（精選）高一語文論述文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練(二)

1、2012-2013學(xué)年高一語文論述文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練（二）一、論述類閱讀方法點(diǎn)撥根據(jù)處理信息的過程，一般說來，閱讀論述類文章宜采取“三遍閱讀法”。（1）讀文審題，明確信息角度  第一遍閱讀要求平心靜氣，全神貫注，采用逐句快讀的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力爭基本把握整體文意。閱讀時(shí)要邊讀邊劃出關(guān)鍵詞句。關(guān)鍵詞主要包括文章重要闡述的概念術(shù)語，有重要意義的修飾語、限制語等。（2）扣住問題，細(xì)心查找信息  扣住目標(biāo)，找到題目與原文對應(yīng)的區(qū)域和文字，有方向地查找和深入理解。查找的方法有：     投石探波法。將題干或選項(xiàng)表明目標(biāo)的關(guān)鍵語句作

2、為“石子”投到文章這個(gè)“水面”，以“石子”為圓心，由近及遠(yuǎn)，一圈圈一層層查找。一是找準(zhǔn)信息區(qū)在上文、在下文、在上下文、在一句子、在一層、在一段、在若干段落、在全文。 二是找全信息點(diǎn)同一個(gè)角度的信息有一點(diǎn)或若干點(diǎn)。 借助關(guān)鍵詞句。一是指文章重要闡述的概念術(shù)語，有重要意義的修飾語、限制語等。 二是指“角度性標(biāo)志語”，即從哪個(gè)方面發(fā)表對問題的見解或介紹對象的特點(diǎn)。 “為什么、怎樣、如何、認(rèn)為”等。同一個(gè)角度的文字往往集中在一起，即使有時(shí)沒有這些語句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等語言塊的內(nèi)容來概括。三是指“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語”，即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語句，如“首先、

3、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時(shí)”等。（3）文題比對，篩選判斷信息  讀文和查找階段，對信息的理解、捕獲不一定透徹、全面，將題目的題干、選項(xiàng)與原文對應(yīng)文字仔細(xì)比對，是確定選項(xiàng)的最后一道“工序”，要特別注意。有些選項(xiàng)是比較長的句子，可將其拆解，切分成若干片斷，逐一與原文對應(yīng)的詞語、句子所在的區(qū)域比對，看原文有沒有相關(guān)的片斷，看相關(guān)片斷的信息是否與選項(xiàng)吻合。    最后，再看一下題目是要求選擇“正確”的還是“不正確”的，檢查答題思路方向是否與要求吻合。二、專項(xiàng)訓(xùn)練閱讀下面文字，完成14小題。（16分）“和”之

4、內(nèi)涵與定位李中華春秋戰(zhàn)國，是中國歷史上的大變動(dòng)時(shí)期。隨著該時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，“和”的理念也逐漸趨于成熟。其成熟的重要標(biāo)志，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是“和”與“同”兩個(gè)范疇的對舉；二是“和實(shí)生物”與“和而不同”這兩個(gè)重要命題的提出?！昂汀迸c“同”兩個(gè)概念的對舉，是由西周末年鄭國的史官史伯提出來的。據(jù)國語·鄭語，鄭桓公問史伯：“周其弊乎?”史伯回答說：“恐怕要必然走向衰敗”。衰敗的主要原因，是周的統(tǒng)治者“去和而取同”，即沒有處理好“和”與“同”的關(guān)系，一味地追求“同”而拋棄“和”。在史伯看來，“和”與“同”是內(nèi)涵不同的兩個(gè)概念?！昂汀笔恰耙运剿保床煌臇|西相加所形成的共同

5、體；而“同”則是“以同裨同”，即相同的東西再加上相同的東西，無論加多少，最后還是絕對的單一體。因此,“和”體現(xiàn)的是由不同因素構(gòu)成的事物多樣性的統(tǒng)一，而“同”則是由相同因素構(gòu)成的事物單一性的簡單同一。多樣性的統(tǒng)一，能夠使這個(gè)共同體“豐長而物歸之”，即豐富、發(fā)展并生成新東西。而單一性的簡單同一，則只能是“同則不繼”。說文：“繼者，續(xù)也?！币虼?，“不繼”則為“絕”，即不能產(chǎn)生任何新東西，從而使單一的同一體走向衰亡和滅絕。史伯認(rèn)為，這樣的道理隨處可見：如“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”。一種聲音構(gòu)不成動(dòng)聽的音樂，一種顏色構(gòu)不成美麗的圖畫，一種味道構(gòu)不成美味佳肴，一種事物則無從比較?？梢姡昂?/p>

6、”與“同”是既有了解又有區(qū)別的一對范疇，只有在兩者對舉的情況下，才能更好地理解“和”的內(nèi)涵，這體現(xiàn)了中國哲學(xué)的和諧理念所包含的辯證思維邏輯?！昂汀笔侨f物生成發(fā)展的根據(jù)，也是事物存在發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，這也就是史伯提出的“和實(shí)生物”這一命題的確切涵義。春秋時(shí)期的思想家晏嬰，發(fā)揮了史伯提出的“和實(shí)生物”的思想，進(jìn)一步擴(kuò)展和深化了“和同之辨”的內(nèi)容。據(jù)左昭·二十年載：晏嬰在回答齊景公“和與同異乎”的問題時(shí)，明確指出“和與同異”。他認(rèn)為，“和”好比做羹湯或彈奏音樂，只有“濟(jì)其不及，以泄其過”,方能成為美味佳羹或動(dòng)聽的樂曲。如果一味地“以水濟(jì)水,誰能食之？若琴瑟之搏一，誰能聽之？同之不可也如是”。

7、晏嬰以五味相濟(jì)、五音相和的例子來說明“和同之異”“濟(jì)其不及，以泄其過”，即后來儒家所謂的“中庸”。意謂如果一道羹湯味道太淡，就增加調(diào)料，如果太濃，就加水沖淡。這樣才能使湯的味道平正適中而增加食欲。如果用清水去調(diào)劑清水，誰還能去喝它呢？也如同琴瑟，如果老是彈一種音調(diào)，誰還能聽它呢？由此晏嬰得出一個(gè)結(jié)論：“同之不可也如是?！贝呵锬┢冢幱谏鐣?huì)急劇分化、急劇變動(dòng)中的孔子，繼史伯、晏嬰等思想家的“和同之辨”，更明確地提出“君子和而不同，小人同而不和”，即后來所稱的“和而不同”的哲學(xué)命題，把殷周以來蘊(yùn)涵在六經(jīng)之中豐富的“和”的思想資源，引進(jìn)到儒家的思想體系之中，從而進(jìn)一步啟發(fā)了先秦諸子對“和”的深入討論

8、，遂使“和”或和諧理念成為中華文化的公共話語，并成為中華民族共同的價(jià)值取向。（新華文摘2009年第1期）1根據(jù)文意，下列說法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（5分）（ ）A史伯提出“和”與“同”兩個(gè)概念，標(biāo)志著“和”的理念趨于成熟。B史伯認(rèn)為周必然走向衰敗的主要原因是周的統(tǒng)治者“去和而取同”。C“和同之辨”體現(xiàn)了中國哲學(xué)和諧理念所包含的辯證思維邏輯。D晏嬰說“濟(jì)其不及，以泄其過”的意思是“如果一道羹湯味道太淡，就增加調(diào)料，如果太濃，就加水沖淡”。E孔子提出的“和而不同”的哲學(xué)命題反應(yīng)了中華民族共同的價(jià)值取向。2下列行為，符合“和諧理念”的一項(xiàng)是（3分）（ ）A與同學(xué)稱兄道弟，經(jīng)常投其所好，盡量不給他提意見，彼此相

9、安無事，一團(tuán)和氣。B從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到1990年代蘇聯(lián)解體，以美國為主的資本主義陣營和以蘇聯(lián)為主的社會(huì)主義陣營進(jìn)行了長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的冷戰(zhàn)。C伊朗落選的總統(tǒng)候選人穆薩維及其支持者，號(hào)召民眾繼續(xù)不顧政府禁令，參加原訂于6月17日13時(shí)30分在德黑蘭舉行的“沒有口號(hào)的沉默”新游行。D1917年，蔡元培任北大校長后，聘請左派和激進(jìn)派人士李大釗、陳獨(dú)秀當(dāng)教授，也請來身穿馬褂、拖著一條長辮的復(fù)辟派人物辜鴻銘來教英國文學(xué)。3“和”與“同”兩個(gè)概念的內(nèi)涵有什么不同？（4分） 4“和”的理念成為中華民族共同的價(jià)值取向，經(jīng)歷了怎樣的過程？（4分） 閱讀下面的文字，完成58小題。（16分）要建立新人生觀，除了養(yǎng)成

10、道德的勇氣而外，還要能負(fù)起知識(shí)的責(zé)任（IntillectualResponsibilty）本來責(zé)任是人人都有的，無論是耕田的、做工的、從軍的，還是任政府官吏的，都各有各的責(zé)任。為什么我要特別提出“知識(shí)的責(zé)任”來講？知識(shí)是人類最高智慧發(fā)展的結(jié)晶，是人類經(jīng)驗(yàn)中最可珍貴的寶藏，不是人人都能取得、都能具備的；因此凡有求得知識(shí)機(jī)會(huì)的人，都可說是得天獨(dú)厚，享受人間特惠的人，所以都應(yīng)該負(fù)一種特殊的責(zé)任。而且知識(shí)是精神生活的要素，是指揮物質(zhì)生活的原動(dòng)力，是我們一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。倘使有知識(shí)的人不能負(fù)起他特殊的責(zé)任，那他的知識(shí)就是無用的，不但無用，并且受了糟蹋。糟蹋知識(shí)是人間的罪惡，因?yàn)檫@是阻礙了人類文化的發(fā)達(dá)

11、和進(jìn)步。所以知識(shí)的責(zé)任問題，值得我們加以特別的注意。我們忝屬于所謂知識(shí)分子，尤其覺得這是一個(gè)切身問題。所謂知識(shí)的責(zé)任，包含三層意義：  第一是要有負(fù)責(zé)的思想。思想不是空想，不是幻想，不是夢想，而是搜集各種事實(shí)的根據(jù)，加以嚴(yán)格邏輯的審核，而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶。所以一知半解，不足以稱為成熟的思想，強(qiáng)不知以為知，更不能稱為成熟的思想。思想是不容易成立的，必須要經(jīng)過邏輯的陶熔，科學(xué)的鍛煉。凡是思想家，都是從艱難困苦中奮斗出來的他們?yōu)榍笳胬矶墒艿臓奚?，決不亞于在戰(zhàn)場上鏖戰(zhàn)的犧牲。譬如在實(shí)驗(yàn)室里試驗(yàn)炸藥的人，被炸傷或炸死者，不知多少；到荒僻的地方調(diào)查地質(zhì)、生物、人種的人，或遇天災(zāi)

12、而死，或染疾而死，或遭盜匪蠻族殺害而死的，也不知多少。他們對從這種艱苦危難之中得來的思想，自然更覺得親切而可以負(fù)責(zé)。西洋學(xué)者發(fā)表一篇學(xué)術(shù)報(bào)告或論文，都要自己簽字，這正是負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。    其次是除有負(fù)責(zé)的思想而外，還要能對負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒的，是要發(fā)表的。在發(fā)表以前，固應(yīng)首先考慮它是不是真理，可不可以發(fā)表；但是既已考慮發(fā)表以后，茍無新事實(shí)、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正，或是為他人更精辟的學(xué)說所折服，那就應(yīng)當(dāng)本著大無畏的精神把它更尖銳地推進(jìn)，更廣大地?cái)U(kuò)充。我們讀西洋科學(xué)史，都知道科學(xué)家為真理的

13、推進(jìn)和擴(kuò)充而奮斗犧牲的事跡，真是“史不絕書”。譬如哥白尼最先發(fā)現(xiàn)地動(dòng)學(xué)說，他就因此受了教會(huì)許多的阻礙。后來布魯諾出來，繼續(xù)研究，承認(rèn)了這個(gè)真理，極力傳播，弄到教會(huì)大怒，不僅是被捕入獄，而且被判火刑而死。伽利略繼起，更加以物理學(xué)的證明，去闡揚(yáng)這種學(xué)說，到老年還鐵鎖瑯珰，飽受鐵窗的風(fēng)味。他們雖受盡壓迫和困辱，但始終都堅(jiān)持原來的信仰。他們雖因此而犧牲，但是科學(xué)上的真理，卻因?yàn)樗麄兊臓奚_定。像這種對于思想負(fù)責(zé)的精神，才正是推動(dòng)人類文化的偉大動(dòng)力   再進(jìn)一層說，知識(shí)分子既然得天獨(dú)厚，受了人間的特惠，就應(yīng)該對于國家民族社會(huì)人群，負(fù)起更重大的責(zé)任來。世間亦唯有知識(shí)分子才有機(jī)會(huì)去發(fā)掘

14、人類文化的寶藏，才有特權(quán)去承受過去時(shí)代留下最好的精神遺產(chǎn)。知識(shí)分子是民族最優(yōu)秀的分子，如果不比常人負(fù)更重更大的責(zé)任，如何對得起自己天然的稟賦？如何對得起國家民族的賜予？又如何對得起歷代先哲的偉大遺留？知識(shí)分子在中國向稱為“士”，曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”身為知識(shí)分子，就應(yīng)該抱一種舍我其誰至死無悔的態(tài)度，去擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)群倫繼往開來的責(zé)任。當(dāng)民族生死存亡的緊急關(guān)頭，知識(shí)分子的責(zé)任尤為重大。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”必須有這種抱負(fù)，才配做知識(shí)分子。 （選自羅家倫歷史的先見，學(xué)林出版社，有刪改）5下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是（5分）（

15、 ）A負(fù)起知識(shí)的責(zé)任，是為了建立一種新的人生觀，養(yǎng)成道德的勇氣。B有求得知識(shí)機(jī)會(huì)的人，都應(yīng)負(fù)起一種特殊的責(zé)任。C有學(xué)者簽字的學(xué)術(shù)報(bào)告或論文就是負(fù)責(zé)的思想。D歷史上的一些知識(shí)分子在堅(jiān)持真理時(shí)不懼犧牲，是出于對知識(shí)的責(zé)任感。E文中用布魯諾、伽利略的例子，是為了說明科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了人類文化的進(jìn)步。6根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是（3分）（ ）A掌握了再多的知識(shí)，如果不能“指揮物質(zhì)生活”，同樣不能被稱作知識(shí)分子。B從艱苦困難之中得來的思想總是讓人覺得親切，因此是負(fù)責(zé)的思想。C某科學(xué)家經(jīng)過嚴(yán)密的論證，得出了劃時(shí)代的科學(xué)真理，雖然一直沒有拿出來發(fā)表，但他同樣是對國家民族社會(huì)負(fù)責(zé)的知識(shí)分子。D擁有天然

16、的稟賦、國家民族的賜予、歷代先哲的偉大遺留，這樣的人就配稱作知識(shí)分子。7整理認(rèn)為，知識(shí)分子“還要能對負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)”。請指出兩個(gè)“負(fù)責(zé)”的不同意思。（4分） 8為解決中國人的吃飯問題，袁隆平經(jīng)過長期試驗(yàn)與探索，培育出了高產(chǎn)雜交水稻稻種；并且克服重重困難，向全國大面積推廣雜交稻。他不滿足已有的成績，面對世界范圍的糧食短缺問題，又提出雜交水稻超高產(chǎn)育種的新課題。依據(jù)文意，分析袁隆平怎樣負(fù)起了“知識(shí)的責(zé)任”。（4分） （參考答案在下期）論述文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練（一）參考答案1. A F（B項(xiàng)犯了夸大事實(shí)的毛病，很多城市都是“嶄新”的原因是多方面的；很多人都有追趕的心態(tài)，不單是地方?jīng)Q策層。C項(xiàng)犯了張冠李戴

17、的毛病，應(yīng)是從“明朝”開始形成了建筑無城鄉(xiāng)差別的城市。D 項(xiàng) “城市記憶”非選項(xiàng)所說的“城市里曾經(jīng)所出現(xiàn)過的人與事”，而是指顯示歷史上不同時(shí)代的建筑特色和其它文化特征的各種痕跡。E 項(xiàng)犯了夸大事實(shí)的毛病。原句中只是說“有很多奇妙的細(xì)節(jié)，為現(xiàn)代建筑技術(shù)所不及?！保?. D（“中國有非常優(yōu)秀的城市化傳統(tǒng)”出現(xiàn)在第三段段首，是第三到六段的中心句。A B C三項(xiàng)都在其范圍內(nèi)，自然可作為證據(jù)。而D項(xiàng)只能證明城市保護(hù)工作不科學(xué)。）3.（1）建筑無城鄉(xiāng)差別 （2）造房子很注重穩(wěn)固和長久。（3）中國本土的建筑傳統(tǒng)是一個(gè)循環(huán)營造的體系，有很多奇妙的細(xì)節(jié)，為現(xiàn)代建筑技術(shù)所不及。（答出一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)2分，三點(diǎn)滿分）4（1）摒棄一味求新，盲目追趕發(fā)達(dá)國家的心態(tài)。（2）舊城改造時(shí)，拆遷與否以其歷史文化價(jià)值作為依據(jù)。（3）城市的建設(shè)應(yīng)該根據(jù)各地情況采取不同思路，體現(xiàn)文化的差異性，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)的建筑文化。（答出一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)2分，三點(diǎn)滿分，參考答案要點(diǎn)三應(yīng)是本文最主要的觀點(diǎn)，中心觀點(diǎn)。而要點(diǎn)一和二，主要是針對現(xiàn)實(shí)存在的突出問題而提出的觀點(diǎn)?？忌鸪銎渌^點(diǎn)，只要言之有理也可得分。）5 B C（ B項(xiàng)根據(jù)第段“偉大作品的誕生，大環(huán)境并非是決定因素，起決定作用的還是作家本人”可以