湖北省2015屆高三一輪復(fù)習(xí)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題 Word版含答案

1、湖北省穩(wěn)派教育2015屆高三一輪復(fù)習(xí)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題一、 語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)（共15分，共5小題，每小題3分）1、下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的讀音完全不相同的一組是A踉蹌 稂莠 鼓囊囊 豕突狼奔B蝦蟆 下頜 乞骸骨 溘然長(zhǎng)逝C氽水 雞豚 小屯子 朝暾夕暉D亟待 起訖 包身契 鍥而不舍【答案】B。B項(xiàng)讀音依次為há/hé/hái/kè。A中“稂”和“狼”同音，念láng；踉音liàng，囊音nng；C中“豚”和“屯”同音，念tún；氽音tn，暾音tn；D中“訖”和“契”同音，念qì，亟音jí，鍥音qiè。2

2、、下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是A賬薄 佝僂 簸箕 流水淺淺B躑躅 孱頭 拊掌 頭昏腦漲C謠諑 紋身 阜盛 東榆已逝D戮力 租賃 憊懶 好景不?！敬鸢浮緽.A中應(yīng)為“賬簿”；C中應(yīng)為“東隅已逝”；D中應(yīng)為“好景不長(zhǎng)”。3、依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是當(dāng)?shù)仄骄€上出現(xiàn)了第一個(gè)黑點(diǎn)，當(dāng)更多的黑點(diǎn)成為線，成為隊(duì)，而且當(dāng)微風(fēng)把鈴鐺的柔聲，丁當(dāng)，丁當(dāng)，送到你的耳鼓，而最后，當(dāng)那些 的駱駝，排成整齊的方陣，安詳 堅(jiān)定地愈行愈近，當(dāng)駱駝隊(duì)中領(lǐng)隊(duì)駝所掌的那一桿長(zhǎng)方形猩紅大旗 入你眼簾，而且大小丁當(dāng)?shù)闹C和的合奏充滿了你耳管，這時(shí)間，你的心里會(huì)涌上了這樣的感想的：多么莊嚴(yán)，多么 呀！A昂然高步 然而

3、 耀 嫵媚 B溫順安靜 而且 閃 肅穆 C昂首闊步 并且 印 柔媚 D堅(jiān)忍不拔 可是 跳 莊重【答案】A.用前后照應(yīng)法，選“嫵媚”或“柔媚”；用語(yǔ)境推斷法，選“耀”或“閃”“跳”。綜合選擇，確定A。4下列各項(xiàng)中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是A對(duì)于日本關(guān)于釣魚(yú)島問(wèn)題的紛爭(zhēng)，中國(guó)政府發(fā)表嚴(yán)正聲明釣魚(yú)島自古以來(lái)就是中國(guó)的領(lǐng)土，這一事實(shí)不容爭(zhēng)辯。B社會(huì)保障制度的改革進(jìn)展較快，編織一張城鄉(xiāng)居民社保網(wǎng)絡(luò)的重任在各級(jí)政府的推動(dòng)下已經(jīng)覆蓋全省百分之九十的地區(qū)。C賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇令人心里耿耿于懷，讀者從他們身上無(wú)疑感受到封建家長(zhǎng)制對(duì)自由愛(ài)情戕殺的殘忍。D一只花瓶弧形的腰身、素淡的色彩，古雅而精致，端坐在藤蘿形的木架

4、上，瓶中幾枝剛采摘的菊花，更添韻致?！敬鸢浮緿.A中在“日本”前面加上介詞“和”；B主謂搭配不當(dāng)，“重任”不能和“覆蓋”搭配；C項(xiàng)重復(fù)贅余，去掉“心里”。5下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)和名著閱讀的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A探春有倡辦詩(shī)社之意，于是寶玉和眾姐妹聚在秋爽齋商量起社。大家起了別號(hào)，推李紈為社長(zhǎng)，當(dāng)日探春做東在秋爽齋先開(kāi)一社。時(shí)值賈蕓送來(lái)兩盆白海棠，大家便以此為題作詩(shī)。李紈評(píng)論以寶釵為第一，黛玉為第二。B社戲中開(kāi)頭寫(xiě)“我”倒過(guò)去二十年看的兩場(chǎng)戲的情景，為后面寫(xiě)兒時(shí)看社戲的情景作陪襯。雙喜等十幾個(gè)少年本來(lái)白天去看過(guò)戲，但是為了陪我，又趁著夜色搖了“八叔”的大船去看，回來(lái)還吃了六一公公地里的豆。C陶淵明的

5、詩(shī)歌主要是兩類，田園詩(shī)的代表是歸園田居，詠懷詩(shī)的代表有雜詩(shī)十二首，發(fā)揚(yáng)了田園詩(shī)風(fēng)格的有后世的王維、孟浩然，繼承詠懷詩(shī)傳統(tǒng)的是阮籍，他有詠懷八十二首，鮑照的擬行路難也屬此類。D小說(shuō)講究情感的節(jié)制，禮拜二午睡時(shí)刻中的母親努力壓制失去兒子的悲痛，表現(xiàn)得穩(wěn)重、沉靜，給我們留下深刻的印象。這種節(jié)制在另外一些小說(shuō)中表現(xiàn)為作者敘述時(shí)客觀、冷靜的語(yǔ)調(diào)，橋邊的老人就是如此?！敬鸢浮緾.陶淵明是東晉人，而阮籍是西晉時(shí)期的，不能說(shuō)“繼承”。二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成6-8題。通過(guò)源于現(xiàn)代西方的時(shí)間觀，五四新詩(shī)顯示出與追隨“現(xiàn)代性”的“世界性熱情”之間更深刻的關(guān)聯(lián)

6、。正如帕斯在變之潮流一書(shū)中所指出的，在這種直線時(shí)間觀中融合了幾乎全部被視為“現(xiàn)代性”特征的要素：未來(lái)的卓越性、不斷進(jìn)步和物種日趨完善的信念、理性主義、傳統(tǒng)和權(quán)勢(shì)的喪失、人道主義，如此等等。所有這些，不同程度上都曾經(jīng)是五四新詩(shī)熱衷的主題。在經(jīng)歷了最初分散而乏味的“觀念化”和擺脫粗鄙形式的嘗試階段之后，它們逐漸匯聚成形，終于在郭沫若的女神（1921）中以爆發(fā)的方式獲得了完整的表達(dá)。女神發(fā)表后立即引起同代詩(shī)人的大聲贊美不是偶然的。其中聞一多的稱譽(yù)尤有代表性。在聞一多看來(lái)，之所以只有郭沫若的詩(shī)“才配”稱為“新詩(shī)”，是因?yàn)椤安华?dú)藝術(shù)上他的作品與舊詩(shī)詞相去甚遠(yuǎn)，最要緊的是他的精神完全是時(shí)代精神二十世紀(jì)底時(shí)

7、代精神”；換句話說(shuō)，女神同時(shí)滿足了新詩(shī)反叛傳統(tǒng)和加入“現(xiàn)代性”世界潮流的雙重要求。他把女神體現(xiàn)的“二十世紀(jì)底精神”概括為“動(dòng)”的精神、“反抗”的精神、“科學(xué)”的精神、“世界大同”的精神。女神將這些納入黑暗-光明的二元對(duì)立模式，并最終突出“涅槃”再生的主題同樣是意味深長(zhǎng)的。把女神稱為中國(guó)新詩(shī)“真正的開(kāi)山之作”是有道理的。它所體現(xiàn)的元?dú)v史投射和宏大抒情特征一直被稱為經(jīng)典，而當(dāng)作“新詩(shī)傳統(tǒng)”的源頭之一。但它同時(shí)也標(biāo)示了五四新詩(shī)追求“現(xiàn)代性”的邊界。朱湘敏銳地感到了在這種熱情中所蘊(yùn)涵的“緊張”，并指出“構(gòu)成這緊張之特質(zhì)，有三個(gè)重要份子：?jiǎn)紊南胂?、單調(diào)的結(jié)構(gòu)、對(duì)一切大的崇拜”。 而“緊張”與其說(shuō)存在于

8、作品內(nèi)部，不如說(shuō)存在于個(gè)人和即將到來(lái)的“歷史新紀(jì)元”之間?？鄲?、期待、恐懼和亢奮的混合要求某種“一次性的解決”，沒(méi)有比宣泄式的大叫大嚷更能滿足這種要求了?；仡^去看，正是在女神式的“現(xiàn)代性”熱情中埋藏著新詩(shī)后來(lái)遭受的毀滅性命運(yùn)的種子?！靶录o(jì)元”的誘惑是難以抗拒的。越是強(qiáng)烈地感受到這種誘惑的人就越是不能自禁的踴躍向前，并自覺(jué)地將其化為內(nèi)心的道德和美學(xué)律令。既然“新紀(jì)元”意識(shí)已經(jīng)成為黑暗盡頭的尊神，它被偶像化，并找到現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)并與之重合也只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。和西方現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)不同，五四新詩(shī)從一開(kāi)始就不是一場(chǎng)獨(dú)立的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，而是一場(chǎng)遠(yuǎn)為廣泛的社會(huì)政治、文化和意識(shí)形態(tài)啟蒙運(yùn)動(dòng)的組成部分。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)有明確的指

9、歸，就是要救亡圖存，使日益衰敗的古老國(guó)家重新崛起于現(xiàn)代的斷層。它決定了新詩(shī)本質(zhì)上的功能主義傾向，并把啟蒙理性暗中降低為工具理性。在這種情況下，所謂“現(xiàn)代性”不但已經(jīng)徒具其表，而且已經(jīng)完全走到了自己的反面；除了自焚以求再生，它還能有什么更好的選擇呢？唐曉渡五四新詩(shī)的現(xiàn)代性問(wèn)題（節(jié)編）6下列對(duì)“五四新詩(shī)現(xiàn)代性”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A五四新詩(shī)的現(xiàn)代性觀念來(lái)源于西方的直線的時(shí)間觀，詩(shī)的主題是追求未來(lái)、進(jìn)步、完善、理性、人道主義，反叛傳統(tǒng)和權(quán)勢(shì)。B五四新詩(shī)表現(xiàn)現(xiàn)代性的形式開(kāi)始是用分散和乏味的觀念，直到女神才擺脫形式的粗鄙，開(kāi)始用富有象征意味的意象表達(dá)情感。C五四新詩(shī)中女神被視為開(kāi)山之作，它彰顯

10、了與世界擁抱的二十世紀(jì)時(shí)代精神，并將這些精神納入黑暗-光明的對(duì)立模式中。D五四新詩(shī)的現(xiàn)代性和反抗性緊密相連，涅槃主題就是指反叛傳統(tǒng)才能迎接新生，這種反叛不僅是詩(shī)歌形式的也是思想意識(shí)上的。【答案】B. “直到女神才擺脫形式的粗鄙”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)女神是“完整的表達(dá)”，說(shuō)明前期有一些新詩(shī)已經(jīng)開(kāi)始這種嘗試。7下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A帕斯對(duì)直線時(shí)間觀的分析揭示了現(xiàn)代性觀念的一個(gè)特點(diǎn)，將客觀時(shí)間進(jìn)程和“卓越”“進(jìn)步”“完善”這些價(jià)值判斷結(jié)合起來(lái)，賦予客觀時(shí)間以價(jià)值意義。B女神黑暗-光明的對(duì)立模式中的“黑暗”代表沉寂、封建、愚昧、狹隘的傳統(tǒng)，光明代表躍動(dòng)、科學(xué)、民主、進(jìn)步的新世界，兩者截然對(duì)

11、立。C女神的元?dú)v史投射和宏大抒情特征是“新詩(shī)傳統(tǒng)”源頭之一，它所體現(xiàn)的“苦悶”“期待”“恐懼”“亢奮”標(biāo)示了五四新詩(shī)追求“現(xiàn)代性”的邊界。D女神“單色的想象、單調(diào)的結(jié)構(gòu)、對(duì)一切大的崇拜”表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)光明的急切期盼，這種期盼中缺少對(duì)現(xiàn)代性的批判性反思，情感是單一的?！敬鸢浮緾。偷梁換柱。原文中說(shuō)，它同時(shí)也標(biāo)示了五四新詩(shī)追求“現(xiàn)代性”的邊界。句中的“它”指代的是女神，而不是“苦悶”“期待”“恐懼”“亢奮”。8、根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A女神對(duì)現(xiàn)代性的追求重視宏大，將新世紀(jì)之神偶像化，已經(jīng)違背了現(xiàn)代性中“動(dòng)”的精神和“反叛”的精神。B女神強(qiáng)烈的“一次性解決”意識(shí)會(huì)使詩(shī)人遲早將確立新紀(jì)元

12、的重任交給現(xiàn)實(shí)中的對(duì)應(yīng)物，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)心的道德和美學(xué)律令。C五四新詩(shī)開(kāi)始就不是一場(chǎng)獨(dú)立的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，更像一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，就是要救亡圖存，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化，新詩(shī)本質(zhì)是功能化的。D五四新詩(shī)從追求現(xiàn)代性開(kāi)始，到走向現(xiàn)代性的反面，是因?yàn)樘囟ǖ臍v史時(shí)期決定了詩(shī)人們都必須把啟蒙理性降低為工具理性?！敬鸢浮緿.詩(shī)人們“都必須把啟蒙理性降低為工具理性”，以偏概全。三、古代詩(shī)文閱讀（共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成9-12題。記毗陵驛馬（清）劉可毅 客有以善相馬者言予曰：“毗陵驛當(dāng)孔道，羽檄急，則云陽(yáng)、錫山南北三百里，吾驛樞其中，蹄聲、鐸聲、箠聲，午交衢，晝夜不絕。驛置馬，故無(wú)弗良也。江陰金逸亭部卒善畜馬，過(guò)

13、武進(jìn)，貨之驛者一。帖耳曳尾，足涂泥，寖下矣。而曰：是嘗陷于賊，沉于淵，摧于鋒刃者，固百戰(zhàn)余也。而廄故所畜者，蘭筋豎面，雄健出馬上。而馬又不任施羈靮，蹄嚙乘者使踣。而時(shí)或風(fēng)厲霜肅，林木瑟瑟下，則又仰首鳴鳴嘶，足奮擲地，絕轡騰躍，飆忽若鷹隼，追勿得。而他馬則馴伏櫪下。方是時(shí)，善相馬者等定他馬，此下之。而廄卒以馬弗良，益益他馬芻，他馬益壯，益善走，而馬亦益老。 “江陰金逸亭者，從李勇毅百戰(zhàn)蘄、黃、潛、太、舒、桐間。折西規(guī)德安隨州，北解南陽(yáng)圍，復(fù)東下統(tǒng)防休寧。軍畜名馬，多能絕塵馳，戰(zhàn)輒陷陳，奔突矛彈，望景不可見(jiàn)。”若客言，馬固甚凡也。 則又曰：“馬既老，部卒以他事再至，見(jiàn)馬早：是憊

14、至此耶？昔陷于賊，沉于淵，摧于鋒刃，而卒以自全。復(fù)卒以憊，毋寧其死于賊淵鋒刃猶有令名焉，而顧郁郁久居此耶？馬似聞言悲，卒去，不食死。廄卒剖馬革，則腹脅隱旋作龍鱗文，驚，報(bào)相馬者。至，大言曰：予固言馬之良也，而駑視以死。埋馬于驛之陰?！?#160;予聞之悲，而記其語(yǔ)，客亦去。【注】蘭筋：馬目上的筋名。古人認(rèn)為馬目上蘭筋豎者，可行千里。 轅馬說(shuō)（清）方苞余行塞上，乘任載之車，見(jiàn)馬之負(fù)轅者而感焉。古之車，獨(dú)辀加衡而服兩馬。今則一馬夾轅而駕，領(lǐng)局于枙，背承乎韅，靳前而靽后。其登阤也，氣盡喘汗，而后能引其輪之卻也。其下阤也，股蹙蹄攢，而后能抗其轅之伏也。鞭策以勸其登，棰棘以起其陷，乘危而顛，折筋絕骨，無(wú)

15、所避之，而眾馬之前導(dǎo)而旁驅(qū)者不與焉。其渴飲于溪，脫駕而就槽櫪，則常在眾馬之后。噫，馬之任孰有艱于此者乎！然其德與力，非試之轅下不可辨。其或所服之不稱，則雖善御者不能調(diào)也。駑蹇者力不能勝，狡憤者易懼而變，有行坦途驚蹶而僨其車者矣。其登也若跛，其下也若崩，濘旋淖陷，常自頓于轅中，而眾馬皆為所掣。嗚呼，將車者，其慎哉。9對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A毗陵驛當(dāng)孔道 孔：大B善相馬者等定他馬 等定：定等次，評(píng)出優(yōu)劣的級(jí)別。 C而眾馬之前導(dǎo)而旁驅(qū)者不與焉 與：和，跟D常自頓于轅中 頓：困頓【答案】C. 與：遇到（這種困難）。10下列各組語(yǔ)句中，全都屬于表現(xiàn)良馬情態(tài)的一組是帖耳曳尾，足涂泥 蹄

16、嚙乘者使踣戰(zhàn)輒陷陳，奔突矛彈 領(lǐng)局于枙，背承乎韅有行坦途驚蹶而僨其車者矣 其登也若跛，其下也若崩A B C D【答案】A. 是寫(xiě)不能勝任駕轅的馬的窘態(tài)的。11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A江陰金逸亭部卒將一匹身經(jīng)百戰(zhàn)的戰(zhàn)馬賣給毗陵驛站，相馬者因?yàn)樗鼫仨?，缺少桀驁不?xùn)的氣質(zhì)，就認(rèn)為它是一匹普通的馬。B部卒因?yàn)槠渌氖略俚脚牦A站的時(shí)候，見(jiàn)馬已經(jīng)老了，感慨說(shuō)如果因?yàn)槠ｎD的樣子死去，還不如壯烈戰(zhàn)死有個(gè)美好的名聲。C方苞認(rèn)為轅馬應(yīng)艱辛負(fù)重，歷盡艱險(xiǎn)而不推辭，但判定馬是否可以作轅馬，需要讓它駕轅才可以知道，力不勝者會(huì)窘態(tài)百出。D方苞對(duì)駕馭轅馬者用車轅夾在馬側(cè)，用皮帶套住馬背，勒住馬腹

17、、馬臀，用鞭子驅(qū)趕馬登坡、從坎陷中掙脫出來(lái)的行為不滿?！敬鸢浮緿.方苞只是描述轅馬辛苦堅(jiān)忍的情態(tài)，表現(xiàn)它的能力和精神，沒(méi)有對(duì)駕轅者進(jìn)行批評(píng)。12請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫(huà)線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）（1）而廄卒以馬弗良，益益他馬芻，他馬益壯，益善走（3分）（2）予固言馬之良也，而駑視以死。（3分）（3）其登阤也，氣盡喘汗，而后能引其輪之卻也。（3分）【答案】（1）而喂馬的士卒因?yàn)樗皇橇捡R，更加增加其他馬的草料，別的馬更加強(qiáng)壯，更加善于奔跑。（第二個(gè)“益”、走、大意各1分。）（2）我本來(lái)說(shuō)它是一匹良馬，可是把它當(dāng)劣馬對(duì)待讓它因此而死。（馬之良、駑視、大意各1分）（3）它登山坡的時(shí)候，氣盡力微，

18、喘息不止，汗流浹背，之后才能把后退的輪子拉向前。（阤、引、大意各1分）13請(qǐng)用斜線（/）給下面文言短文中畫(huà)線的部分?jǐn)嗑?。（限?處）（3分）上令封德彝舉賢，久無(wú)所舉。上詰之，對(duì)曰：“非不盡心，但于今未有奇才耳！”上曰：君子用人如器各取所長(zhǎng)古之致治者豈借才于異代乎正患己不能知安可誣一世之人德彝慚而退。（宋）司馬光資治通鑒【答案】君子用人如器/各取所長(zhǎng)/古之致治者/豈借才于異代乎/正患己不能知/安可誣一世之人/德彝慚而退?！咀g文】唐太宗讓封德彝舉薦有才能的人，他過(guò)了好久也沒(méi)有推薦一個(gè)人。太宗責(zé)問(wèn)他，他回答說(shuō)：“不是我不盡心去做，只是當(dāng)今沒(méi)有杰出的人才啊！”太宗說(shuō)：“用人跟用器物一樣，每一種東西都要

19、選用它的長(zhǎng)處。古來(lái)能使國(guó)家達(dá)到大治的帝王，難道是向別的朝代去借人才來(lái)用的嗎？我們只是擔(dān)心自己不能識(shí)人，怎么可以冤枉當(dāng)今一世的人呢？” 封德彝滿面羞愧地離開(kāi)。14、閱讀下面兩首詩(shī)歌，然后回答問(wèn)題。（8分）送盧舉使河源 （唐）張謂故人行役向邊州，匹馬今朝不少留。長(zhǎng)路關(guān)山何日盡，滿堂絲竹為君愁。別滁 （宋）歐陽(yáng)修花光濃爛柳輕明，酌酒花前送我行。我亦且如常日醉，莫教弦管作離聲。此詩(shī)作于作者離別滁州赴揚(yáng)州之際。（1） 兩首詩(shī)都寫(xiě)到離別時(shí)的音樂(lè)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩詩(shī)中作者描寫(xiě)音樂(lè)的作用。（4分）（2） 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩詩(shī)第三句在詩(shī)歌結(jié)構(gòu)中的作用。（4分）【參考答案】（1）張?jiān)娭杏脼樗蛣e演奏的音樂(lè)渲染離別的氛圍，烘托

20、離別的愁緒；歐陽(yáng)詩(shī)中音樂(lè)添人離愁，作者希望不要在離別時(shí)演奏凄傷的音樂(lè)，表達(dá)了詩(shī)人強(qiáng)自排遣離愁、不忍離別的情懷。（2）張?jiān)娭械谌渚o承前詩(shī)離別場(chǎng)景，宕開(kāi)一筆，聯(lián)想盧舉出使路途的遙遠(yuǎn)，為后一句寫(xiě)眼前的離愁蓄勢(shì)；歐陽(yáng)詩(shī)中第三句由寫(xiě)送別者的盛情轉(zhuǎn)入寫(xiě)自己的情懷，姑且跟平時(shí)醉態(tài)一樣，勸慰大家不要憂愁。15、補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（限選其中的5個(gè)小題作答，如答題超過(guò)5個(gè)，按所答的前5個(gè)小題計(jì)分）（5分）（1） ，任重而道遠(yuǎn)。 （論語(yǔ)十則）（2）曉鏡但愁云鬢改， 。 （李商隱無(wú)題·相見(jiàn)時(shí)難別亦難）（3）中通外直，不蔓不枝， ，亭亭凈植。 （周敦頤愛(ài)蓮說(shuō)）（4）若夫乘天地之正， ，以游于無(wú)

21、窮，彼且惡乎待哉？ （莊子逍遙游）（5）自胡馬窺江去后， ，猶厭言兵。 （姜夔揚(yáng)州慢）（6） ，水面清圓，一一風(fēng)荷舉。 （周邦彥蘇幕遮）（7） ，栗深林兮驚層巔。 （李白夢(mèng)游天姥吟留別）（8） ，塞上風(fēng)云接地陰。 （杜甫秋興八首（其一）【答案】（1）士不可以不弘毅；（2）夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒；（3）香遠(yuǎn)益清；（4）御六氣之辯；（5）廢池喬木；（6）葉上初陽(yáng)干宿雨；（7）熊咆龍吟殷巖泉；（8）江間風(fēng)浪兼天涌。四、現(xiàn)代文（文學(xué)類、實(shí)用類文本）閱讀（共20分，共4小題）閱讀下面的文章，完成16-19題。一竿冷簡(jiǎn)禎 千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。【注】 常想，山比水更深?yuàn)W嗎？抑或水比山更遼

22、闊？是一個(gè)參訪山的古人，在踏破芒鞋之后說(shuō)“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，成了古往今來(lái)，登臨山水者的箴言。     山之仁，在于容納參天古木，亦褓抱了任何一株愿意駐足的小草。既允許夜半狼嚎，空穴虎嘯，又愿意開(kāi)放枝葉，招待流浪的蟬嘶、迷路的啼鳥(niǎo)。山愿意合抱，讓雨水注成湖泊，也愿意裂身，讓瀑布發(fā)聲。山裸露在天空之下，任憑雷劈雨打；也忍住干旱季節(jié)不知從何而來(lái)的火燎。山仍然沉默，像一位仁者在希望與幻滅共生的人世上閉目養(yǎng)神。     水的流動(dòng)多么像智慧之路。水從來(lái)不眷戀過(guò)往，流動(dòng)是它唯一的宿命。水或回旋于礁石間，思索如何繞身而過(guò)，輕輕

23、地?fù)P棄了河道上的頑石，既不爭(zhēng)辯，也毋庸和解，只派一匹青苔教導(dǎo)它們水的涵義。至于漂落在水面的柳絮花片，水愿意負(fù)載它們，做它們的足，卻在流程里教會(huì)它們，凡是離鄉(xiāng)背井，追尋更寬闊天地者，必須永遠(yuǎn)是個(gè)孤獨(dú)者，水不曾允許它們?cè)诤用嫔习l(fā)芽，遂在中途，慷慨地收留它們腐朽的體膚。就連天光云影，也無(wú)法沉淀水的四肢，智者不宜耽溺，不宜收藏過(guò)多的身外之物。水草不斷招搖，魚(yú)群愿意繁殖以豐富水的倉(cāng)廩，但水哉水哉，流動(dòng)是唯一的命運(yùn)，純粹的命運(yùn)。     水比山深諳隨機(jī)應(yīng)變的道理，烈雨只會(huì)豐沛它的力量，至于火，從來(lái)沒(méi)有一場(chǎng)火在水面上進(jìn)行，水只是它自己，千江與萬(wàn)川同一道宿命，朝著真理的

24、海洋奔赴，為了呼應(yīng)更遼闊的海洋的召喚，為了尋求更深沉的智慧。     雨岸桃李，是揮淚的宮女，那河腹的游魚(yú)，只是一群企圖牽住水袖的童子，水回答它們，這一別就是永遠(yuǎn)了。     山與水的對(duì)話，回響在天地之間，山以洪鐘型的綠意召喚，水回應(yīng)以短笛。像兩位久未謀面卻又不曾相忘的故友，一路循聲對(duì)答。     “為何你總是趕路，難道萬(wàn)頃田地不值得你獻(xiàn)身？一塘魚(yú)肥不值得你孕育？你口口聲聲要與海洋會(huì)合，如是千江萬(wàn)川匯聚為海，這世上的生靈，且不擁有更寬廣的土地，鋤出他們的家園，種植他們的米粟？”山問(wèn)。&

25、#160;   “我豈能成全短暫的榮華？如果千山萬(wàn)江耽溺于小小的宅舍，在草樹(shù)魚(yú)糧之中，慢慢耗盡血脈，誰(shuí)來(lái)成全滄海，誰(shuí)顯示給生靈，這繁花茂林的土地上有一片無(wú)法征服的海洋，像手中繁華之鑰，無(wú)法開(kāi)啟永生的琉璃門(mén)。我多么希望微笑永遠(yuǎn)停留在子民臉上，但我更愿意海洋啟示它們關(guān)于不可捉摸，無(wú)法猜測(cè)的生之奧秘。唯有幻滅能洗盡它們臉上的油脂，教它們做一個(gè)謙卑的人，做一個(gè)緘默的人！”水答。    “那么，我是你的反面了。生之短暫，是你我都知道的，我擔(dān)憂狂嘯的浪頭席卷一切，把短暫生辰里僅有的歡樂(lè)吞沒(méi)，是故，我愿意永遠(yuǎn)固守在此，至少，這世上有一座高山，是狂濤追趕不到的

26、，他們可以攜帶妻兒到我的懷抱里躲避，我預(yù)先準(zhǔn)備柴薪與蔬果，讓他們?nèi)』鹕鸁?。所有受苦的人看到煙，可以前?lái)分食，如果你執(zhí)意以死亡驚嚇?biāo)麄?，我亦?zhí)意張起綠陰，讓他們?cè)诖顺杉?、繁衍，以生命連接生命，以人造人，永遠(yuǎn)抵御你的偷襲！”    “你豈能抵擋無(wú)垠之海？如果再有一群愚公，愿意子子孫孫荷鋤移山，拿你來(lái)填平海洋，就算你鎮(zhèn)住了海，而你原來(lái)的位置也變成了海。這世上，有多少繁榮的山，便有多少幻滅之海，有多少生之貪愛(ài)，便有多少死之恐懼。你我豈是為敵的，我們一動(dòng)一靜，一實(shí)一虛，無(wú)非為了等待一個(gè)真正認(rèn)識(shí)我們的人。他站在你的巔峰吟誦水的歌謠，他坐在我的河畔，默讀山的倒影。他能自你的多情

27、中諦聽(tīng)我，從我的無(wú)情里注釋你??！”     山仍然盤(pán)坐，為了褓抱；水仍然奔赴，為了幻滅。仁者以身為泥，種植希望；智者只是冷冷地觀照。當(dāng)死亡襲擊生靈，肉身還給山，而眸底下的人淚屬于水。     山水的對(duì)話在冰封的寒冬里沉默了。卻有一名披蓑戴笠老人，走入山林，劈枝削葉，抖落一樹(shù)雪花。他削成釣竿，以竿為杖，踏著銀白的雪徑直來(lái)到江畔。江面浮著薄冰，仿佛一江凍結(jié)的語(yǔ)言。     釣叟朝無(wú)垠的江面，拋出不絲之竿，在冥冥的冰雪地，在生與死都無(wú)話可說(shuō)的時(shí)刻，他只為了問(wèn)安，用山的管弦承載水的歌

28、喉?！咀ⅰ看颂幰玫氖橇谠慕嗽?shī)大約作于詩(shī)人謫居永州（今湖南零陵）期間。16、下列對(duì)原文的分析和概括，不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是（4分，兩項(xiàng)都對(duì)得4分，答對(duì)一項(xiàng)得2分，有錯(cuò)項(xiàng)得0分）A、題目“一竿冷”暗寓柳宗元獨(dú)釣寒江的孤寂清寒的氛圍，山水無(wú)言，寒江獨(dú)釣，柳宗元在山水的領(lǐng)悟方面獨(dú)有心得。B、作者在文中充分闡明了山水所隱喻的人生態(tài)度方面的區(qū)別，并以此為線索貫穿全文始終，表達(dá)對(duì)兩者不可兼得的喟嘆。C、本文托物言志，將深刻的思考和形象的描繪有機(jī)結(jié)合，融情理于一體，筆法活潑，形象鮮明，含蘊(yùn)深刻。D、本文結(jié)構(gòu)上層層遞進(jìn)，開(kāi)篇由柳詩(shī)引入，再以山水形象鋪墊，接著進(jìn)一步展開(kāi)山水對(duì)話，最后以獨(dú)釣畫(huà)面卒章顯志。E、本

29、文綜合運(yùn)用了比喻、擬人等修辭手法，語(yǔ)言準(zhǔn)確生動(dòng)，清新典雅，情感鮮明，富有韻味。【答案】BD.B項(xiàng)“表達(dá)對(duì)兩者不可兼得的喟嘆”不當(dāng)；D項(xiàng)“卒章顯志”不當(dāng)。17、請(qǐng)根據(jù)第段，概括出水的主要特點(diǎn)。（4分）【參考答案】充滿智慧，永遠(yuǎn)流動(dòng)；從不耽溺，不斷追求；無(wú)法征服，昭示生命的奧秘。18、本文運(yùn)用了第一人稱和第二人稱，請(qǐng)結(jié)合本文第段和山水對(duì)話的內(nèi)容簡(jiǎn)析人稱使用的效果。（4分）【參考答案】文章第二段用第一人稱，表現(xiàn)作者對(duì)山水的思索，提供了全文沉思凝想的敘述基調(diào)，使全文情感顯得自然真切。在山水對(duì)話中使用第二人稱，互相詰問(wèn)，營(yíng)造一種對(duì)話情景，擬人手法將深刻的哲理化為哲人的情思，顯得親切自然，富有情趣。19、

30、文章題目“一竿冷”中的“冷”字有豐富的意蘊(yùn)。請(qǐng)依據(jù)本文，從被貶謫士人的山水觀的角度，探究“冷”的情調(diào)中包含哪些意蘊(yùn)。（8分）【參考答案】這些士人有著山一般的情懷，愿意實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，像山一樣褓抱黎民百姓，寧愿承受災(zāi)難，實(shí)現(xiàn)仁者志向；他們也有水一般的智慧，能領(lǐng)悟世間的幻滅無(wú)情，所以可以冷眼旁觀。被貶謫的士人在仁者志向難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，心中有一種寂寞之冷；面對(duì)寒江，可以領(lǐng)悟超然物外的孤獨(dú)之冷。但“冷”是表象，折射的是一種熾熱的山的情懷和對(duì)命途多舛的水一般的通脫。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共12分，共3小題）20下面是莎士比亞十四行詩(shī)（十八）的兩種中文翻譯，你認(rèn)為哪種翻譯較好，請(qǐng)從翻譯的角度陳述理由。Shal

31、l I compare thee to a summer's day?Thou art more lovely and more temperate:Rough winds do shake the darling buds of May，And summer's lease hath all too short

32、 a date.（William Shakespear ）我怎么能把你來(lái)比作夏天？你不獨(dú)比她可愛(ài)也比她溫婉；狂風(fēng)把五月寵愛(ài)的嫩蕊作踐，夏天出賃的期限又未免太短。（梁宗岱譯）美人當(dāng)青春，婉麗自銷魂。焉知東風(fēng)惡，良辰詎待人？（Green譯） 【參考答案】（1）梁譯較好。它比較好地體現(xiàn)了翻譯“信”的原則，忠于原詩(shī)，保留原詩(shī)的句法特點(diǎn)和句意，句式整齊，押韻和諧。（2）green譯較好。它較好地體現(xiàn)了翻譯“雅”的要求，既表達(dá)了原詩(shī)大意，又用典雅的古詩(shī)格式，選用文言詞匯，顯得古雅別致。21中外名著中有很多硬漢形象，例如老人與海中的桑地亞哥，水滸傳中的林沖，三國(guó)演義中

33、的關(guān)羽，悲慘世界中的冉·阿讓，九三年中的朗德納克；也有一些卑弱甚至猥瑣的形象，例如套中人中的別里科夫，阿Q正傳中的阿Q，圍城中的李梅亭等。請(qǐng)你寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)分別概括這兩類人物的性格特征，不超過(guò)40字。 【示例】處逆境不屈不撓顯人格魅力，順權(quán)勢(shì)卑躬屈膝作卑劣小人。22下圖是一幅埃及旅游的廣告宣傳畫(huà)，請(qǐng)從廣告設(shè)計(jì)的角度分析它的兩個(gè)特點(diǎn)。不超過(guò)80字。 【示例】（1）集中埃及旅游品牌金字塔和獅身人面像兩種景觀于一體，具有代表性和鮮明特征。（2）改造變形獅身人面像為一個(gè)接聽(tīng)預(yù)定旅游電話的嫵媚婦人，有現(xiàn)代元素，有煽動(dòng)力。六、寫(xiě)作（共60分，共1小題） 23、閱讀下面的材料，按要求作文。（

34、60分）生活中，我們路過(guò)一些有名的地方，也路過(guò)一些平凡的地方；路過(guò)一些人的身邊，見(jiàn)證了他們的生活，也曾在一些地方生活過(guò)，在一些思想中流連，又由于某些原因離開(kāi)，仿佛也是一種路過(guò)。這些路過(guò)讓我們認(rèn)識(shí)了一些新的人事，產(chǎn)生新的感悟體會(huì)，在不斷的路過(guò)中，我們慢慢成長(zhǎng)。 請(qǐng)你以“路過(guò) ”為題，寫(xiě)一篇文章。要求：在空格處填上詞語(yǔ)，使題目完整；自選角度，自定立意，除詩(shī)歌外文體不限；不少于800字；不得抄襲，不得套作?！緦?xiě)作提示】空白處可以填寫(xiě)具體名詞，如“故宮”“小攤”“故鄉(xiāng)”等，也可以填寫(xiě)抽象名詞，如“童年”“荒蕪”等。立意要緊扣“新”的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)積極向上的青春主題。可以寫(xiě)成記敘類文章和論說(shuō)類文章?！疚?/p>

35、言文參考譯文】記毗陵驛馬有一個(gè)擅長(zhǎng)相馬的客人對(duì)我說(shuō)：“毗陵驛站正處在大道上，如果碰到緊急文書(shū)快馬傳遞，從云陽(yáng)到錫山南北相距三百里，我們驛站是路途中的一個(gè)重要站點(diǎn)，就會(huì)聽(tīng)到馬蹄聲，鈴鐸聲，馬鞭聲，交錯(cuò)奔走于大道上，晝夜不停。驛站里面?zhèn)渲玫鸟R匹，所以沒(méi)有不是良馬的。江陰的金逸亭手下有一個(gè)善養(yǎng)馬的部卒，經(jīng)過(guò)武進(jìn)的時(shí)候，曾經(jīng)出售給驛站一匹馬。馬耳朵耷拉著，尾巴垂拖著，腳上都是泥巴，愈發(fā)顯出劣弱的樣子。部卒卻說(shuō)：這匹馬曾經(jīng)陷于敵陣，沉沒(méi)深淵，被刀劍所傷，本就是百戰(zhàn)后存活下來(lái)的。而驛站馬廄中以前蓄養(yǎng)的一些馬，是千里馬，雄健超出于一般馬之上。這些馬又不套馬籠頭和韁繩，常又踢又咬讓騎馬的人顛覆下來(lái)。有時(shí)候秋風(fēng)

36、勁起，寒霜?jiǎng)C冽，林中樹(shù)葉瑟瑟飄零，這些馬感知肅殺之氣仰面嘶嘶鳴叫，腳有力地敲擊地面，掙脫韁繩，飛騰飄忽的樣子像天上的鷹隼，追趕也追不上。而別的馬卻溫順地臥在馬槽邊。在這種時(shí)候，擅長(zhǎng)相馬的人就會(huì)按等次評(píng)定其它馬的等級(jí)，這匹馬處于下等。而喂馬的士卒因?yàn)樗皇橇捡R，更加增加其他馬的草料，別的馬更加強(qiáng)壯，更加善于奔跑，而這匹馬也更加衰老?！?“江陰的金逸亭，跟從李勇毅轉(zhuǎn)戰(zhàn)于蘄、黃、潛、太、舒、桐之間，身經(jīng)百戰(zhàn)。轉(zhuǎn)向西邊謀劃德安、隨州，北邊解除南陽(yáng)的圍困，又向東統(tǒng)領(lǐng)防衛(wèi)休寧。部隊(duì)里蓄養(yǎng)的名馬，多能一騎絕塵地奔馳，作戰(zhàn)就能沖鋒陷陣，奔襲沖鋒在槍林彈雨之中，連想望見(jiàn)它的身影都不可能。”像客人所說(shuō)的，這匹馬真

37、的顯得很是普通了。 客人又說(shuō)：“馬老了之后，部卒因?yàn)閯e的事第二次來(lái)到驛站，很快就去看那匹馬：竟然疲頓到這個(gè)地步？當(dāng)初陷于敵陣，沉沒(méi)深淵，被刀劍所傷，可最終能夠自我保全，假如因?yàn)槠ｎD而死，哪比得上死在敵人深淵鋒刃之中尚且還有一個(gè)美好的名聲啊，可難道要憂郁地長(zhǎng)久呆在這個(gè)地方嗎？那匹馬聽(tīng)到這話好像很悲傷，部卒離開(kāi)以后，不再飲食而死去。喂馬的士兵剝開(kāi)馬皮，就看到它的腹肋地方隱隱有回旋的圖樣，顯現(xiàn)出龍鱗的紋理，很吃驚，報(bào)告相馬的人。相馬的人來(lái)了以后，大聲說(shuō)：我本來(lái)說(shuō)它是一匹良馬，可是把它當(dāng)劣馬對(duì)待讓它因此而死。后來(lái)，把馬埋在驛站的北邊?！蔽衣?tīng)完這個(gè)故事后非常悲痛，就記下他說(shuō)的話，客人也離去了。轅馬說(shuō)我出

38、行到塞外，乘坐一輛承載負(fù)重的馬車，看到駕轅的馬，對(duì)此有一些感觸啊。古代的車子，一根橫杠要加上兩根橫木駕兩匹馬。如今是一匹馬夾在兩轅中間，頸部被拘限于軛下，背上掮著韁繩肚帶，皮帶勒住胸部，套住馬的后部。它登山坡的時(shí)候，氣盡力微，喘息不止，汗流浹背，之后才能把后退的輪子拉向前；它下坡的時(shí)候，后腿緊繃馬蹄聚攏，之后才能抵住車轅貼地。用鞭打以催促其用力向上登坡，從坎陷中掙出來(lái)，因?yàn)橛龅轿ｋy而跌倒，折斷筋骨，沒(méi)有可以回避的地方。而那些作前導(dǎo)和在旁邊的馬，不會(huì)遇到這樣的困難。它渴了就到溪邊飲水，卸下轅駕到馬槽邊吃草，常常落在眾馬的后面。唉，馬的任務(wù)哪有比這更艱難的呢？然而它的品性和能力，不在車轅之下去試試

39、卻不可能分清。如果馬的能力和駕轅不相稱，那么即使善于御馬的人也難以掌控它啊。劣弱的力量不能勝任，狡詐易怒的馬容易驚懼生出變故，有時(shí)行走在平坦的路上因受驚從而弄翻車子。它們登高的時(shí)候像跛足的樣子，下坡的時(shí)候力不能支，像要崩塌一樣，遇到泥濘則回旋不進(jìn)，陷入泥沼則不能起， 常常就困頓在車轅之中，別的馬都受他牽制。啊，駕馭馬車的人要慎重啊。穩(wěn)派教育2015屆高三一輪復(fù)習(xí)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題答案1、【答案】B。B項(xiàng)讀音依次為há/hé/hái/kè。A中“稂”和“狼”同音，念láng；踉音liàng，囊音nng；C中“豚”和“屯”同音，念t

40、0;n；氽音tn，暾音tn；D中“訖”和“契”同音，念qì，亟音jí，鍥音qiè。2、【答案】B.A中應(yīng)為“賬簿”；C中應(yīng)為“東隅已逝”；D中應(yīng)為“好景不長(zhǎng)”。3、 【答案】A.用前后照應(yīng)法，選“嫵媚”或“柔媚”；用語(yǔ)境推斷法，選“耀”或“閃”“跳”。綜合選擇，確定A。4【答案】D.A中在“日本”前面加上介詞“和”；B主謂搭配不當(dāng)，“重任”不能和“覆蓋”搭配；C項(xiàng)重復(fù)贅余，去掉“心里”。5【答案】C.陶淵明是東晉人，而阮籍是西晉時(shí)期的，不能說(shuō)“繼承”。6【答案】B. “直到女神才擺脫形式的粗鄙”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)女神是“完整的表達(dá)”，說(shuō)明前期有一些新詩(shī)已經(jīng)開(kāi)始這種嘗試

41、。7【答案】C。偷梁換柱。原文中說(shuō)，它同時(shí)也標(biāo)示了五四新詩(shī)追求“現(xiàn)代性”的邊界。句中的“它”指代的是女神，而不是“苦悶”“期待”“恐懼”“亢奮”。8、【答案】D.詩(shī)人們“都必須把啟蒙理性降低為工具理性”，以偏概全。9【答案】C. 與：遇到（這種困難）。10【答案】A. 是寫(xiě)不能勝任駕轅的馬的窘態(tài)的。11【答案】D.方苞只是描述轅馬辛苦堅(jiān)忍的情態(tài)，表現(xiàn)它的能力和精神，沒(méi)有對(duì)駕轅者進(jìn)行批評(píng)。12【答案】（1）而喂馬的士卒因?yàn)樗皇橇捡R，更加增加其他馬的草料，別的馬更加強(qiáng)壯，更加善于奔跑。（第二個(gè)“益”、走、大意各1分。）（2）我本來(lái)說(shuō)它是一匹良馬，可是把它當(dāng)劣馬對(duì)待讓它因此而死。（馬之良、駑視、大

42、意各1分）（3）它登山坡的時(shí)候，氣盡力微，喘息不止，汗流浹背，之后才能把后退的輪子拉向前。（阤、引、大意各1分）13【答案】君子用人如器/各取所長(zhǎng)/古之致治者/豈借才于異代乎/正患己不能知/安可誣一世之人/德彝慚而退?！咀g文】唐太宗讓封德彝舉薦有才能的人，他過(guò)了好久也沒(méi)有推薦一個(gè)人。太宗責(zé)問(wèn)他，他回答說(shuō)：“不是我不盡心去做，只是當(dāng)今沒(méi)有杰出的人才?。　碧谡f(shuō)：“用人跟用器物一樣，每一種東西都要選用它的長(zhǎng)處。古來(lái)能使國(guó)家達(dá)到大治的帝王，難道是向別的朝代去借人才來(lái)用的嗎？我們只是擔(dān)心自己不能識(shí)人，怎么可以冤枉當(dāng)今一世的人呢？” 封德彝滿面羞愧地離開(kāi)。14、【參考答案】（1）張?jiān)娭杏脼樗蛣e演奏的音樂(lè)

43、渲染離別的氛圍，烘托離別的愁緒；歐陽(yáng)詩(shī)中音樂(lè)添人離愁，作者希望不要在離別時(shí)演奏凄傷的音樂(lè)，表達(dá)了詩(shī)人強(qiáng)自排遣離愁、不忍離別的情懷。（2）張?jiān)娭械谌渚o承前詩(shī)離別場(chǎng)景，宕開(kāi)一筆，聯(lián)想盧舉出使路途的遙遠(yuǎn)，為后一句寫(xiě)眼前的離愁蓄勢(shì)；歐陽(yáng)詩(shī)中第三句由寫(xiě)送別者的盛情轉(zhuǎn)入寫(xiě)自己的情懷，姑且跟平時(shí)醉態(tài)一樣，勸慰大家不要憂愁。15、【答案】（1）士不可以不弘毅；（2）夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒；（3）香遠(yuǎn)益清；（4）御六氣之辯；（5）廢池喬木；（6）葉上初陽(yáng)干宿雨；（7）熊咆龍吟殷巖泉；（8）江間風(fēng)浪兼天涌。16、【答案】BD.B項(xiàng)“表達(dá)對(duì)兩者不可兼得的喟嘆”不當(dāng)；D項(xiàng)“卒章顯志”不當(dāng)。17、【參考答案】充滿智慧，永遠(yuǎn)流

44、動(dòng)；從不耽溺，不斷追求；無(wú)法征服，昭示生命的奧秘。18、【參考答案】文章第二段用第一人稱，表現(xiàn)作者對(duì)山水的思索，提供了全文沉思凝想的敘述基調(diào)，使全文情感顯得自然真切。在山水對(duì)話中使用第二人稱，互相詰問(wèn)，營(yíng)造一種對(duì)話情景，擬人手法將深刻的哲理化為哲人的情思，顯得親切自然，富有情趣。19、【參考答案】這些士人有著山一般的情懷，愿意實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，像山一樣褓抱黎民百姓，寧愿承受災(zāi)難，實(shí)現(xiàn)仁者志向；他們也有水一般的智慧，能領(lǐng)悟世間的幻滅無(wú)情，所以可以冷眼旁觀。被貶謫的士人在仁者志向難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，心中有一種寂寞之冷；面對(duì)寒江，可以領(lǐng)悟超然物外的孤獨(dú)之冷。但“冷”是表象，折射的是一種熾熱的山的情懷和對(duì)命途多舛的水一般的通脫。20【參考答案】（1）梁譯較好。它比較好地體現(xiàn)了翻譯“信”的原則，忠于原詩(shī)，保留原詩(shī)的句法特點(diǎn)和句意，句式整齊，押韻和諧。（2）green譯較好。它較好地體現(xiàn)了翻譯“雅”的要求，既表達(dá)了原詩(shī)大意，又用典雅的古詩(shī)格式，選用文言詞匯，顯得古雅別致。21【示例】處逆境不屈不撓顯人格魅力，順權(quán)勢(shì)卑躬屈膝作卑劣小人。22【示例】（1）集中埃及旅游品牌金字塔和獅身人面像兩種景觀于一體，具有代表性和鮮明特征。（2）改造變形獅身人面像為一個(gè)接聽(tīng)預(yù)定旅游電話的嫵媚婦人，有現(xiàn)代