四川省宜賓第三中學(xué)2018_2019學(xué)年高二語文下學(xué)期期中試題(無答案)

1、- 1 - / 11四川省宜賓第三中學(xué)學(xué)年高二語文下學(xué)期期中試題（無答案）一、現(xiàn)代文閱讀（分）（一）論述類文本閱讀（本題共小題，分）閱讀下面的文字，完成題。審美藝術(shù)在未來人類精神價值體系重建中還能起到關(guān)鍵作用嗎？答案是開放性的。在藝術(shù)領(lǐng)域，人們以計算機為工具，甚至編制智能程序，通過智能編程進行創(chuàng)作已不再 是新聞?！爸袊嬓Ч挠嬎銠C模擬和繪制系統(tǒng)”與模擬生成書畫的相關(guān)程序也已經(jīng)相 繼出現(xiàn)。通過深度學(xué)習，微軟機器人小冰已經(jīng)可以寫出與傳統(tǒng)詩歌相媲美的詩句，并出版了 人類歷史上第一部人工智能詩集陽光失了玻璃窗 。而音樂也因其形式化最強早已被成 功模擬；近年來索尼公司利用人工智能系統(tǒng)制作了兩首酷似

2、披頭士樂隊作品的音樂。智能交互藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實藝術(shù)、智能打印藝術(shù)等將成為未來“奇點”藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式。在傳統(tǒng)視域里，審美藝術(shù)體系具有科學(xué)、宗教無法替代的精神價值。未來人類發(fā)展不應(yīng) 該是在科技牽引下的一意孤行，而要是人類依靠美的力量，按照美的法則建設(shè)出來的理想田 園。但人工智能的發(fā)展昭示著一種新的未來視域，人類精神結(jié)構(gòu)中精神信仰、科學(xué)認知、審 美藝術(shù)三大板塊的關(guān)系可能會被打破，因為作為這一理論前提的“主體”已經(jīng)發(fā)生了根本性 轉(zhuǎn)變。人類的精神價值體系將出現(xiàn)新的結(jié)構(gòu)、秩序和形態(tài)，人類的藝術(shù)形態(tài)也將發(fā)生全新的 轉(zhuǎn)變。而我們又該如何期許中國文化的未來呢？美國哲學(xué)家、歷史學(xué)家威爾杜蘭特說：“也許亞洲比歐洲

3、更深沉，中世紀比現(xiàn)代更深 沉，因為亞洲人和中世紀的人都與科學(xué)保持著一定的距離?！敝腥A文明所營造的“天人合 一”“道法自然”的文化特質(zhì)和人生境界是以科學(xué)認知體系見長的西方文明所缺乏的?；厮?中華傳統(tǒng)文化，老子在論述“道”的本質(zhì)時所提出的天人融通、萬化歸身的境界，既是一種 哲學(xué)境界，又是一種人生境界，更是一種為我們所推崇的審美境界。它昭示著與主客二分、 主體性張揚、理性狂妄完全不同的另一種價值選擇和社會愿景，昭示著如同海德格爾所設(shè)想 的“完滿的自然”。那么，對于中華文明在未來的意義，我們自然有一種美好的期許。但這樣一種期許放在強人工智能帶來的人類價值主體被顛覆和瓦解的視域中，也明顯具 有不確定性和

4、不可靠性。因為無論從哪個角度說，人工智能都是人類發(fā)展史上從未遇到過的 全新情況，一切舊的框架和答案或許都需要被推倒重來?？雌饋?，我們總想把絕對不變的、 超時空的人性價值和主體構(gòu)成作為思考的牢不可破的起點，這一點是錯誤的。唯有把所有的 因素都包括進來，把所有的意見都包容進來，把所有的可能都考慮進來，平等地交流討論下 去，交給時間、實踐和未來人類去選擇和判斷，才是唯一的路徑。我們相信，后代人會有既 是人類的又是個體的、既是歷史的又是未來的、既是自由- 2 - / 11的又是自然的智慧和答案。（摘編自龐井君、韓宵宵人類精神結(jié)構(gòu)的變遷和審美藝術(shù)的未來 ，新華文摘年第 期）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，

5、不正確的一項是（分）通過智能編程進行的文藝創(chuàng)作將繼續(xù)得到發(fā)展，將產(chǎn)生“奇點”藝術(shù)的一些重要表現(xiàn) 形式。傳統(tǒng)的審美藝術(shù)體系具有獨特的精神價值，將隨人類精神價值體系的調(diào)整而全新轉(zhuǎn)變。人們對于中華傳統(tǒng)文化未來意義的期許，會因強人工智能沖擊具有不確定性和不可靠性。中華文明營造了西方文明缺乏的文化特質(zhì)和人生境界，但導(dǎo)致了中國人與科學(xué)的距離。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（分）關(guān)于審美藝術(shù)的未來意義與中國文化的前景，文章都以設(shè)問方式引出思考與探討。文章舉繪畫、詩歌、音樂創(chuàng)作的例子，闡述了人們已經(jīng)能通過智能編程進行創(chuàng)作。文章談?wù)撝袊幕?，用它的未來意義與原有價值相對照，昭示了另一種社會愿景。文章先

6、后探討了由人工智能的發(fā)展帶來的審美藝術(shù)和中國文化在未來的全新變化。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（分）人類依靠美的力量按照美的法則建設(shè)理想田園，但人工智能的發(fā)展會妨礙這種建設(shè)。“天人合一”“道法自然”是一種哲學(xué)境界，但對于后代的人生與藝術(shù)并無指導(dǎo)意義。不論人工智能如何發(fā)展，相信中華文明的文化特質(zhì)能夠融入未來人類精神價值體系。一切舊的框架和答案或許都要被推倒重來，現(xiàn)有藝術(shù)則會被未來“奇點”藝術(shù)取代。（二）實用類文本閱讀（本題共小題，分）材料一：大城市比中小城鎮(zhèn)更有聚集效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)。首先，大城市的生產(chǎn)成本和交易費用更低。 大城市的經(jīng)濟活動和公共服務(wù)成本會因城市規(guī)模的擴大而攤薄，聚集在大城市中

7、的個人、企 事業(yè)單位都將因相互之間的協(xié)調(diào)而從中受益。其次，相比中小城鎮(zhèn)，大城市土地利用率更高。 根據(jù)住建部數(shù)據(jù)，從整體來看，年我國小城鎮(zhèn)、中等城市、大城市、特大城市、超大城市的 人均占地面積依次遞減，分別為平方米、平方米、平方米、平方米、平方米。再次，大城市 控制污染的能力更強。在創(chuàng)造相同的條件下，大城市污染物排放量遠低于中小城鎮(zhèn)。而且， 由于規(guī)模經(jīng)濟效應(yīng)，大城市降低單位污染的成本也遠低于中小城鎮(zhèn)。最后，大城市特別是特 大和超大城市能為外來人口提供更多就業(yè)機會。由于大城市是第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主 要依托，它們遠比中小城鎮(zhèn)更能為農(nóng)村轉(zhuǎn)移人口提供就業(yè)機會。（摘編自潘家林大城市的聚集效應(yīng)與規(guī)模效

8、應(yīng)，城市發(fā)展論壇年期）-3 - / 11材料二：圖表1:北京、上海、首爾、東京四城市中心城區(qū)出行情況比較中心城區(qū)面積（平方公里）中心城區(qū)人口密度（人平方公里）軌道交通出行比例軌道交通運營里程（公里）私家車出行比例上下班高峰期交通狀況北京重度擁堵上海重度擁堵首爾輕度擁堵東京輕度擁堵圖表：世界各大城市人口總數(shù)與人口密度比較（摘編自熊柴等大城市病主因是人口分布失衡，財經(jīng)年月）材料三：城市的核心是人，城市的發(fā)展本應(yīng)服務(wù)于人的需要，但是許多城市卻偏離了人本軌道， 一味追求經(jīng)濟總量的增加，引發(fā)了嚴重的“城市病”。城市化不是樓宇化，而是家園化。但是，一些城市在發(fā)展過程中卻只重表面工程，認為修建高樓大廈就是城

9、市化，違背了城市建設(shè)與人類發(fā)展的規(guī)律，使得許多城市出現(xiàn)了“千城一面”的情況。城市的功能化不是產(chǎn)業(yè)化。城市的功能包含生產(chǎn)方面的功能，即人們通常理解的產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?，但產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是城市唯一的功能。城市是人、境、業(yè)的綜合體，產(chǎn)城一體， 人城和諧，才是城市發(fā)展的歸宿。不應(yīng)該把城市看成是一個生產(chǎn)產(chǎn)品的機器，城市應(yīng)是人類 成果融合發(fā)展的一個有機體。（摘編自李后強等以人為中心：城市發(fā)展的永續(xù)動力，中國社科網(wǎng)年月日）- 4 - / 11材料四：“大城市病”并不是我國所特有的，在世界范圍內(nèi)也是一種普遍現(xiàn)象。上世紀六七十年 代是東京“城市病”最為嚴重的時期，人口和勞動力的過度集中導(dǎo)致了地價上漲、環(huán)境惡化、 生活成本增

10、加等問題。為此，東京政府通過制定東京圈基本規(guī)劃、實施工業(yè)控制法等舉 措，讓大批勞動力密集型企業(yè)和一些重化工業(yè)相繼遷往郊區(qū)、中小城市甚至海外，而聚集更 多以研究開發(fā)型工業(yè)、都市型工業(yè)為主的現(xiàn)代城市型工業(yè)。這一方面增加了地區(qū)生產(chǎn)總值， 另一方面也大大降低了東京的人口總量。另外，為減輕辦公和商業(yè)活動對市中心的壓力，平 衡城市土地利用強度，東京還分步驟分階段實施副中心戰(zhàn)略，讓副中心和中心城區(qū)共同承擔 起東京的城市功能，逐步形成了多中心多圈層的城市格局。在建設(shè)副中心的同時，東京也很 重視交通網(wǎng)絡(luò)體系的建設(shè)，修建一條環(huán)市中心鐵路和眾多呈放射狀、向近郊或鄰近城市延伸 的輕軌線，將各副中心串聯(lián)起來，并在線路末

11、端發(fā)展新的中小城市和工業(yè)中心。（摘編自南麗江應(yīng)對“大城市病”國外有妙招 ，中華建筑報年月日） 下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（分）與首爾、東京相比，北京、上海中心城區(qū)私家車出行比例明顯偏高，但是使用軌道交 通比例明顯偏低，這可能會導(dǎo)致交通擁堵問題。北京、上海中心城區(qū)面積與首爾、東京相差不大，但軌道交通運營里程有較大差距， 公共交通運力有限會導(dǎo)致更多人選擇私家車出行。人口密度與人口總數(shù)并不一定成正比。東京的人口密度要比首爾低得多，但人口總數(shù) 卻遠高于首爾，意味著其人口增長的空間比較小。北京、上海全市的人口密度遠低于首爾，中心城區(qū)的人口密度卻比首爾高一些，表明 北京、上海人口分布

12、不夠均衡，中心城區(qū)人口過密。下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（分）大城市具有更明顯的聚集效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，這些效應(yīng)能夠降低生產(chǎn)和交易成本，使得 大城市污染更少，個人與企業(yè)受益更多。城市越大，土地利用率越高。從單位面積的土地所負載的人口數(shù)量以及所產(chǎn)生的經(jīng)濟 效益來看，特大城市要明顯大于大城市。一些城市只重表面工程、以樓宇化代替城市化的行為，違背了城市建設(shè)與人類發(fā)展的 規(guī)律，使得城市的獨特性受到了損害。如果堅持以人為本，不再片面追求經(jīng)濟總量的增加，就能避免“城市病”的發(fā)生，使 城市成為人類成果融合發(fā)展的一個有機體。- 5 - / 11“大城市病”應(yīng)當如何緩解？請結(jié)合材料簡要分析。 （分）

13、（二）文學(xué)類文本閱讀 （ 本題共小題，分 ）閱讀下面的文字，完成題。玉卿嫂 （ 節(jié)選 ）白先勇不知怎的，我老覺得這兩姐弟跟別人很不一樣。比如說吧，胖子大娘也還不是有一個干 弟弟叫狗娃的，可是她對他一點也不熱絡(luò)，一徑罵他作臭小子，狗娃向她討些我們廚房的剩 鍋巴要吃一頓臭罵，才撈到幾包；可是玉卿嫂對他干弟弟慶生卻是相差得天遠地遠。平日玉卿嫂是連一個毫子都舍不得用的。我媽的賞錢，她自己替人家織毛衣、繡鞋面賺 來的工錢，一個子一個子全放進柜子里一個小漆皮匣子中，每次到了月尾，我就看見她把匣 子打開，將錢抖出來，數(shù)了又數(shù)，然后仔仔細細地用條小手巾包好揣到懷里，拿到慶生那兒 去。每次玉卿嫂帶我到慶生那里，

14、一進門她就拖著慶生到窗口端詳半天，一徑問著他這幾天 覺得怎么了？睡得好不好？天亮咳得厲害不厲害？為什么還不拿棉襖出來，早晚著了涼可怎 么是好？天涼了，吃些什么東西？怎么不買斤豬肝來燉燉？菠菜能補血，花生牛肺熬湯最潤 肺這些話連我都聽熟了。玉卿嫂真是什么事都替慶生想得周周全全的，墊褥薄了，她就拿她自己的氈子來替他鋪 上；帳子破了洞，她就仔仔細細地替他補好；她幫他釘紐子、做鞋底、縫枕頭囊一切芝 麻綠豆大的小事情，她總要親自動手。要是慶生有點不舒服，她煎藥熬湯的那份耐性才好呢， 攪了又攪，試了又試。有一次慶生感了風寒，玉卿嫂盤坐在他床上，拿著醬油碟替慶生在背 上刮痧時， 我直聽到她刮了多久就問了多久： “痛不痛？我的手太重了吧？你難過就叫， 忽兒她拿著汗巾子替他揩汗，忽兒她在他背上輕輕地幫他揉搓，體貼得不得了。玉卿嫂對慶生這份好是再也沒說了，慶生呢，要是依順起來，也算是百般的遷就了，玉 卿嫂說一句他就應(yīng)一句。然而我老覺