)封鎖孤立的經(jīng)驗(yàn)變成共同的經(jīng)驗(yàn)，塑成公共的記憶，從而增進(jìn)了相互的理解，凝聚了社 會(huì)的文化認(rèn)同。白發(fā)蒼蒼的老兵，若有所感的中年兒女，或者對(duì)這段歷史原本漠然的外人，在經(jīng)歷過四郎探母之后， 已經(jīng)變成一個(gè)擁有共同情感而彼此體諒的社會(huì)。人本是散落的珠子，隨地亂滾。文化就是那根柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來(lái)成為社會(huì)。而公民社會(huì)，因?yàn)椴灰蕾嚮蕶?quán)或神權(quán)來(lái)堅(jiān)固它的底座，因此文化便是公民社會(huì)最重要的黏合劑。1為什么四郎探母會(huì)令“父親”及看過的老人“泣不成聲”？_答案：每一次聽四郎探母，都是一場(chǎng)靈魂

6、的洗滌，感情的療傷；他們的經(jīng)歷、處境、感情與楊四郎有很多相似之處，都會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴；四郎探母寄寓著他們的精神依托，是他們的精神慰藉。 二、(2011·聊城質(zhì)檢)閱讀下面的文章，完成后面的題目。羅丹之約 鐵凝早春的時(shí)候，差不多所有的中國(guó)人都知道羅丹作品要來(lái)中國(guó)了，它們將先后在北京和上海展出。在法國(guó)，在巴黎瓦雷諾大街的羅丹博物館，當(dāng)坐落在庭院內(nèi)的思想者被一輛藍(lán)色大吊車長(zhǎng)長(zhǎng)的吊臂輕輕吊離基座裝進(jìn)木箱時(shí)，數(shù)百名法國(guó)藝術(shù)名人默默注視著他，無(wú)數(shù)的攝像機(jī)和照相機(jī)鏡頭一齊對(duì)準(zhǔn)了他的緩緩升起。他們?yōu)樗托?，他們都知道，這座巨大的銅像，斑駁的雕塑自1906年安放在這里以來(lái)，從未離開過故鄉(xiāng)?，F(xiàn)在他就要出

7、走，而且是第一次遠(yuǎn)足。他初次遠(yuǎn)足選定的目標(biāo)便是東方的中國(guó)。把法國(guó)最偉大的青銅作品介紹到具有偉大的青銅文明的古老中國(guó)，也許是再合適不過的選擇了。這又仿佛是羅丹生前的一樁心愿，因?yàn)樯衩氐臇|方藝術(shù)也曾經(jīng)給過他強(qiáng)烈的震撼。于是我便乘火車去北京看羅丹。小時(shí)候我就看過羅丹，當(dāng)然那只是些印刷品。其中兩件作品給我的印象最深：一件是身披寬大睡袍，顯出任意散漫著的巴爾扎克；一件是筋肉松弛的裸體雨果。少不更事的我曾經(jīng)很不明白為什么羅丹要將兩位大作家弄成這樣。在孩子的眼中，他對(duì)他們二位顯得太隨意了。成人之后才發(fā)覺羅丹是多么坦率地對(duì)待了他這兩位法國(guó)朋友，而他這兩位朋友又是多么坦率地要求羅丹把他們弄成這樣。有本書中曾經(jīng)提

8、到，巴爾扎克認(rèn)為羅丹只有把他弄成這模樣，他才是真正的巴爾扎克。于是至今每當(dāng)人們提及巴爾扎克和雨果時(shí)，我眼前掠過的首先不是他們的著作，而是羅丹手下的那個(gè)“他們”。我想這便是他們作為藝術(shù)家和作家的共同卓識(shí)與見地吧，是這種卓識(shí)和見地掠奪了觀眾的記憶。羅丹具備這種掠奪觀眾記憶的力量，他掠奪了我的記憶，他在我心中就日漸偉大起來(lái)；他占有了我的記憶，我的記憶里便永遠(yuǎn)有了羅丹。春風(fēng)和煦，陽(yáng)光明媚，我在中國(guó)美術(shù)館門前安靜地排著隊(duì)等待購(gòu)買門票。長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍一直保持了少有的順和與規(guī)矩，似乎來(lái)看羅丹的人們是有約在先的，人們?cè)谝凰查g變得相互友好和理解了。然后我首先看見了“思想者”，他被安放在美術(shù)館庭院的正中，他正面向著熙

9、熙攘攘的大街和一片片古老的灰瓦屋頂。他坐在巖石之上，全身赤裸，蜷曲著自己；他一手握拳抵住下顎，咬肌緊張地正陷入沉思。這本是一個(gè)眾人熟知的形象，這個(gè)幾乎有點(diǎn)程式化了的姿勢(shì)乍一看去，甚至沒能喚起我的新奇之感。而當(dāng)我繞到他的背后時(shí)才真的激動(dòng)起來(lái)，我驚訝于羅丹在思想者脊背上所傾注的良苦用心：原來(lái)在這面寬厚、雄健的脊背上，組織明確的肌肉群如洶涌的波濤正有節(jié)律地涌動(dòng)起伏，使我忽然明白了羅丹在創(chuàng)作之初何以能擺脫詩(shī)人但丁原型的束縛，把身著裙裝、面龐清癯的苦行僧形象換成了今天的“思想者”。在這位肌肉發(fā)達(dá)、強(qiáng)壯雄健的思想者身上或許融入了藝術(shù)家全部痛苦而又美好的理想吧？他渴望從雄健的身體里發(fā)生雄健的思想，或者只有如

10、此雄健的身體才有產(chǎn)生雄健思想的力量？羅丹不忽略思想者的頭顱，但他更傾心于支撐這頭顱的軀干。于是即使思想者的一面脊背也成了表現(xiàn)這雄健思想不可缺少的因素。于是我在他的被觀眾冷淡著的脊背上初次發(fā)現(xiàn)了一個(gè)完整的思想者，在這面脊背上，他那緊張而痙攣著的每一個(gè)細(xì)胞都使我生出一種全新的幸福感。我很為這一瞬間，這個(gè)我獨(dú)自占有的瞬間而滿足。繼而又想到，面對(duì)一件偉大的作品，人們都在人云亦云時(shí)，議論的或許都是它那被觀眾(或讀者)自己程式化了的正面吧，對(duì)于它的背面卻每每會(huì)粗心地忽略過去，盡管作者曾經(jīng)苦心用盡地去經(jīng)營(yíng)它的背面。如今一個(gè)完整的“思想者”終于給了我能夠思想的力量。能夠思想著是美麗的。有力量思想的人也必是幸運(yùn)

11、的吧？我感覺到了幸運(yùn)，這幸運(yùn)來(lái)自一個(gè)完整的“思想者”；我感覺到了幸運(yùn)，還在于在“思想者”面前我與我的兩位同行不期而遇。他們是山西作家蔣韻和李銳夫婦，他們說(shuō)，他們也是專門乘火車趕來(lái)北京看羅丹的。雖然山西、河北兩省相鄰，我們卻已有幾年不見。我們驚喜地互相注視著，眼前掠過陌生的觀眾，身后有青銅時(shí)代加萊義民和克洛代爾美麗的軀干。羅丹包圍了我們，令我們忽然意識(shí)到，我們本是共同赴了羅丹之約而來(lái)，只有羅丹才有如此的魅力吸引我們從各自的城市聚到這里。我們驚喜地互相注視著，不提羅丹，也不提他為我們創(chuàng)造出的一切神奇。我們甚至沒說(shuō)什么話，我好像害怕這份奢侈的突然消失，又仿佛在羅丹面前我們無(wú)需語(yǔ)言，我們都已明了思想著

12、才是美麗的。人生的奢侈卻原來(lái)是極為有限的，思想者們能夠遠(yuǎn)涉重洋落座于古老的北京已經(jīng)不易，我能夠親眼目睹這些人類的奇跡，我還能夠在這奇跡面前與久違了的外省友人相遇，這已算得上是人生的奢侈之一。要緊的不在于這奢侈轉(zhuǎn)瞬即逝，要緊的在于你真的奢侈過，即使羅丹已回故鄉(xiāng)，即使友人也離你而去。入冬時(shí)節(jié)，蔣韻從山西打來(lái)電話又說(shuō)起羅丹，她告訴我說(shuō)，我們?nèi)タ戳_丹那天是3月10日，那天是他的生日。我一直相信，在我們各自的心里，都深深地感謝著羅丹。是羅丹約會(huì)了我們，是共赴羅丹之約，使我們得以收獲悠遠(yuǎn)而長(zhǎng)久的思想的時(shí)光。(選自新時(shí)期新銳散文鑒賞)2文中“我很為這一瞬間，這個(gè)我獨(dú)自占有的瞬間而滿足”這一句表達(dá)了作者怎樣的

13、思想感情？_答案：作者初次發(fā)現(xiàn)了一個(gè)完整的思想者，激動(dòng)欣喜并擁有一種全新的幸福感。在人們熟悉的對(duì)象中有了陌生的發(fā)掘，“獨(dú)自占有”表達(dá)了對(duì)人云亦云的媚俗的反省。三、(2011·山東省聊城一中高三期末考試)閱讀下面的文字，完成后面的題目。山月曾是舊時(shí)友 余世磊夜闌人靜，萬(wàn)家燈火次第熄盡，一輪小城月，這才怯怯邁了步子，移向中天，照亮些殘留的夜色、人跡。你看，那月亮是瘦弱、蒼白、營(yíng)養(yǎng)不良的。我是弄不明白：不同地方的月亮，為什么差別那么大？故園的那輪山月，那么大，那么白，那么亮。故鄉(xiāng)的山是樸實(shí)的，一座連著一座，既無(wú)入云之高，亦無(wú)斧削之奇。如果說(shuō)，山月是山養(yǎng)的，那么，山月肯定最得山的喜愛，是山的

14、心肝寶貝，把山水的精華都給了它，才養(yǎng)育出如此一輪山月。同樣，山月也是愛著山的，年年歲歲，與山相倚相伴。而且，愛屋及烏，也愛著山里人、草木、山里的一切。月照山中，山中還是山中，但被月光照亮，給人的感覺，總疑換了一個(gè)地方。好多人家，都不點(diǎn)燈，開了門窗，放進(jìn)一片片月光，在月光里閑坐、喝茶。如果你再仔細(xì)地看，月照是別有用心的，該亮的亮，該暗的暗。那些貧窮的、不雅的東西，都被隱去，那些富有的、美好的東西，越發(fā)清晰了，還有那些牛欄、豬圈等，是有點(diǎn)骯臟，月照藏不住它們，就把它們弄得模模糊糊，讓人看不清楚。最美，莫過于夏秋黃昏，下了一場(chǎng)暴雨，雨后云開，山月來(lái)照。有霧，東一團(tuán)，西一團(tuán)。山峰、河流、村子都在霧中，

15、藏一半，露一半。一天疏星、數(shù)村燈火，遠(yuǎn)幾點(diǎn)，近幾點(diǎn)。讓我忘情啊，不似人間似天堂。是的，天路是清冷的、孤單的，山月并不愿去走，而更愿下到山中，呆在我們的村里不走。一群村童瘋玩，和山月捉迷藏。山月躲了起來(lái)，有時(shí)在草垛后，有時(shí)在樹林中，有時(shí)在屋頂上，有時(shí)在水井里，村童們?cè)跄苷业剿?？為頭的那個(gè)小家伙，累了，靠著草垛坐下，偶爾一回頭，那樣一輪山月，突然出現(xiàn)，媽呀，嚇了他一大跳，甚至讓他生氣了，不再和山月玩了，召攏了伙伴們，捉螢火蟲去。好一群淘氣的村童！山月一笑，趕緊升至村莊的半空，照亮他們跑著，追著，別摔了跤兒。夜來(lái)無(wú)事，我愛到住在小學(xué)的張校長(zhǎng)家坐坐，我愛到道班里的小汪那里聊天，偶爾，我還愛到李家屋的

16、術(shù)坤家打牌。走夜路，有山月作伴，我就什么也不怕了。山月還要去送很多人。有人荷了鋤頭，去田里看水；有人背了竹簍，要出去釣鱔；還有人從外面歸來(lái)，耽誤了車船，深夜還沒走到家里這一個(gè)夜晚，山月要送多少人，或去，或歸，哪一人能做得到呢？山月不來(lái)的夜晚，也好，我們安心呆在家中，做點(diǎn)自己的事情。不要問山月為何不來(lái)？山月肯定也有它的事情。山月會(huì)來(lái)，絕不會(huì)失約，我們又可邀了山月，去夜行、訪友、觀山中風(fēng)景，這才讓人更加珍惜，這才讓人更加體會(huì)其中之美。那山月光有一種極強(qiáng)的穿射力，能把人照透的。有時(shí)，我離開家，在那山月光里散步。走著，走著，我突然生出一種害怕，不敢在那山月光里久久逗留，更不敢去面對(duì)山月。因?yàn)槲矣X得，隱

17、藏在我內(nèi)心里，有著不少丑陋、邪惡的東西，譬如懶惰、抱怨、自私等等，會(huì)在這山月光里暴露無(wú)遺。但我還是戰(zhàn)勝了自己，勇敢地站在那里，借著那山月光，正視起自己的內(nèi)心，一一剔除那些丑陋、骯臟的東西。踏月歸來(lái)，步履輕松，心情喜悅，我不能說(shuō)我變得怎樣，但比起以前的那個(gè)我，肯定多了一份純潔、一份善良、一份高尚，我這才覺得自己配作山月的朋友。在山中，除了那些人，那山月，還有那幽蘭，那鳴蟲，那白鷺，那綠蕉，那窗前一枝梅，那屋角一篷竹，那嶺上幾棵松多少我舊時(shí)師友，真的是久違了！(選自2010年第10期散文，有刪改)3綜觀全文，概括作者在本文中表達(dá)的思想感情。_答案：表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)美好多情山月的喜愛，抒發(fā)了對(duì)天堂般故鄉(xiāng)

18、的思念之情，體現(xiàn)了對(duì)那種淳樸自然生活的懷念與向往。四、閱讀下面的文字，完成47題。齊白石的蒲草帽 孫越清同治九年，齊白石從其外祖父周雨若讀書一個(gè)月后，開始學(xué)習(xí)描紅。八歲的齊白石坐在離家三里路的楓林亭王爺?shù)畹囊粡堥L(zhǎng)木椅上，正是初夏，陽(yáng)光強(qiáng)烈，他戴著一頂寬邊草帽。那頂草帽有多種用途，既可以戴在頭上遮太陽(yáng)，也可以拿在手里扇風(fēng)，還可以墊在屁股下面坐在路邊的土坎上。他那頂草帽與眾不同的地方，還在于不是湘江平原上農(nóng)人們慣常戴的那種金黃色的麥秸草帽，而是青色的，顯得格外的招眼和時(shí)髦。齊白石用習(xí)字的紙裁了一半，畫了一個(gè)漁翁。那個(gè)漁翁也帶著草帽，是很平常的那種。齊白石看著那漁翁，笑了笑，那漁翁看著他，似乎也笑了

19、笑，互相也都明白了對(duì)方笑的含義：齊白石想說(shuō)漁翁像個(gè)稻草人，漁翁覺得齊白石像剛從草叢中鉆出來(lái)的綠冠草雞。就這樣，齊白石“性喜畫”的特質(zhì)在他那兒時(shí)的草帽下顯露出來(lái)。從此，齊白石畫出了許多有特色的細(xì)小生靈，并因此而成為一個(gè)知名的畫匠。齊白石的畫本是發(fā)自性情，很普通的花草魚蟲，但這些畫讓后來(lái)的人們覺得奇怪和新鮮。奇怪和新鮮的東西總能引發(fā)人們的好奇心，然后就順理成章的成為哲理或藝術(shù)。歷史往往是這樣，重要的、核心的、真正的有益于后人的東西，總被淘汰、遺忘或是銷毀，而將一些雞毛蒜皮留下，并且充作神圣的經(jīng)典。譬如就齊白石這個(gè)人而言，應(yīng)該留下來(lái)的倒不是很隨意的涂鴉和只言片語(yǔ)，而是那頂青青的蒲草編的草帽。因?yàn)樗?/p>

20、正的思想和技藝在那上面，在每一根蒲草的纖維上面。齊白石喜歡躺在草地上睡覺，尤其是在容易惹人疲倦的夏日。他放松自己，仰面朝天的躺著，將草帽罩在臉上，舒坦而愜意。他聽得見泥土的聲音，草的聲音，炊煙的聲音，以及他自己的肉體和靈魂發(fā)出的微弱的聲音。他聞得著天的氣味，云的氣味，泥土和草叢中看不見的蟲子的氣味和南風(fēng)從湘江帶來(lái)的水的氣味。這些聲音和氣味緩緩地帶著他進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。他的夢(mèng)很茂盛，像那些壓在他身下的茂盛的野草。山行見砍柴鄰子傷感就是這時(shí)候的產(chǎn)物，野草一樣的產(chǎn)物。一個(gè)回憶的片段，一幅嬉戲的圖景，“來(lái)時(shí)歧路遍天涯，獨(dú)到星塘認(rèn)是家。我亦君年無(wú)累及，群兒歡跳打柴叉?！焙髞?lái)王訓(xùn)白石詩(shī)草跋云：“山人天才穎悟，不學(xué)

21、而能。一詩(shī)既成，同輩皆驚，以為不可及?！饼R白石從此又被冠以文人之頭銜，后人每當(dāng)提及齊白石，總認(rèn)為其是一大家，琴棋書畫樣樣通。而歷史和人們并不知道，那個(gè)夢(mèng)正是隨著他的鼾聲，留在那頂蒲草帽上的。睡醒之后，齊白石什么都不記得，回到家里，才發(fā)現(xiàn)有個(gè)夢(mèng)粘在草帽上，他便將那夢(mèng)收拾，記錄下來(lái)。這當(dāng)然是許久前的事，現(xiàn)在齊白石還在那地方，就是他曾經(jīng)畫漁翁、做夢(mèng)的后來(lái)叫做湘潭的地方。齊白石紀(jì)念館與其說(shuō)是他的紀(jì)念館，不如說(shuō)是他的精神和思想的莊園。魚和柴火好像還在各自的狀態(tài)之中，但此魚亦非彼魚，此柴亦非彼柴，都是些后來(lái)的變種。齊白石還是那樣，悠閑散淡。他當(dāng)然是以雕塑的方式出現(xiàn)的，一張稍稍蒼白而修長(zhǎng)的臉，手臂和腿較長(zhǎng)，

22、服裝似乎有點(diǎn)不倫不類。但他確實(shí)是齊白石，是那個(gè)在描紅紙上畫漁翁的齊白石，是那個(gè)躺在草地上睡覺和做夢(mèng)的齊白石?；氐窖巯碌那榫?，我站在魏公村小區(qū)十號(hào)樓前，在我面前的是齊白石的墓，墓前石碑上刻著齊白石生前所篆“湘潭齊白石之墓”。我發(fā)現(xiàn)少了件東西，是草帽！草帽是鄉(xiāng)野里的東西，民間的東西，也就是說(shuō)是齊白石那時(shí)候作為散淡花匠的東西。后來(lái)他成為大師，人們便順理成章地認(rèn)為應(yīng)該與那頂粗糙的蒲草帽無(wú)緣了。人們總愛犯這類錯(cuò)誤，只不過是以想當(dāng)然代替本質(zhì)。其實(shí)，就在湘江兩岸，以及更多的地方，那種蒲草帽已經(jīng)很多了，齊白石因此有些高興，因?yàn)槠巡菝闭种哪切╊^腦里，多多少少都有些活著的花鳥魚蟲我站在那里，朝他的墓碑笑了，感覺此時(shí)齊白石也朝我笑了笑，我把手中蒲草帽放在了他的墓前。我總認(rèn)為，真正的齊白石是離不開蒲草帽的。(選自北京文學(xué) 2010年第10期)4下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是()A第段寫齊白石草帽的多種用途，是為了突出草帽在他生命中的重要地位，寫草帽的與眾不同之處是以實(shí)寫虛，突出齊白石在平常生活中的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)。B齊白石“性喜畫”，他筆下的“漁翁”也仿佛與他有了心靈的溝通，作者通過想象描寫出他們互相看著對(duì)方“笑了笑”，生動(dòng)形象有韻味。C湘江兩岸以及更多的地方蒲草帽已經(jīng)很多了，齊白石在天之靈也會(huì)高興，因?yàn)槠巡菝闭种╊^腦，也罩著些“