馬原期末復(fù)習(xí)題文字題材料

1、馬原期末復(fù)習(xí)題文字題材料馬原期末復(fù)習(xí)題文字題材料緒論1、如何理解馬克思主義的內(nèi)涵？從創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)名族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說體系；從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說；從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義

2、以及一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，是一個(gè)完整有機(jī)的整體。2、馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代特點(diǎn)及理論來源？第一問：19世紀(jì)四十年代自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義社會(huì)，資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，但在資本主義制度促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和社會(huì)文明的巨大進(jìn)步的同時(shí)，其自身無法克服的矛盾周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也逐漸顯現(xiàn)，并且加劇了工人階級(jí)和資本家階級(jí)的矛盾，而無產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中透露出了對(duì)科學(xué)理論的強(qiáng)烈要求。第二問：馬克思主義吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是批判地繼承、吸收德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義，其來源也包括資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和工人階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)

3、驗(yàn)。3、馬克思主義的發(fā)展？馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。這種發(fā)展，包括馬恩根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善以及相應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)革命者的補(bǔ)充和發(fā)展。以列寧為代表的馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義從理論到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變，建立了第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。以中國為代表的社會(huì)主義國家在繼承馬列主義的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身實(shí)踐和總結(jié)對(duì)馬克思主義內(nèi)涵化，如我國的馬克思主義中國化，是在馬列主義的基礎(chǔ)上結(jié)合中國實(shí)情發(fā)展創(chuàng)造的，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。以中國為代表的社會(huì)主義國家正在以符合自身科學(xué)發(fā)展的馬克思主義為指導(dǎo)，努力走科學(xué)社會(huì)主義路線，不斷豐富和發(fā)展馬克思

4、主義理論體系。4、馬克思主義的基本特征？馬克思主義有著以辯證唯物主義與歷史唯物主義為核心的最根本的世界觀和方法論；馬克思主義有著以實(shí)現(xiàn)廣大勞動(dòng)人民的根本利益為奮斗目標(biāo)的鮮明政治立場(chǎng)；馬克思主義有著徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性；馬克思主義有著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最崇高的社會(huì)理想。第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1、簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及其意義？第一問：物質(zhì)和精神誰是第一性、誰是第二性的問題；思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。第二問：哲學(xué)基本問題是人們?cè)趯?shí)際生活中基本問題的高度概括，對(duì)哲學(xué)基本問題的解答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。2、簡(jiǎn)述意識(shí)的本質(zhì)。意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)的主觀映

5、象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是一種特殊的物質(zhì)，它在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。3、意識(shí)的能動(dòng)性及其表現(xiàn)以及該如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用？第一問：意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。第二問：主要表現(xiàn)為以下四點(diǎn)：意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)際改造客觀世界的作用意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。第三問：要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，要注意以下三點(diǎn)：從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑意識(shí)的能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

6、4、簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其意義？第一問：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。第二問：列寧關(guān)于物質(zhì)的定義其意義在于全面高度地用哲學(xué)概括對(duì)物質(zhì)世界的多樣性和統(tǒng)一性進(jìn)行了總結(jié)，并確立了物質(zhì)范疇的哲學(xué)意義：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。5、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)容及其意義？第一問：人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成成分；人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)際活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)作用，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類

7、社會(huì)的物質(zhì)性。第二問：其意義在于揭示了世界的本源物質(zhì)性，這是人類客觀認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)，為事物的客觀發(fā)展規(guī)律提供了理論支持。6、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系？發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提；在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，前者是基礎(chǔ)，后者是實(shí)踐與再創(chuàng)造；總之二者在事物發(fā)展的歷程上達(dá)到了辯證統(tǒng)一，將思想、理論與實(shí)際相一致，以上就是二者的辯證關(guān)系。7、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系怎樣？運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性，二者相互依賴、相互滲透、相互包含，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。8、為什

8、么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心？對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。綜上，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。9、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理及其意義？第一問：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性；在事物的矛盾中，其斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的，而矛盾的同一性是有條件的相對(duì)

9、的。第二問：無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了事物的發(fā)展。10、簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用？同一性：同一性是事物存在和發(fā)展的前提使矛盾雙方相互吸取有利于自己的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性：斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；矛盾雙方的斗爭(zhēng)，有利于促成舊的矛盾統(tǒng)一體的破裂和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。注意，二者在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。11、矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理及其意義？第一問：矛盾的普遍性是矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛

10、盾的個(gè)性，二者辯證統(tǒng)一、有機(jī)結(jié)合，二者的統(tǒng)一關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。第二問：揭示了矛盾的哲學(xué)內(nèi)核，同時(shí)為馬克思主義的普遍原理同各國具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。12、簡(jiǎn)述矛盾發(fā)展的不平衡性？矛盾發(fā)展的不平衡性主要體現(xiàn)在矛盾的三點(diǎn)特殊性上：不同事物的矛盾各有特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和階段各有不同特點(diǎn)；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。由于矛盾的本身差異，決定了事物發(fā)展過程中矛盾的主次差別，這也是矛盾發(fā)展不平衡的本質(zhì)所在。13、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及其意義？第一問：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備質(zhì)變是量變的必然結(jié)果量變與質(zhì)變相互滲透

11、。第二問：量變與質(zhì)變的交替循環(huán)，形成了事物質(zhì)量互變的規(guī)律性，而質(zhì)量的互變性體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。14、辯證否定觀的內(nèi)容及其意義？第一問：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。第二問：揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，對(duì)人們正確認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展具有指導(dǎo)意義。15、必然性與偶然性的辯證關(guān)系原理及其方法論意義？第一問：必然性是事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢(shì)，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途；偶然性是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢(shì)，對(duì)事物的發(fā)展起加速或延緩的作用，二者相聯(lián)結(jié)而存在，相互依存。第二問：用矛盾分析法科

12、學(xué)客觀地分析了事物發(fā)展的規(guī)律，揭示了必然性與偶然性的辯證關(guān)系。16、現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系原理及其方法論意義？第一問：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，二者既對(duì)立又統(tǒng)一。第二問：揭示了人們客觀認(rèn)識(shí)事物的過程。第2章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界1、為什么實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，所以說

13、實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。2、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)論上兩條根本對(duì)立的路線？堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線；堅(jiān)持從感覺和思想到物的唯心主義路線。3、簡(jiǎn)述主體和客體之間的關(guān)系？主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論看，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系，主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。4、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么?認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。5、簡(jiǎn)述實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的，而認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)

14、識(shí)對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用，總之二者相互作用，相輔相成。6、簡(jiǎn)述真理的客觀性？真理的客觀性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：真理的內(nèi)容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的，其根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示以及思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的統(tǒng)一；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。7、簡(jiǎn)述真理與謬誤的對(duì)立統(tǒng)一？真理與謬誤是對(duì)立的，就一定范圍、一定客觀事物來說，真理與謬誤有本質(zhì)區(qū)別；真理與謬誤又是相互聯(lián)系的，真理與謬誤相比較而存在，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的，并且真理與謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。8、簡(jiǎn)述絕對(duì)真理和相對(duì)真理？絕對(duì)真理是指絕對(duì)的、無條

15、件的客觀存在以及世界的可知性和物質(zhì)世界無限發(fā)展的可探知性；相對(duì)真理是指在局限的、不完全的條件下對(duì)客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。9、簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系？具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的；具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的；總之，真理的相對(duì)性和絕對(duì)性是辯證統(tǒng)一的，二者相互滲透和轉(zhuǎn)化，是同一真理的兩種不同屬性。10、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，二者辯證統(tǒng)一。11、認(rèn)識(shí)過程的兩次

16、飛躍是什么？有哪些區(qū)別和聯(lián)系。認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)線從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍。認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，只有用理論去指導(dǎo)實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。 認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍是既區(qū)別又聯(lián)系的。區(qū)別：第一次飛躍主要是認(rèn)識(shí)世界，第二次飛躍主要是改造世界。聯(lián)系：第一次飛躍是第二次飛躍的準(zhǔn)備，第二次飛躍是第一次飛躍的歸宿。12、如何理解認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的過程體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間具體的歷史的統(tǒng)一？ 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的，是指主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐中產(chǎn)

17、生的主觀認(rèn)識(shí)也必然是具體的。 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實(shí)踐總是發(fā)展的，主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)際相適應(yīng)，不能犯保守或是冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程，是求得主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。13、簡(jiǎn)述解放思想與實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一。所謂實(shí)事求是，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的概括，是馬克思主義的精髓。所謂解封思想，就是在馬克思主義的指導(dǎo)下，打破陳舊觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。解放思想和實(shí)事求是辯證統(tǒng)一的，解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，實(shí)事求是是解放思想的基礎(chǔ)。兩者的目

18、標(biāo)一致：都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。兩者的辯證統(tǒng)一深刻地體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。14、如何理解認(rèn)識(shí)是不斷反復(fù)、無限發(fā)展的過程？實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識(shí)是一種螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一次循環(huán)，都比前一次上升了一個(gè)高度。正是這種循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。造成認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)螺旋式上升運(yùn)動(dòng)的原因在于，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，由于受到主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。此外，物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的，也造成了認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和

19、無限性。15、簡(jiǎn)述實(shí)踐的性質(zhì)、形式及其作用。性質(zhì)：實(shí)踐是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定中介發(fā)生相互作用的對(duì)象性活動(dòng)。形式：處理人和自然的關(guān)系， 改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)； 處理人和社會(huì)的關(guān)系， 改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)； 科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律1有人認(rèn)為，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，只要物質(zhì)文明搞好了，精神文明自然而然就上去了。試用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理，并結(jié)合我國的實(shí)際，評(píng)析上述觀點(diǎn)，闡明加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的意義。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在

20、決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，而落后反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)則對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明同社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是密切相關(guān)的范疇，是社會(huì)主義建設(shè)中兩個(gè)不可分割的方面，二者互為條件、互為目的。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)；精神文明對(duì)物質(zhì)文明具有巨大的能動(dòng)作用。精神文明重在建設(shè)。我國目前正處在物質(zhì)文明高速發(fā)展的時(shí)期，但不可否認(rèn)，少數(shù)人還存在著道德敗壞、信仰缺失等現(xiàn)象。那種認(rèn)為物質(zhì)文明搞好了，精神文明就自然而然上去了的觀點(diǎn)，在理論上是否認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用的自發(fā)論；在實(shí)踐上否認(rèn)加強(qiáng)精神文明

21、建設(shè)的極端重要性，是十分錯(cuò)誤的。中國特色的社會(huì)主義要求經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展。大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，是一項(xiàng)戰(zhàn)略性方針，關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。只有著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，才能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。只有兩個(gè)文明都搞好，才是有中國特色的社會(huì)主義。2依據(jù)社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理，分析說明反對(duì)愚昧迷信和偽科學(xué)，加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)的重要意義。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映并反作用社會(huì)存在。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展，而落后腐朽的社會(huì)意識(shí)嚴(yán)重阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在的同時(shí)，

22、還有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特發(fā)展的規(guī)律。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在：社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性。社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。社會(huì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)部各種形式之間相互制約、相互影響和相互滲透。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。社會(huì)意識(shí)的反作用和相對(duì)獨(dú)立性原理，對(duì)于我們充分認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，認(rèn)清愚昧迷信和偽科學(xué)的唯心主義實(shí)質(zhì)和欺騙性，建設(shè)社會(huì)主義精神文明具有重要的意義：因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)發(fā)展有重大作用，我們必須認(rèn)清愚昧迷信和偽科學(xué)對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)已取得的社會(huì)穩(wěn)定局面的危害。用馬克思主義科學(xué)世界觀武裝頭腦，用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)武裝頭腦，從

23、根本上增強(qiáng)對(duì)愚昧迷信、偽科學(xué)的識(shí)別和抵制能力，防止各種唯心主義的東西侵蝕我們的頭腦。要堅(jiān)持唯物論、無神論，反對(duì)唯心論、有神論，創(chuàng)造有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的文化條件和社會(huì)環(huán)境，保證社會(huì)主義事業(yè)健康發(fā)展。3“人類社會(huì)發(fā)展是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程”。運(yùn)用歷史唯物主義有關(guān)原理分析說明這一論斷的意義，兼論生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)及其現(xiàn)實(shí)意義。第一問：人類社會(huì)是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一社會(huì)基本矛盾的作用下不斷向前發(fā)展的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的形成和發(fā)展是由生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r所決定的，生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，是人類全部歷史的基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋荷a(chǎn)力是社會(huì)存

24、在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，生產(chǎn)活動(dòng)是其他一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))，從而最終決定上層建筑的變革，并推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的更替。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(生產(chǎn)關(guān)系)具有能動(dòng)作用，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，這種反作用是有限的，歸根到底依賴于生產(chǎn)力的狀況。第二問：生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、變化及其發(fā)展的方向和形式，從而決定上層建筑的變革，并最終推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的更替。因此生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。第三問：這是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。馬克思主義政黨必須自覺認(rèn)識(shí)和把握這一規(guī)律，把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，不斷掃除生產(chǎn)力發(fā)展的障礙作為自己制定路線、方針和政策的出發(fā)

25、點(diǎn)和歸宿。4闡述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的內(nèi)容及我國實(shí)施科教興國戰(zhàn)略的重要意義。科學(xué)技術(shù)包含在生產(chǎn)力中?？茖W(xué)技術(shù)能夠運(yùn)用與生產(chǎn)過程，滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)力。具體表現(xiàn)在：科學(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會(huì)引起勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者素質(zhì)的深刻變革和巨大進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)運(yùn)用與生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率?？茖W(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，對(duì)發(fā)展的作用越來越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。堅(jiān)定不移地實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，就是全面落實(shí)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來，保證國民

26、經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的必然抉擇，也是中華民族振興的必由之路。發(fā)展科學(xué)技術(shù)也是國際間競(jìng)爭(zhēng)的需要。科學(xué)技術(shù)的實(shí)力已經(jīng)成為決定國家綜合國力強(qiáng)弱和國際地位高低的重要因素。5如何辯證看待自然環(huán)境與人類社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系，歷史唯物論關(guān)于自然環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件的原理對(duì)你有何啟示？第一問：自然環(huán)境是人類生存發(fā)展的必要條件，人類社會(huì)所必需的物質(zhì)能源和生產(chǎn)資料都直接或間接地來自于自然環(huán)境。人類社會(huì)的活動(dòng)也充分影響了自然環(huán)境的面貌，表現(xiàn)在有的地區(qū)的自然環(huán)境在人類影響下日益惡化，自然“對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)”；有的地區(qū)則恰好相反?？傊吣阒杏形?，我中有你，只有協(xié)調(diào)好人類社會(huì)與

27、自然環(huán)境的相互關(guān)系，才能使二者走上良性循環(huán)的發(fā)展道路。第二問：自然環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，表現(xiàn)在自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的雙重作用惡劣的、不適合人類生存發(fā)展的自然環(huán)境可能阻礙該地區(qū)的歷史進(jìn)程；優(yōu)越的、適合人類居住生活的自然環(huán)境可能促進(jìn)該地區(qū)的歷史進(jìn)程。人類改造自然和改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，必須遵循客觀規(guī)律，符合科學(xué)發(fā)展得要求，走可持續(xù)發(fā)展道路；必須重視生態(tài)文明建設(shè)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程中，把推進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)生活富裕、保持生態(tài)良好有機(jī)統(tǒng)一起來，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。6歷史唯物論關(guān)于人口是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件的原理對(duì)你有何啟示？人口因素是重要的社會(huì)物質(zhì)生活條件，對(duì)社會(huì)發(fā)

28、展起著制約和影響的作用。人是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的主體，人口數(shù)量、素質(zhì)、結(jié)構(gòu)等狀況都對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展具有重要作用。在人口數(shù)量上，我們要堅(jiān)定不移地實(shí)施計(jì)劃生育的國策，把控制人口數(shù)量作為我國目前的重要工作之一；在人口質(zhì)量上，我國目前雖是人力資源大國，卻不是人力資源強(qiáng)國，我們只有堅(jiān)定不移地實(shí)施科教興國、人才強(qiáng)國的國策，才能全面切實(shí)提高人口質(zhì)量和素質(zhì)，使其為我國的現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn)。7闡述生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律的內(nèi)容及意義。內(nèi)容：生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其發(fā)展變化的方向和形式。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。意

29、義：第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。 它是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。8闡述上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律的內(nèi)容及意義。內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展。上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r和水平。意義：能夠幫助我們?nèi)胬斫馍鐣?huì)發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律。我們只有進(jìn)一步把握上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，才能真正把握生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，從而全面地把握社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律。 它是無產(chǎn)階級(jí)政黨

30、制定路線、方針、政策的又一基本依據(jù)，也是我們進(jìn)一步改革社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的基本依據(jù)。9運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾的原理，聯(lián)系我國改革開放的實(shí)際，闡明改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。社會(huì)基本矛盾及其規(guī)律作用的結(jié)果，不僅表現(xiàn)為一種新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，而且表現(xiàn)為通過改革實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的自我調(diào)整和局部改善。改革是在不改變現(xiàn)有社會(huì)制度的前提下，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些環(huán)節(jié)和方面進(jìn)行改革，從而促進(jìn)生產(chǎn)力

31、的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。綜上所述，改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。10知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，分析世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)哲學(xué)研究提出了什么新課題？簡(jiǎn)述我國將如何迎接科技革命與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)？第一問：當(dāng)代世界新技術(shù)革命迅速發(fā)展，電子計(jì)算機(jī)、生物工程、新材料、新能源等技術(shù)的廣泛應(yīng)用已經(jīng)或?qū)⒁鹕a(chǎn)力發(fā)生新的飛躍，對(duì)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生深遠(yuǎn)影響，為唯物主義歷史觀的研究和概括提供了豐富的科學(xué)內(nèi)容?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的高度分化、專門化和在此基礎(chǔ)上高度一體化、綜合化的雙重趨勢(shì)，要求哲學(xué)和具體科學(xué)密切結(jié)合，強(qiáng)化了它們之間的依賴關(guān)系。哲學(xué)要

32、保持時(shí)代精神的精華，就不能不對(duì)科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展進(jìn)行新的概括和總結(jié)。第二問：面對(duì)科技進(jìn)步、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，我國只有以改革為動(dòng)力，健全企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制，推進(jìn)科教興國戰(zhàn)略的實(shí)施，培養(yǎng)和造就創(chuàng)新型人才，才能促進(jìn)高科技發(fā)展。科技創(chuàng)新是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，必須按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，實(shí)現(xiàn)科技產(chǎn)業(yè)化，把科研與生產(chǎn)結(jié)合起來，增強(qiáng)我國的科技實(shí)力和向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，積級(jí)參與國際技術(shù)交流與合作才能使我國高科技在國際競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地。11試用歷史唯物主義的有關(guān)原理，評(píng)述以下論斷：“在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，只要充分認(rèn)識(shí)歷史的必由之路和自己的歷史責(zé)任，做出正確的選擇，就可以在歷史進(jìn)程中大有作為?！比祟惿鐣?huì)的發(fā)展是一個(gè)合乎規(guī)

33、律的自然歷史過程。人是社會(huì)歷史的主體，人類歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律是人們自己行動(dòng)的規(guī)律，社會(huì)歷史發(fā)展過程是客觀規(guī)律性與人的自覺活動(dòng)的統(tǒng)一。人的選擇決定著歷史活動(dòng)的具體內(nèi)容。在認(rèn)識(shí)并遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，人的自覺能動(dòng)性才能得到有效的發(fā)揮，并在實(shí)踐中取得成功。當(dāng)今時(shí)代正處于歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)期，社會(huì)主義是社會(huì)歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義是歷史發(fā)展的客觀要求，是中國人民的根本利益所在，也是中國青年的歷史責(zé)任。堅(jiān)定社會(huì)主義信念，自覺投身于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，就是走歷史必由之路，這是當(dāng)代中國青年的正確選擇。循此前進(jìn)，一定可以大有作為。12闡述人民群眾歷史作用原

34、理的內(nèi)容和意義。內(nèi)容：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。勞動(dòng)群眾不斷改進(jìn)和發(fā)明生產(chǎn)工具，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)變革的決定性力量。意義：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)定不移地走黨的群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)定不移地保障人權(quán)。第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)1為什么說，勞動(dòng)價(jià)值論是理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐？馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論揚(yáng)棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)， 為剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論是馬克思資本有機(jī)構(gòu)成理論、資本積累理論、社會(huì)資本再生產(chǎn)理論等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列重要理論的科學(xué)依

35、據(jù)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和完善提供了理論指導(dǎo)。2 什么是價(jià)格？影響價(jià)格的因素有哪些？?jī)r(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ)。影響價(jià)格的根本因素是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值。價(jià)值決定價(jià)格。在商品經(jīng)濟(jì)中，商品的價(jià)格主要由市場(chǎng)形成，供求關(guān)系影響價(jià)格，但不能決定價(jià)格。國家政策，貨幣本身價(jià)值的變化，紙幣的發(fā)行量，人們的購買心理等也會(huì)影響價(jià)格。3試述價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容及其作用，并闡明在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中如何尊重和利用價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。價(jià)值規(guī)律的作用：積極作用：自

36、發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。 自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。 自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。消極作用：可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。 可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。 可能導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)各部門分配的社會(huì)資源比例失調(diào)，造成浪費(fèi)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中尊重和利用價(jià)值規(guī)律的措施：從宏觀上說，要讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，為此要給企業(yè)自主經(jīng)營權(quán)，由市場(chǎng)調(diào)節(jié)價(jià)格，健全市場(chǎng)體系，建立公正平等的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。從微觀上說，企業(yè)要注重產(chǎn)品質(zhì)量，注重科技進(jìn)步，改善經(jīng)營管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。4試用勞動(dòng)二重性原理說明資本主義生產(chǎn)過程是剩余價(jià)值生產(chǎn)過程。 勞動(dòng)二重性原理：商品是勞動(dòng)產(chǎn)品，生產(chǎn)商品

37、的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動(dòng)，即人的體力和腦力消耗。任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的二重性。它決定了商品的二因素。剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程：剩余價(jià)值是在資本主義的生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出來的。資本主義的生產(chǎn)過程具有兩重性，一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，另一方面是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，即價(jià)值增殖過程。資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一。在生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)改變了勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)形態(tài)，生產(chǎn)了物質(zhì)的使用價(jià)值；同時(shí)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值也作為抽象勞動(dòng)，也成為了商品的新價(jià)值。勞動(dòng)者的勞動(dòng)力分為兩部分：必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間。剩余勞動(dòng)時(shí)間就是用于無償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。因此，資本主義生產(chǎn)過程是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程。5 區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)與意義是什么？依據(jù)是否生產(chǎn)剩余價(jià)值。能夠生產(chǎn)剩余價(jià)值的是可變資本(實(shí)際上是其雇傭的勞動(dòng)力)，反之就是不變資本。意義：進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的源泉。它表明能夠剩余價(jià)值的唯一來源是可變資本雇傭的勞動(dòng)力，這就為確定資本家對(duì)勞動(dòng)者的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。6 為什么