湖北武漢武昌2013高三五月供題訓(xùn)練-語文

1、湖北武漢武昌2013高三五月供題訓(xùn)練-語文本試卷共150分，考試用時150分鐘。一、語文基礎(chǔ)知識(共15分，共5小題，每小題3分)1下列各組詞語中加點的字，讀音全都相同的一組是（ ）A聆聽 凌空 模棱兩可 高屋建瓴 B覬覦 諂諛 爾虞我詐 矢志不渝C浸漬 陷阱 疾風(fēng)勁草 涇渭分明 D針灸 內(nèi)疚 鳩占鵲巢 咎由自取2下列詞語中，沒有錯別字的一組是（ ）A迤邐 蟊賊 披肝瀝膽 削足適履 B輻射 落寞 心無旁騖 攻城掠地C冠冕 膨脹 殞身不恤 銳不可擋 D頹圮 惦量 指手劃腳 甘拜下風(fēng)3依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）電影本是一種世界語言，如今 一種世界產(chǎn)業(yè)；李安的少年派的奇幻漂流，印

2、度的角色、臺灣的場景、美國的資本，始能成就這一部國際級的佳作，可謂 。反觀“綠委”要求廢金馬獎的口水風(fēng)波，套用一句魯迅的話，這種“躲進小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬”的心態(tài)，非但不足成事，反而會使臺灣更顯 。金馬獎沒問題，有問題的是 的“立委”!A應(yīng)是 水桶當(dāng)喇叭-大吹 委瑣 墨守成規(guī)B還是 二更棒子打兩下-沒錯 萎縮 固步自封C更是 廁所里傳消息-丑聞 萎謝 抱殘守缺D便是 二八嬌妻一歲郞-荒唐 萎靡 亦步亦趨4下列各句中，沒有語病的一句是（ ）A據(jù)報道，從4月30日至5月15日期間，全國共發(fā)生道路交通事故68422起，涉及人員傷亡的道路交通事故2164起，造成794人死亡、2473人受傷。B今

3、年4月，英德市政府原副市長、公安局原局長鄭北泉被網(wǎng)友實名舉報，稱其與一涉毒團伙聯(lián)系密切。該網(wǎng)友自稱是鄭北泉的下屬英德市公安局副局長謝龍生。C現(xiàn)代詩的主流是自由體新詩。自由體新詩是“五四”新文化運動的產(chǎn)物，它打破了舊體詩的格律束縛，主要以反映新生活，表現(xiàn)新思想等內(nèi)容為主。D梁博說，參賽最大的收獲是拜那英為師。他從那英身上學(xué)到了如何把音樂的情感把握得更沉靜、平淡，如何在唱搖滾時把安靜的地方表現(xiàn)得更豐富、細(xì)膩。5.下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，不正確的一項是（ ）A夏衍，原名沈端先，著名劇作家，創(chuàng)作和改編的主要作品有上海屋檐下、法西斯細(xì)菌、林家鋪子，包身工被譽為報告文學(xué)的“里程碑”，鮮明的體現(xiàn)了報告文學(xué)的

4、真實性與文學(xué)性。B韋莊的菩薩蠻與白居易的憶江南其一，都有借寫江南的美景抒發(fā)對江南的熱愛和依戀之情。而周邦彥的蘇幕遮，以詠荷花為中心，以荷花為寫作重點，層層烘托，表達作者的思鄉(xiāng)之情。C海因里希伯爾是英國作家，獲1972年諾貝爾文學(xué)獎，成名作有火車正點、流浪者，你若來到斯巴，選入課本的短篇小說有在橋邊。D.巴爾扎克是19世紀(jì)法國批判現(xiàn)實主義文學(xué)的杰出代表，他的人間喜劇被稱為法國社會的“百科全書”，其中高老頭歐也妮葛朗臺等名作藝術(shù)地展示了19世紀(jì)上半葉法國社會生活的畫卷。二、現(xiàn)代文(論述類文本）閱讀(共9分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成6-8題。中華國學(xué)最突出的核心價值或理論價值是它獨

5、具特色的人文精神。其具體表現(xiàn)為始終徹底地從一種倫理化的人文世界觀立場看待世界和人生，追求“人”“仁”同格的道德理想，并把這種理想推廣到人倫之中，體現(xiàn)了一種強烈的普世關(guān)懷和人文實踐精神。國學(xué)中的“人文”一詞，早在周易中已出現(xiàn)。易傳在解釋賁卦的卦義時說：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！币馑际钦f，陰陽二氣交互作用，產(chǎn)生自然界的“天文”現(xiàn)象；告別愚昧，居于文明，是人類特有的“人文”現(xiàn)象；根據(jù)天文，可以察知自然界陰陽寒暑、風(fēng)霜雨雪等天時的變化：根據(jù)人文，可以改變?nèi)诵詺赓|(zhì)、風(fēng)俗環(huán)境等社會條件，從而使整個社會趨于良善。可見，中國早在兩千多年前，已有“人文”一

6、詞，用以指稱人類社會賴以健康發(fā)展的文化精神特征，標(biāo)示“天文”“地文”“物文”等與人類精神、文化活動之本質(zhì)區(qū)別。天文、地文，乃至虎豹之文，在古人看來皆屬自然界表現(xiàn)出來的文彩，而“人文”乃專屬人類社會活動所創(chuàng)造出來的精神、文化、理念及其所具有的價值內(nèi)涵。這些具有指導(dǎo)意義的人文精神和價值內(nèi)涵，不同于天地，也不同于草木鳥獸。用荀子的話說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”這里，“亦且有義”四字可以概括出國學(xué)對人文價值的追求。它不僅與天文、物文等自然之文不同，也與人類特有的文化產(chǎn)生出來的“神文”“鬼文”“權(quán)文”“錢文”等形形色色的社會之文不

7、同?？梢哉f，以儒家為主干的中國文化的人文關(guān)懷，主要體現(xiàn)為人之所以為人的價值體認(rèn)普世性的實踐理性和道德關(guān)懷。在論語中，有一段子路求教孔子的故事，子路問孔子如何才算完人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”這里的“文之以禮樂”，即是強調(diào)禮樂道德是人文的主要內(nèi)容。因此，我們不能把儒家的道德關(guān)懷僅僅限制在倫理或政治領(lǐng)域，其更重要的意義乃是對“人”的發(fā)現(xiàn)，對人的本質(zhì)的認(rèn)識，對人的主體性的揭示，也是對人作為本體存在的價值體認(rèn)。所謂“主體性”或“本體存在”，皆指人的道德自覺。用孟子的話說便是人皆有“四心”（或“四德”），因此儒家人文主義的核心內(nèi)容，即是道德自

8、覺；而構(gòu)成道德自覺的必要條件，又是儒家的仁愛學(xué)說。論語一書中，“仁”字出現(xiàn)了一百七十多次，即可說明孔子對“仁”的重視。孔子以“仁”界定“人”，即是肯定人的價值核心在于“仁愛”。樊遲問仁，子曰“愛人”，孔子又說：“仁者人也，親親為大?！卑选皭廴恕弊鳛槿说幕酒返虏皇菓{空產(chǎn)生的，它是從愛自己的父母出發(fā)，然后再通過推己及人的方法，達到“愛親則繼其愛人”、“孝之放愛天下之民”等社會效果。孟子發(fā)揮了孔子的仁愛思想，又提出“仁者愛人”的命題，認(rèn)為孔子所謂“仁”，乃是仁者對他人發(fā)自內(nèi)心的尊重和關(guān)切，因此“仁”必須是自覺的而“非由外鑠”，這樣才能由“不忍人之心”，發(fā)展為“不忍人之政”，以仁德之心施仁政于百姓，

9、使天下之窮民（鰥寡孤獨等無依無靠的人）而無告者皆有所養(yǎng)，從而實現(xiàn)仁治社會的愿望。（選自2013年第5期社會科學(xué)論壇，略有刪改）6.下列對國學(xué)中的“人文”一詞的理解，不正確的一項是（ ）A.中國早在兩千多年前，已有我們國學(xué)中的“人文”一詞，這在周易中可以找到最有力的證據(jù)。B.“人文”一詞在國學(xué)中可以用來標(biāo)示人類精神、文化活動與“天文”“地文”“物文”等的本質(zhì)區(qū)別。C. “人文”既不屬于自然之文，也不屬于人類所特有的社會之文，而是以道德自覺為核心內(nèi)容的儒家之文。D. “人文”專屬人類社會活動所創(chuàng)造出來的精神、文化、理念及其所具有的價值內(nèi)涵，以禮樂道德為主要內(nèi)容。7.下列理解和分析，不符合原文意思的

10、一項是（ ）A.追求“人”“仁”同格的道德理想，并把這種理想推廣到人倫之中，是中華國學(xué)獨具特色的人文精神的具體表現(xiàn)。B.告別愚昧，居于文明，是人類特有的“人文”現(xiàn)象。整個社會之所以不斷趨于良善，就是這種人文精神在起作用。C.孟子認(rèn)為孔子所說的“仁”表現(xiàn)為對他人發(fā)自內(nèi)心的尊重和關(guān)切，人皆有“四德”，這是一種道德自覺。D.“仁”字在論語一書中出現(xiàn)了一百七十多次，說明孔子對“仁”的重視，所以說明孔子肯定人的價值是“仁愛”。8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A. 文中引用孔子、孟子、荀子的話來說明仁愛、禮樂道德，這些儒家思想的精髓是中華國學(xué)獨具特色的人文精神。B.仁愛學(xué)說是構(gòu)成儒家人

11、文主義的核心內(nèi)容，即道德自覺的必要條件，其內(nèi)涵已經(jīng)超越倫理或政治領(lǐng)域。C.儒家的仁愛思想是從愛自己的父母出發(fā)，然后推己及人，從仁德到仁政，從而實現(xiàn)仁治社會的愿望。D.孔子“文之以禮樂”的思想，強調(diào)了禮樂道德是人文的主要內(nèi)容，體現(xiàn)了作為中國文化主干的儒家的人文關(guān)懷。三、古詩文閱讀（共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成9-12題。李陵論白居易論曰：“忠、孝、智、勇四者，為臣、為子之大寶也?！惫使胖樱钜灾苄?，茍一失之，是非人臣人子矣。漢李陵策名上將，出討匈奴，竊謂不死于王事非忠，生降于戎虜非勇，棄前功非智，召后禍非孝，四者無一可，而遂亡其宗，哀哉！予覽史記漢書，皆無明譏，竊甚惑之。司馬遷

12、雖以陵獲罪，而無譏，可乎？班固亦從而無譏，又可乎？按禮云：“謀人之軍師，敗則死之。”故敗而死者，是其所也。而陵獲所不死，得無譏焉？觀其始以步卒，深入虜庭，而能以寡擊眾，以勞破逸，再接再捷，功孰大焉。及乎兵盡力殫，摧鋒敗績，不能死戰(zhàn)，卒就生降。噫！墜君命，挫國威，不可以言忠；屈身于夷狄，束手為俘虜，不可以言勇；喪戰(zhàn)勛于前，墜家聲于后，不可以言智；罪逭于躬，禍移于母，不可以言孝。而引范蠡、曹沫為比，又何謬歟？且會稽之恥，蠡非其罪，魯國之羞，沫必能報，所以二子不死也。而陵茍免而微軀，受制于強虜，雖有區(qū)區(qū)之意，亦奚為哉？夫吳齊者，越魯之?dāng)硣恍倥?，漢之外臣，俾大漢之將，為單于之擒，是長寇讎辱國家甚矣

13、。況二子雖不死，無陵生降之名，二子茍生降，無陵及親之禍。酌其本末，事不相侔，而陵竅慕之，是大失臣子之義也。觀陵答子卿之書，意者但患漢之不知己，而不自內(nèi)省其始終焉。何者？與其欲刺心自明，刎頸見志，曷若效節(jié)致命取信于君？與其痛母悼妻，尤君怨國，曷若忘身守死，而紓禍于親焉！或曰：“武帝不能明察，下聽流言，遽加厚誅，豈非負(fù)德？”答曰：設(shè)使陵不茍其生，能繼以死，則必賞延于世，刑不加親，戰(zhàn)功足以冠當(dāng)時，壯節(jié)足以垂后代，忠、孝、智、勇四者立，而死且不朽矣，何流言之能及哉！故非其義，君子不輕其生；得其所，君子不愛其死。惜哉陵之不死也，失君子之道焉。故隴西士大夫以李氏為愧，不其然乎？不其然乎？9對下列句子中加點

14、詞的解釋，不正確的一項是（3分）（ ）A漢李陵策名上將 策名：出仕，為人之臣B罪逭于躬，禍移于母 逭：免除C酌其本末，事不相侔 酌：斟酌、考慮D得其所，君子不愛其死 愛：憐愛10以下六句話分別編為四組，全都是直接表現(xiàn)李陵“失君子之道”的一組是（3分）（ ）茍一失之，是非人臣人子矣 深入虜庭，而能以寡擊眾 摧鋒敗績，不能死戰(zhàn)，卒就生降 墜君命，挫國威，不可以言忠 且會稽之恥，蠡非其罪，魯國之羞，沫必能報 俾大漢之將，為單于之擒，是長寇讎辱國家甚矣A B C D1l下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（ ）A白居易認(rèn)為，李陵兵敗投降匈奴，這不同于范蠡、曹沫的忍辱負(fù)重的行為，司馬遷、班

15、固等史學(xué)家對這種變節(jié)行為也沒有進行應(yīng)有的批判。B白居易從傳統(tǒng)的倫理道德出發(fā)，批評了史記漢書對李陵變節(jié)沒有“明譏”的做法，他覺得忠、孝、智、勇這四個方面李陵一個都不符合。C有人說，漢武帝不能明察李陵“不能死戰(zhàn)”的苦衷，反而聽信流言，對李陵宗族施以重罰。白居易對此也深表同情，認(rèn)為李陵功大于過。D在白居易看來，李陵如能舍命取信、忘身守死，這是死得其所，必能死且不朽；可惜李陵不死，結(jié)果自毀聲名，移禍親人。12請把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)(1)司馬遷雖以陵獲罪，而無譏，可乎？（3分）(2)而陵茍免而微軀，受制于強虜。（3分）(3)意者但患漢之不知己，而不自內(nèi)省其始終焉。（3分）

16、13用斜線()給下面短文中的畫線部分?jǐn)嗑洹＃〝嗑洳怀^6處）（3分）晏元獻公文章擅天下，尤善為詩，而多稱引后進，一時名士往往出其門。圣俞平生所作詩多矣，然公獨愛其兩聯(lián)，云：“寒魚猶著底，白鷺已飛前?！庇鄧L于圣俞家見公自書手簡再三稱賞此二聯(lián)余疑而問之圣俞曰此非我之極致豈公偶自得意于其間乎乃知自古文士不獨知己難得，而知人亦難也。（選自歐陽修六一詩話）14閱讀下面這首宋詩，完成后面的題目。(8分)度浮橋至南臺陸 游客中多病廢登臨，聞?wù)f南臺試一尋。九軌徐行怒濤上，千艘橫系大江心。寺樓鐘鼓催昏曉，墟落云煙自古今。白發(fā)未除豪氣在，醉吹橫笛坐榕陰?！咀ⅰ扛颍航窀Ｖ蓍}江舊大橋，宋時由船只連成的浮橋。九軌：軌

17、，車子兩輪之間距離，意指浮橋橋面寬廣。(1)頷聯(lián)寫出了浮橋什么特點？作者是如何寫出浮橋的特點的？（4分）(2)頸聯(lián)和尾聯(lián)的感情基調(diào)有什么不同？請結(jié)合具體內(nèi)容簡要賞析。(4分)15補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（限選其中的5個小題作答）（5分）(1) ，今夕是何年。（蘇軾水調(diào)歌頭）(2) ，不宜異同。（諸葛亮出師表）(3)熊咆龍吟殷巖泉， 。（李白夢游天姥吟留別）(4)高余冠之岌岌兮， 。（屈原離騷）(5) ， 吾未見其明也。（韓愈師說）(6)可堪回首，佛貍祠下， ?。ㄐ翖壖灿烙鰳?#183;京口北固亭懷古）(7) ， 泣孤舟之嫠婦。（蘇軾赤壁賦）(8)戎馬關(guān)山北， 。（杜甫登岳陽樓）四、現(xiàn)代

18、文(文學(xué)類、實用類文本)閱讀(共20分，共4小題)閱讀下面的文章，完成1619題。霧中的村莊蘇作成我一直覺得，霧中的村莊是有靈魂的，我好想到城市近郊去看看這種狀態(tài)下的村莊。盡管天氣微寒，但天空的那一枚太陽，還是給了我溫暖。吃過早點，我就開始了我的“短程旅行”。然而，還沒有從城東走出城市，太陽就淡成了一片圓形的白紙。繼而閃一下，便和天空融成了一塊。從而，我就確定了這邊起了濃霧。走入郊外的村莊，霧還真的來得氣派。在一處廢墟附近，我停了下來。我不知道為什么產(chǎn)生了一種恐懼。驟然像進入了童年，甚至有了一種回到了母親子宮的那種感覺。我是在夢中嗎?我蹲了下來，路邊的幾棵狗尾草卻站在陌生的季節(jié)靜悄悄地?fù)u動它們

19、的身子。幾聲蟲鳴和移動的影子似的鳥啼，顯然也無力撐開這種來得奇異的濃霧。一棵樹掛了些枯葉，面對壓抑，脫去了生動，只留下夢一樣的剪影。我知道，如果不是城里的汽車聲穿透了村莊，我真不會相信不是在夢中。然而，整個城外的村莊，乃至整個世界，只剩下了孤獨的我。附近的田野，只有幾畦白菜，在盡力地往我的目光和感知中伸出它們的存在，我腳邊的一種野草，靜靜地匍匐，仿佛領(lǐng)了上級的潛伏命令，一種粉紅的米粒大小的花，成了它們警惕的耳朵。在野草的附近，一些開著黃花的菜，全身披掛從深夜走來的露水，也安靜著，計劃著。一種植物已枯掉了葉子和身子，卻依然開出一種像細(xì)絲棉似的花球，帶著寒冬的眼淚，為丟失的時光傷感。就在左邊附近，

20、一個臺階舉起的小小寺廟，淡成了一幀歷史照片，也在靜聽塵世的聲響。緊挨著它的一棵棕櫚樹，執(zhí)拗地讓干渴的綠色在暗色中堅守。在東邊的霧中突然有了一枚銀幣閃動，就像某個官吏蠻橫的眼神，那是太陽，瞬息它又被霧推開和融化了。霧不讓我看到太陽的掙扎，我也不愿意聽到太陽掙扎的聲音。然而，我很快喜歡了這霧。霧淹沒了城市，淹沒了村莊，淹沒了我，淹沒了無數(shù)的思緒、野心和貪婪。霧真是一個高明的藝術(shù)家，霧精簡了這個世界，霧精簡了這個村莊。這個世界，這個村莊在此時此刻成了精品：腳下的一段道路，近旁一些忘記了季節(jié)仍然開著花的無名野草；不遠(yuǎn)處一些菜園，一些廢墟，一個寺廟，幾個被季節(jié)抹黑的菜棚的木架，兩三個農(nóng)家院子的輪廓，還有

21、幾個交流的人的聲音，幾聲頑皮孩童的哭叫，幾個腳步的聲響和孤獨的我的軀殼和思考。那一個白紙的圓在村莊的一處又閃了一下。我疑心它是另一個世界不懷好意的使者，它更像是我所在世界的一個威力無比的漏洞。我開始喜歡的這個世界，到底有沒有力量來堵塞這個漏洞?我感到我的軀體開始變熱。我返身朝東邊看了一下，那圓的白紙，在霧中已然光亮起來了。很快，越發(fā)亮起來的太陽光線，讓城市這一面的霧開始后退，那霧竟然閃出一種好看的藍(lán)光。有一座樓房的幾排窗口，光鮮地露出了臉。我知道城市很急切地想將霧中的村莊納入它的視野和地盤。鞭炮聲、車子的喇叭聲、街道的嗡嗡聲，成了城市的幫手。我明白我很快又會被城市逮住，成為一個城市人。河邊的一

22、棵樹，挺立著，似乎做好了面對現(xiàn)實的準(zhǔn)備。然而村莊仍然懶在霧中，沒有完全起身，我知道村莊的心事，我也同情村莊的心事。不久，城市露出了貼近村莊的更多的建筑，在散開了的霧中，清瘦著，精神著。有了幾個農(nóng)民在田野走動，一個還揚起了鋤頭，然而我明白，他再怎么努力也無法將那漸行漸遠(yuǎn)的世界留下，挖一鋤，挖兩鋤，挖三鋤，乃至挖一千鋤，也只是枉然。然而，我真心祈禱，霧中村莊的靈魂，能夠變成城市的音符。(選自2013年第4期散文百家，有刪改)16下列對原文的理解和分析，不正確的兩項是(4分) （ ）A本文開門見山，直接表達了作者對霧中的村莊的認(rèn)識：霧中的村莊是有靈魂的。這既奠定了整篇散文的情感基調(diào)，也照應(yīng)了結(jié)尾。B

23、在第段中，作者寫霧中的村莊，通過村莊中的狗尾草、蟲鳴、鳥啼等在濃霧中給人的感覺，表現(xiàn)出了鄉(xiāng)村環(huán)境的恍若夢境的特點。C第段畫線語句作者采用擬人的修辭手法，表現(xiàn)了太陽和霧的斗爭，表明了作者對太陽的敵視，對真實世界的躲避的心態(tài)。D第段畫線句子中，樹、村莊和作者的態(tài)度不一樣，樹在堅守自己的底線，村莊卻已然向現(xiàn)實妥協(xié)，而作者是一個旁觀者。E文章第段運用細(xì)節(jié)描寫，霧漸漸散去，農(nóng)民開始在田野勞動，寫農(nóng)民挖地既是實寫，也是虛寫，表達了作者對漸漸遠(yuǎn)去的村莊的靈魂的深思。17文章不僅寫了霧、村莊，還寫了城市，這樣寫有怎樣的作用?(4分)18文章第段畫線部分寫了霧中的村莊的景象，請賞析其寫作特色。(4分)19作者最

24、后說“我真心祈禱，霧中村莊的靈魂，能夠變成城市的音符”，請你結(jié)合文本，探究其含義和原因。(8分)五、語言文字運用(共l2分，共3小題)20對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。試仿照下面的示例，在備選人物中選擇一個對象，根據(jù)備選人物的相關(guān)特點擬寫一副對聯(lián)。(4分)示例： （蘇武） 漢臣持節(jié)牧北海；鴻雁捎書回故鄉(xiāng)。備選人物：李白 杜甫 李清照 文天祥 魯迅 朱自清選擇的人物：（ ） 擬出的對聯(lián)：21“旁批”幫助我們仔細(xì)閱讀起著很大的作用?！芭耘奔劝▽λ牧蟽?nèi)容的提煉，又包括閱讀者自身的真切感悟。下面是于丹<論語>心得中的一段文字，請為它寫一段“旁批”。(不超過40字) (4分)這個世界

25、上真正的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種，秋天要收獲一樣。論語告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。旁批：22第二十屆全國青少年愛國主義讀書教育活動的主題是“學(xué)雷鋒做有道德的人”，請你為這屆讀書活動擬寫兩條標(biāo)語。要求：緊扣活動主題；表達簡明得體；每條標(biāo)語不超過20字。(4分)六、寫作(共60分，共1小題)23閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)有兩個人相約到山上去尋找精美的石頭，甲背了滿滿的一筐，乙的筐里只有一塊他認(rèn)為是最精美的石頭。甲就笑乙：“你為什么只挑一塊啊?”乙說：“雖然漂亮的石頭多，但我只選一塊最精美的就夠了?！毕律降穆飞希?/p>

26、感到負(fù)擔(dān)越來越重，最后沒有辦法，只好不斷地從石頭中挑一塊最丑的石頭扔下，到山下的時候他的筐里也只剩下一塊石頭了!要求：請從下面兩題中任選一題，選好角度、確定立意、明確文體后寫一篇文章；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。（1）美石與丑石 （2）選擇與放棄參考答案1B(讀音都為yú；A項，依次為líng，líng，1éng，líng；C項，依次為jìn，jng，jìng，jng；D項，依次為ji，jiù，ji，jiù)2A (B掠一略；C擋一當(dāng)；D惦一掂。)3B(第一空前后句是遞進關(guān)系，據(jù)

27、此可排除 A、D兩項?！拔x”指花草干枯凋謝，顯然用在此處不當(dāng)，所以排除C項。據(jù)此確定答案為B)4B(A項，虛詞使用不當(dāng)，“從”可改為“在”或去掉；C項，句式雜糅，將“主要”刪掉；D項，搭配不當(dāng)，應(yīng)將“豐富、細(xì)膩”和“沉靜、平淡”互換位置。)5C（海因里希伯爾應(yīng)為德國作家。）6.C(“人文”只是與由人類特有的文化產(chǎn)生出來的“神文”、“鬼文”、“權(quán)文”、“錢文”等形形色色的社會之文不同，但仍屬于社會之文。“是以道德自覺為核心內(nèi)容的儒家之文”縮小了“人文”的范圍。)7.D ( “所以說明孔子肯定人的價值是仁愛”一語錯，無因果關(guān)系，且根據(jù)原文最后一段可知，“孔子以仁界定人”，表明孔子肯定人的價值核心

28、在于“仁愛”。)8. A (荀子的話沒有涉及仁愛、禮樂道德方面的問題。)9D (愛：吝惜。)10.D (是作者以假設(shè)立論，專指李陵；是說李陵在投降前的戰(zhàn)功；是說范蠡、曹沫忍辱負(fù)重的行為。)11.C (“白居易對此也深表同情，認(rèn)為李陵功大于過”錯誤，白居易沒有同情李陵，也沒有認(rèn)為李陵功大于過，他不支持李陵投降。)12(1)司馬遷雖然是因為李陵而遭受罪責(zé)的，然而對李陵沒有批評，是應(yīng)該的嗎？(“獲罪”“譏”各1分，大意1分) (2)然而李陵茍且偷生逃避死亡降低身份，讓自己被強敵匈奴控制。(“茍免”“微”各1分，被動句1分) (3)他心中只是擔(dān)心漢朝不明白自己，卻沒有自我反省這件事的始終。(“但”“患

29、”各1分，大意1分)【參考譯文】論說：“忠、孝、智、勇這四個方面，是做臣子、做兒子最珍貴的東西。”所以古代的君子，奉行并不斷追尋著這四個方面，如果一旦失去了它們，就不配做君王的臣子、父母的兒子了。漢代的李陵出任上將，出兵征討匈奴，我私下認(rèn)為，他不為國家的事業(yè)而犧牲是不忠，活著投降匈奴是勇，放棄先前的功績是不智，招致后來的禍患是不孝，四個方面沒有一個是可以的，因而使自己的宗族滅亡了，可悲?。∥易x史記漢書，發(fā)現(xiàn)它們對李陵都沒有明確的批評，私下為此感到很是疑惑。司馬遷雖然是因為李陵而遭受罪責(zé)的，然而對李陵沒有批評，是應(yīng)該的嗎？班固也跟著司馬遷而沒有批評李陵，還是應(yīng)該的嗎？按照禮記上說：“為軍隊謀劃的

30、人，失敗就要死去。”所以失敗而死，這是死得其所啊。然而李陵該死時卻不死，能不得到批評嗎？我看他最初帶領(lǐng)步兵，深入到匈奴的領(lǐng)地，能用少數(shù)軍隊攻擊眾多敵人，用辛勞的軍隊擊敗準(zhǔn)備充分、養(yǎng)精蓄銳的敵人，一再打仗一再勝利，沒有誰能比他的功勞大的。然而到了士兵用盡、力量衰竭、鋒銳遭受摧折而失敗的時候，他不能夠拼死一戰(zhàn)，最終被活捉而投降了。唉！丟掉國君的使命，挫傷國家的威風(fēng)，不能夠稱作忠；向匈奴屈服，束手就擒成為俘虜，不能夠稱作勇；喪失戰(zhàn)功在前，不要自己家庭的名聲在后，不能夠稱作智；（只顧）自己免除罪行，而將災(zāi)禍轉(zhuǎn)移到母親身上，不能夠稱作孝。他卻引用范蠡、曹沫來自比，又是多么荒謬?。r且會稽的恥辱，不是范蠡

31、的過錯；魯國蒙受羞辱，曹沫一定會討回?fù)p失，所以這二位不死。然而李陵茍且偷生逃避死亡降低身份，使自己受制于強敵匈奴，即使他真有拳拳報國之心，又有什么作為呢？那吳國、齊國，是越國、魯國的敵國；匈奴是漢朝的外臣，作為大漢的將軍被單于活捉，這是助長敵人（的氣焰）而嚴(yán)重地侮辱了國家啊。況且這二位即使不死，也不會有李陵的投降的惡名；這二位如果被活捉投降，也不會有李陵的延及父母的禍患?？疾爝@幾件事的始末，李陵的事與這兩位的事并不相同，然而李陵卻自以為是仰慕（效仿）他們的行為，這是嚴(yán)重地失去了做臣子的道義啊。我看李陵回復(fù)蘇武的信，他心中只是擔(dān)心漢朝不明白自己，卻沒有自我反省這件事的始終。為什么呢？與其想要刺穿

32、心臟自我表白，割下頭顱表明心志，何如盡到臣子的節(jié)操獻上生命來取信于國君呢？與其痛心母親之死，悼念冤死的妻子，怨恨君王埋怨國家，何如舍棄生命堅守正義而死，從而解除親人的禍患呢？有人說：“漢武帝不能明察具體情況，而聽信下面的流言，立刻對李陵的家人施加重重的刑罰，難道不是對不起李陵對漢朝立下的功勞嗎？”我的回答是：假使李陵不茍且偷生，而能夠接著死去，那么朝廷一定會將對他的賞賜延續(xù)到他的后代，刑罰也不會施加在他的父母親族身上，李陵的戰(zhàn)功足以冠絕當(dāng)時，他的豪壯氣節(jié)足以為后世垂范，忠、孝、智、勇四者都成立了，而且他的死將永垂不朽，哪有流言能涉及他啊！所以不是該做的事，君子不會輕視自己的生命；到了該犧牲的時

33、候，君子不吝惜自己的生命?？上Ю盍瓴凰溃褪チ司釉撔械恼?。所以隴西的士大夫們以姓李感到慚愧，難道不是這樣的嗎？不是這樣的嗎？13.余嘗于圣俞家見公自書手簡再三稱賞此二聯(lián)余疑而問之圣俞曰此非我之極致豈公偶自得意于其間乎乃知自古文士不獨知己難得。【參考譯文】晏元獻公的文章天下獨絕，尤其擅長寫詩，并且對后學(xué)多有引薦，一時間，名士往往出自他的門下。梅圣俞平生所寫的詩很多，但晏公唯獨喜歡其中兩聯(lián)，是“寒魚猶著底，白鷺已飛前”。我曾經(jīng)在梅圣俞家見到晏公親手寫的書簡，再三稱贊這兩聯(lián)，我懷疑并問梅圣俞這件事，圣俞說：“這并非我寫得最好的詩歌，難道是晏公偶然間自己在其中發(fā)現(xiàn)了什么嗎？”才知道自古文人不僅了

34、解自己難，了解別人也更難了。14【答案示例】(l)特點：雄偉壯觀。作者運用襯托、夸張手法寫出了浮橋的特點。作者以“怒濤”襯托其穩(wěn)固，用“九軌”“千艘”極力夸張，寫出橋面的寬闊及其雄偉的氣勢。（4分）(2)頸聯(lián)的感情基調(diào)是感傷，而尾聯(lián)的感情基調(diào)是豪邁。頸聯(lián)中除意象疊加組合美麗畫面外，動詞運用得很好?！按摺弊謳в泄怅幵阽姽穆曋辛魇?、年華虛度、壯志無成的感慨，“自”字寫出了作者對世事變幻的深深感慨。尾聯(lián)，作者轉(zhuǎn)感慨為豪邁。豪氣猶在，醉吹橫笛，寫出了作者樂觀豪邁、壯心未已的感情。（4分）【詩歌鑒賞】這首詩表現(xiàn)了浮橋的壯麗，寄寓著作者對中興景象的憧憬。詩作意境闊大豪邁，于曉暢的語言中顯示了豪壯瑰偉的風(fēng)格。首聯(lián)說客中多病，聞南臺之名而試作一次探訪，是出游緣起。頷聯(lián)寫浮橋，表現(xiàn)其壯觀，筆鋒轉(zhuǎn)為雄壯。頸聯(lián)寫至南臺的所見所感。對鐘鼓和云煙的描寫中，“催”