泄露天機(jī)——2016年金太陽(yáng)高考押題_精粹_語(yǔ)文(教師用卷)

1、泄露天機(jī)2016年金太陽(yáng)高考押題 精粹語(yǔ)文本卷共40題（篇），十二種題型：論述類文本閱讀，文言文閱讀，古代詩(shī)歌鑒賞，默寫(xiě)，文學(xué)類文本閱讀，實(shí)用類文本閱讀，正確使用詞語(yǔ)，辨析并修改病句，銜接連貫，語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，圖文轉(zhuǎn)換、作文。其中，論述類文本閱讀3篇，文言文閱讀3篇，古代詩(shī)歌鑒賞3首，默寫(xiě)5道，文學(xué)類文本閱讀3篇，實(shí)用類文本閱讀3篇，正確使用詞語(yǔ)4道，辨析并修改病句4道，銜接連貫3道，語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)3道，圖文轉(zhuǎn)換3道、作文3道。一、論述類文本閱讀（9分，每小題3分）（一）閱讀下面的文字，完成13題。 宋朝是一個(gè)重視傳統(tǒng)文化的朝代，每一個(gè)節(jié)

2、日都被宋人發(fā)揮到極致。清明節(jié)是當(dāng)時(shí)一個(gè)非常重要的節(jié)日。人們掃墓、頒新火、踏青、蕩秋千、蹴鞠、斗雞、放風(fēng)箏，各種民俗活動(dòng)內(nèi)容豐富、形式多樣，寄托了人們美好的愿望。 宋朝的清明節(jié)的最大亮點(diǎn)應(yīng)該是蹴鞠。水滸傳中寫(xiě)高俅球技高超，因陪侍宋徽宗踢球，被提拔當(dāng)了殿前都指揮使。詩(shī)圣杜甫清明詩(shī)中說(shuō)“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn)，萬(wàn)里秋千習(xí)俗同”，詩(shī)人陸游感舊末章蓋思有以自廣詩(shī)中有“路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明”的詩(shī)句。這說(shuō)明從唐朝到宋朝清明節(jié)都有踢球娛樂(lè)的習(xí)俗。 蹴鞠在宋代獲得了極大的發(fā)展。上層踢球已經(jīng)成為時(shí)尚，一幅宋太祖蹴鞠圖，描繪的就是當(dāng)時(shí)皇帝和大臣踢球的情景。宋代社會(huì)上還有專門靠踢球技藝維持生活的足球藝人。宋代的足球

3、有用球門的間接比賽和不用球門的“白打”兩種方式，但書(shū)上講的大多是白打踢法。所謂腳頭十萬(wàn)踢，解數(shù)百千般”，就是指踢球花樣動(dòng)作和由幾個(gè)花樣組成的成套動(dòng)作，指用頭、肩、背、胸、膝、腿、腳等一套完整的踢技，使“球終日不墜”。由此看來(lái)，宋代的足球，已由射門比準(zhǔn)向靈巧和控球技術(shù)方面發(fā)展。為了維護(hù)自身利益和發(fā)揚(yáng)互助精神，宋代的踢球藝人還組織了自己的團(tuán)體，叫做“齊云社”，又稱“圓社”。水滸傳中寫(xiě)到宋徽宗也是“齊云社”的成員。這是專門的蹴鞠組織，專事負(fù)責(zé)蹴鞠比賽的組織和宣傳推廣。 宋代清明節(jié)還有一個(gè)習(xí)俗就是市民攜帶炊餅出游踏青。宋代民間，習(xí)慣把無(wú)餡的食品稱為餅，用火烤的叫燒餅，蒸的叫蒸餅，面條叫湯餅，油炸的叫油

4、餅；宋仁宗趙禎做皇帝之后，因?yàn)樗稳首诘拿纸汹w禎，而蒸餅的“蒸”字和趙禎的“禎”字發(fā)音相似，那時(shí)說(shuō)話寫(xiě)字都講究避皇帝或長(zhǎng)輩的名諱，所以，蒸餅就改稱為“炊餅”。在當(dāng)時(shí)的汴梁城里，炊餅是一種大眾食品，大街小巷都有賣炊餅的。宋朝把有餡的食品叫做饅頭。水滸傳中武大郎每天早起，挑起做好的一擔(dān)炊餅出門叫賣。武松離家出行前，曾經(jīng)交待哥哥武大說(shuō)：你少在外面，早點(diǎn)回家；原先做炊餅十扇籠，以后只要做五扇籠。扇籠就是蒸籠，可以斷定，大郎炊餅是蒸出來(lái)，而非烤制的燒餅。宋代炊餅是今天的饅頭，絕非燒餅，而饅頭卻是今天的包子或有餡的點(diǎn)心。 宋朝太學(xué)與國(guó)子監(jiān)食堂例行加餐，春秋兩季加炊餅，冬天供應(yīng)太學(xué)饅頭。宋人筆記言，炊餅深受

5、汴梁城民眾喜愛(ài)，成為主食。年年清明節(jié)，市民攜帶棗粥、鴨蛋和炊餅，出游踏青。黃庭堅(jiān)在寬慰病中朋友的書(shū)簡(jiǎn)中說(shuō)：“病者想漸蘇醒能食矣。家園炊餅漫佳，不知堪否?”詩(shī)人楊萬(wàn)里題作食蒸餅作：“何家籠餅須十字，蕭家炊餅須四破，老夫饑來(lái)不可那，只要鶻侖吞一個(gè)?！?讀水滸傳我們可探尋出宋朝清明節(jié)的習(xí)俗，除了傳統(tǒng)的祭祀祖先外，更多的是縱情取樂(lè)，宋朝的節(jié)日已經(jīng)走下了宗教的圣堂，成為老百姓外出娛樂(lè)的載體。通過(guò)清明上河圖可以看出，宋朝商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，市井生活恬靜和諧。宋朝清明節(jié)豐富多彩的民俗展示了宋朝的繁榮富足和人民的幸福生活。（摘編自劉傳錄從<水滸>中探秘宋朝清明節(jié)的習(xí)俗）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正

6、確的一項(xiàng)是A蹴鞠是宋朝清明節(jié)習(xí)俗的主要亮點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)，這種活動(dòng)是上層社會(huì)的時(shí)尚運(yùn)動(dòng)，也是足球藝人賴以保障生活的方式。B圓社是宋代蹴鞠藝人的專業(yè)團(tuán)體，有助于蹴鞠藝人團(tuán)結(jié)互助和維護(hù)切身利益，園社組織蹴鞠比賽，并進(jìn)行宣傳推廣。C饅頭在宋朝指的是有餡的食品，就是今天的包子或有餡的點(diǎn)心，宋朝太學(xué)和國(guó)子監(jiān)食堂在冬季都例行加餐供應(yīng)饅頭。D炊餅是宋朝市民在清明節(jié)出游踏青時(shí)常攜帶的食品，當(dāng)時(shí)汴梁城大街小巷都有賣炊餅的，炊餅成為當(dāng)時(shí)民眾的主食。1.C（“宋朝太學(xué)和國(guó)子監(jiān)食堂在冬季都例行加餐供應(yīng)饅頭”表述錯(cuò)誤，原文是“冬天供應(yīng)太學(xué)饅頭”，不包括國(guó)子監(jiān)）2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A清明節(jié)作為宋朝的一個(gè)重要

7、節(jié)日被宋人發(fā)揮到極致，內(nèi)容豐富、形式多樣的民俗活動(dòng)展示了宋朝的繁榮富足，寄托了人們的美好愿望。B宋代蹴鞠的“白打”踢法是調(diào)動(dòng)身體多個(gè)部位完成的一套花樣動(dòng)作，使“球終日不墜”，該踢法不比射門的準(zhǔn)確性，而比控球的靈巧性。C宋代的餅有燒餅、蒸餅、湯餅、油餅等多種，因避宋仁宗的名諱，蒸餅改稱炊餅，宋人筆記和黃庭堅(jiān)的書(shū)簡(jiǎn)都說(shuō)明炊餅深受民眾喜愛(ài)。D根據(jù)水滸有關(guān)蹴鞠與炊餅的描寫(xiě)和清明上河圖，我們既可看出宋朝清明節(jié)習(xí)俗主要是縱情取樂(lè)，也可看出宋朝市井生活的幸福。2.D（內(nèi)容雜糅。依據(jù)原文，應(yīng)該是從水滸有關(guān)蹴鞠與炊餅的描寫(xiě)可看出宋朝清明節(jié)習(xí)俗主要是縱情取樂(lè)，從清明上河圖可看出宋朝市井生活的幸福）3根據(jù)原文內(nèi)容，

8、下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A宋朝的清明節(jié)，人們進(jìn)行掃墓、頒新火、踏青、蕩秋千、蹴鞠、斗雞、放風(fēng)箏等活動(dòng)，說(shuō)明宋朝的節(jié)日已成為百姓娛樂(lè)的載體，不再有宗教般神圣感。B陸游的感舊末章蓋思有以自廣詩(shī)說(shuō)明宋朝清明節(jié)有踢球和蕩秋千的習(xí)俗，而杜甫的清明詩(shī)說(shuō)明清明節(jié)踢球和蕩秋千的習(xí)俗在唐朝就已盛行。 C蹴鞠在宋代獲得了極大發(fā)展，蹴鞠運(yùn)動(dòng)不僅在當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)流行，還有專業(yè)的踢球藝人，而且追求靈巧的控球技術(shù)，有專門負(fù)責(zé)蹴鞠活動(dòng)的團(tuán)體。D炊餅就是蒸餅，這不僅從水滸中武松和武大郎關(guān)于賣炊餅的對(duì)話中可以斷定，也可以從楊萬(wàn)里食蒸餅作一詩(shī)的詩(shī)題和內(nèi)容的對(duì)照中得到印證。3A（忽視條件，曲解原文。原文說(shuō)“除了傳統(tǒng)的祭祀祖先外

9、”，可見(jiàn)祭祖活動(dòng)不能說(shuō)明“宋朝的節(jié)日已成為百姓娛樂(lè)的載體，不再有宗教般的神圣感”）（二）閱讀下面的文字，完成13題。 作為中國(guó)南方高原上人口分布最廣、歷史文化最深厚的古老民族之一，彝族有著豐富的祭祀和禮儀文化體系。其中有一項(xiàng)古老而神秘的祭祀表演，就是首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、被稱作中國(guó)戲劇活化石的彝族古戲“撮泰吉”。 “撮泰吉”系彝語(yǔ)音譯，“撮”意是“人”，“泰”意為“變化”，“吉”意為“游戲、玩耍”，連起來(lái)講就是“人類演變的戲”，簡(jiǎn)稱“變?nèi)藨颉?。每年陰歷正月初三到十五是“撮泰吉”演出的時(shí)段，演出目的旨在掃除人畜禍患，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。每逢演出期間，活動(dòng)多集中在夜晚，地點(diǎn)則以本村寨為主

10、，有時(shí)也會(huì)受邀到附近的村寨演出。如今“撮泰吉”演出在大多數(shù)地方已經(jīng)失傳，唯有威寧的裸戛村還保留得相對(duì)完整。 學(xué)界一般認(rèn)為，“撮泰吉”屬于古儺戲的一種。儺戲是多種宗教文化混合的產(chǎn)物，透過(guò)彌漫著宗教色彩的戲劇窗口，我們可以窺視到多民族不同歷史階段的文化風(fēng)貌、古風(fēng)民俗。然而，“撮泰吉”的傳承在當(dāng)下仍面臨著諸多問(wèn)題。首先是表演者的后繼乏力?！按樘┘钡膫鞒斜种鴤鲀?nèi)不傳外、傳男不傳女的原則，但相比從事儺戲表演，現(xiàn)在的許多年輕人寧愿選擇經(jīng)濟(jì)效益更顯著的外出務(wù)工，長(zhǎng)此以往，勢(shì)必發(fā)生傳承者的斷層。其次是投入上的緊缺。據(jù)威寧縣非遺辦相關(guān)工作人員介紹，財(cái)政投入過(guò)少，保護(hù)意識(shí)淡薄，文化理念落后，常常導(dǎo)致“撮泰吉”

11、的保護(hù)喪失動(dòng)力。再者，專業(yè)人才的匱乏和研究隊(duì)伍的不穩(wěn)定也不利于“撮泰吉”的健康發(fā)展。 事實(shí)上，“撮泰吉”作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本來(lái)就天然具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值或資本價(jià)值。因此對(duì)“撮泰吉”的保護(hù)并不是作博物館標(biāo)本式的封存，而是以活態(tài)的形式，不斷注入新鮮血液以融入時(shí)代的發(fā)展之中。管理部門應(yīng)當(dāng)明確自身職責(zé)，在加大監(jiān)管和投入力度的同時(shí)，也要形成強(qiáng)烈的宣傳意識(shí)和有效的運(yùn)作機(jī)制。社會(huì)方面應(yīng)積極尋找“撮泰吉”與當(dāng)代文化的合作開(kāi)發(fā)路徑，譬如舞臺(tái)展示的改進(jìn)、依附于民族節(jié)日進(jìn)行外向式開(kāi)發(fā)以及和旅游產(chǎn)業(yè)的融合等等。這些舉措對(duì)于“撮泰吉”的生存和生長(zhǎng)都將是關(guān)鍵而必要的。 不過(guò)值得注意的是，相比于“撮泰吉”的保護(hù)，其研

12、究工作卻更須謹(jǐn)慎而行。“撮泰吉”雖然存活于崇山峻嶺之中，長(zhǎng)期與世隔絕，很晚才揭開(kāi)其神秘面紗，但如今在多方的關(guān)注下，仍不可避免地發(fā)生著變異。研究者在田野考察中尤須謹(jǐn)慎“辨?zhèn)巍?，仔?xì)甄別傳統(tǒng)沿襲的原生態(tài)“撮泰吉”和經(jīng)過(guò)訛誤扭曲的部分，并在此基礎(chǔ)上做好“撮泰吉”的傳承工作，避免學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)的偏離客觀認(rèn)識(shí)的“泛儺現(xiàn)象”。唯有立足本土和本民族進(jìn)行研究，防止從案頭到案頭的泛泛之談，才能真正澄清發(fā)生在“撮泰吉”認(rèn)識(shí)上的種種誤區(qū)，闡明其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和戲劇發(fā)生學(xué)上的重要意義。 （摘編自光明日?qǐng)?bào)，2015年10月28日10版）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A. 作為一個(gè)有著深厚歷史文化的古老民族，

13、彝族有著豐富的祭祀和禮儀文化體系，而古老而神秘的祭祀表演“撮泰吉”就是其中的代表。B彝族“撮泰吉”的演出時(shí)間和地點(diǎn)都相對(duì)集中或固定，時(shí)間大多在夜晚，地點(diǎn)以本村寨為主，但有時(shí)也會(huì)受邀到附近的村寨演出。C“撮泰吉”是多種宗教文化混合的產(chǎn)物，彌漫著宗教色彩，體現(xiàn)了彝族這一古老民族不同歷史階段的文化風(fēng)貌、古風(fēng)民俗。D“撮泰吉”傳統(tǒng)的傳承原則，現(xiàn)在許多年輕人寧愿選擇經(jīng)濟(jì)效益更顯著的外出務(wù)工也不愿意從事儺戲表演，這些因素都導(dǎo)致表演者后繼乏力。1.C（偷換了原文的限定詞，原文為“多民族不同歷史階段的文化風(fēng)貌、古風(fēng)民俗”）2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A. 彝族古戲“撮泰吉”被稱作中國(guó)戲劇活化石，但

14、其演出在大多數(shù)地方已經(jīng)失傳，唯有威寧的裸戛村還相對(duì)完整地保留著，讓我們得以觀看。B對(duì)“撮泰吉”的保護(hù)既不能封存，也不能封閉。積極尋找與當(dāng)代文化的合作開(kāi)發(fā)路徑，對(duì)于“撮泰吉”的生存和生長(zhǎng)將是關(guān)鍵而必要的。C“撮泰吉”的傳承在當(dāng)下仍面臨著諸多問(wèn)題，其中，投入上的緊缺常常導(dǎo)致“撮泰吉”保護(hù)喪失動(dòng)力，加大投入是當(dāng)前最亟須解決的問(wèn)題。D對(duì)“撮泰吉”的研究一定要謹(jǐn)慎，要仔細(xì)辨別原生態(tài)的“撮泰吉”和經(jīng)過(guò)訛誤扭曲的部分，做好“辨?zhèn)巍惫ぷ骼诟玫刈龊脗鞒泄ぷ鳌?.C（“投入上的緊缺是當(dāng)前最亟須解決的問(wèn)題”于文無(wú)據(jù)）3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A. 對(duì)于像“撮泰吉”這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要有

15、必要的文化情懷，不能因其缺少經(jīng)濟(jì)價(jià)值或資本價(jià)值就不重視，不保護(hù)。B在現(xiàn)階段，對(duì)“撮泰吉”的保護(hù)必須形成合力，管理部門既要加大監(jiān)管和投入力度，也要形成強(qiáng)烈的宣傳意識(shí)和有效的運(yùn)作機(jī)制。C對(duì)于“撮泰吉”最好的保護(hù)并不是把它作為博物館標(biāo)本封存，而是把它作為活態(tài)的形式，不斷注入新鮮血液，使它融入時(shí)代發(fā)展。D對(duì)于“撮泰吉”的研究一定要立足本土和本民族進(jìn)行，不能只做從案頭到案頭的泛泛之談，如此才能真正澄清認(rèn)識(shí)上的種種誤區(qū)。3A（“因其缺少經(jīng)濟(jì)價(jià)值或資本價(jià)值”錯(cuò)誤。根據(jù)文意，“撮泰吉”本來(lái)就具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值或資本價(jià)值）（三）閱讀下面的文字，完成l3題。美學(xué)在中國(guó)文化史上的缺乏獨(dú)立性，源自傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)追隨儒家的政

16、治功利主義和倫理實(shí)用主義。代表作是南朝劉勰的文心雕龍，此書(shū)以治國(guó)平天下式的雄心壯志，建立一個(gè)包羅萬(wàn)象的詩(shī)學(xué)體系。開(kāi)篇原道一章，便確立了“原道心以敷章、研神理而設(shè)教”的道統(tǒng)原則。這種道統(tǒng)詩(shī)學(xué)上承曹丕典論論文所主張的經(jīng)世致用文學(xué)觀，即所謂“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”；下開(kāi)文以載道之先河。唐代，韓愈提出“文以明道”；白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”；宋儒周敦頤明確“文以載道”的宗旨，都不過(guò)是文心雕龍順理成章的延伸。由此可見(jiàn)，王國(guó)維和陳寅恪之于中國(guó)詩(shī)學(xué)缺乏獨(dú)立的美學(xué)原則的感慨，洞見(jiàn)到了中國(guó)文化的核心部分：非功利、非實(shí)用的審美傳統(tǒng)始終闕如。正是這種闕如，導(dǎo)致中國(guó)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)總是

17、無(wú)法進(jìn)入精神層面，僅止于世俗的功用，越來(lái)越滑入俗世的紛爭(zhēng)、功利的得失。“詩(shī)言志”淪為詩(shī)人得意或失意的渲泄；評(píng)話衍生出的小說(shuō)，或聚焦于廟堂紛爭(zhēng)的計(jì)謀較量如三國(guó)演義，或忘情于江湖造反的草莽傳說(shuō)如水滸傳；更不用說(shuō)隋唐演義封神演義之類的演義小說(shuō)，既沒(méi)有山海經(jīng)神話中的陽(yáng)剛，也沒(méi)有詩(shī)經(jīng)三百篇中的清純。人的尊嚴(yán)、悲憫的情懷、君子有所不為有所必為的底線，在這類文學(xué)中被小不忍則亂大謀、無(wú)毒不丈夫的厚黑原則取代，這種審美趣味造就一代又一代的草莽，制作出一個(gè)比一個(gè)暴虐的帝王，進(jìn)而滋生出民族諸多難以治愈的心理疾?。涸幱?jì)崇拜、暴力崇拜、權(quán)力崇拜等等。在這樣的美學(xué)背景下，紅樓夢(mèng)的問(wèn)世是一場(chǎng)審美革命：從容推出女性崇拜、悲憫

18、崇拜，拒絕功名崇拜。紅樓夢(mèng)的問(wèn)世使這個(gè)民族的審美趣味，不再糾纏于生存博弈而具有純粹精神的存在意味，從而在美學(xué)上回歸山海經(jīng)式的混沌和詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)所具的清純，達(dá)成名副其實(shí)的文藝復(fù)興。王國(guó)維指出：紅樓夢(mèng)是“徹頭徹尾的悲劇”，“大背于吾國(guó)人之精神”，因?yàn)椤拔釃?guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲、小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩”。正如紅樓夢(mèng)寫(xiě)出悲劇本身已經(jīng)具有美學(xué)革命的意味，王國(guó)維指出了紅樓夢(mèng)的悲劇品質(zhì)，中國(guó)詩(shī)學(xué)的眼界由此被打開(kāi)。他在人間詞話中說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。”這與被三國(guó)演義和水滸傳調(diào)教出來(lái)的國(guó)民醉心于權(quán)謀和暴力的審美品味截然不同，而是關(guān)注人世間的苦難，并從宇宙的

19、視野加以審視。佛學(xué)的東漸，禪宗的興起，在中國(guó)士大夫階層引發(fā)了心靈的解放，終致中國(guó)詩(shī)學(xué)界異端突起。相對(duì)于李白急功近利的“蜀道難，難于上青天”，蘇東坡信筆揮就的乃是心平氣和的“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”。嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話順流而至，借禪宗之名，挑戰(zhàn)文心雕龍的道統(tǒng)詩(shī)學(xué)，連同文以載道的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，但比起王國(guó)維、陳寅恪的美學(xué)思想，嚴(yán)羽在滄浪詩(shī)話里的詩(shī)學(xué)追求，不過(guò)小荷才露尖尖角。王國(guó)維和陳寅恪之于中國(guó)文化的獨(dú)到貢獻(xiàn)，不在于學(xué)問(wèn)的博大精深，而在于識(shí)見(jiàn)和思想的不拘流俗。中國(guó)數(shù)千年文化之所以江河日下，不可忽視的原因在于審美上的疲乏。而王國(guó)維和陳寅恪的過(guò)人之處，則在于對(duì)這種審美疲乏的洞察。（摘編自李劼王國(guó)維、陳寅恪的

20、文藝復(fù)興意味）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)追隨儒家的政治功利主義和倫理實(shí)用主義，使得美學(xué)缺乏獨(dú)立意味，使得詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)無(wú)法進(jìn)入精神層面，而止于世俗的功用。B劉勰的文心雕龍建立了一個(gè)包羅萬(wàn)象的詩(shī)學(xué)體系，確立了“原道心以敷章、研神理而設(shè)教”的道統(tǒng)原則，影響到后世的文學(xué)思想。C曹丕提出“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，開(kāi)啟了文以載道的先河，韓愈、白居易等人豐富了這種理論，周敦頤明確了“文以載道”的宗旨。D佛學(xué)的東漸和禪宗的興起，引發(fā)中國(guó)士大夫階層心靈的解放，嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話借禪宗之名挑戰(zhàn)文以載道的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。1. C（曹丕“開(kāi)啟了文以載道的先河”表述錯(cuò)誤。根據(jù)文意，應(yīng)是道統(tǒng)

21、詩(shī)學(xué)開(kāi)啟了文以載道的先河）2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A關(guān)注人世間的苦難，表現(xiàn)人的尊嚴(yán)和悲憫情懷，不再只是宣泄得意或失意，不再糾纏于生存謀略，文學(xué)才能體現(xiàn)出純粹精神和較高的審美價(jià)值。B一些古代小說(shuō)推崇的“小不忍則亂大謀”“無(wú)毒不丈夫”等厚黑原則，其實(shí)正是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)講求實(shí)用和功利、糾纏于生存博弈的具體表現(xiàn)。C.紅樓夢(mèng)體現(xiàn)出女性崇拜、悲憫崇拜，而拒絕暴力和權(quán)力，紅樓夢(mèng)徹頭徹尾的悲劇背離了國(guó)人崇尚的樂(lè)天精神，在審美上具有革命性的意味。D. 王國(guó)維重視文學(xué)的審美屬性，不贊同文以載道，提出從宇宙的視野審視文學(xué)，打開(kāi)了中國(guó)詩(shī)學(xué)的眼界，帶來(lái)了名副其實(shí)的文藝復(fù)興。2.D（“帶來(lái)了名副其實(shí)的文藝復(fù)

22、興”理解有誤。應(yīng)是紅樓夢(mèng)的問(wèn)世帶來(lái)了名副其實(shí)的文藝復(fù)興）3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A國(guó)民受到三國(guó)演義水滸傳等古代小說(shuō)的影響，民族也因此滋生很多難以治愈的病態(tài)心理，可見(jiàn)，文學(xué)對(duì)人的思想、對(duì)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生影響。B.在經(jīng)世致用文學(xué)觀的影響下，中國(guó)后世的演義小說(shuō)既缺乏山海經(jīng)神話中的陽(yáng)剛，也沒(méi)有詩(shī)經(jīng)三百篇中的清純，處于審美疲乏的狀態(tài)。C.“文以載道”思想強(qiáng)調(diào)文學(xué)的承載、闡明、傳達(dá)“道”的社會(huì)功用，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的促進(jìn)社會(huì)道德進(jìn)步的宗旨。這一思想貫穿于我國(guó)古代文學(xué)之中。D.王國(guó)維和陳寅恪以不拘流俗的敏銳眼光，洞察了中國(guó)文化中非功利、非實(shí)用的審美傳統(tǒng)始終闕如的弊端，這表明他們對(duì)中國(guó)文化具有批判精神。

23、3.C（“文學(xué)的促進(jìn)社會(huì)道德進(jìn)步的宗旨”無(wú)中生有）二、文言文閱讀 （一）閱讀下面的文言文，完成14題。侯蒙，密州高密人。未冠，有俊聲，急義好施，或一日揮千金。進(jìn)士及第，調(diào)寶雞尉，知柏鄉(xiāng)縣。民訟皆決于庭受罰者不怨轉(zhuǎn)運(yùn)使黃浞聞其名將推轂之召詣行臺(tái)白事蒙以越境不肯往。浞怒，他日行縣，閱理文書(shū)，欲翻致其罪；既而無(wú)一疵可指，始以賓禮見(jiàn)，曰：“君真能吏也?！甭手T使者合薦之。西將高永年死于羌，帝怒，親書(shū)五路將帥劉仲武等十八人姓名，敕蒙往秦州逮治。至秦，仲武等囚服聽(tīng)命，蒙曉之曰：“君輩皆侯伯，無(wú)庸以獄吏辱君，第以實(shí)對(duì)?！卑肝瓷?，又拜御史中丞。蒙奏言：“漢武帝殺王恢，不如秦繆公赦孟明；子玉縊而晉侯喜，孔明亡而蜀

24、國(guó)輕。今羌?xì)⑽嵋欢甲o(hù)，而使十八將繇之而死，是自艾其支體也。欲身不病，得乎？”帝悟，釋不問(wèn)。遷刑部尚書(shū)，改戶部。比歲郊祭先期告辦，尚書(shū)輒執(zhí)政。至是，帝密諭之。對(duì)曰：“以財(cái)利要君而進(jìn)，非臣所敢?！币蝗?，帝從容問(wèn)：“蔡京何如人？”對(duì)曰：“使京能正其心術(shù)，雖古賢相何以加?！钡垲h首，且使密伺京所為。京聞而銜之。大錢法敝，朝廷議改十為三，主藏吏來(lái)告曰：“諸府悉輦大錢市物于肆，皆疑法當(dāng)變?！泵稍唬骸拔岣e若干？” 曰：“八千緡。”蒙叱曰：“安有更革而吾不知！”明日，制下。又嘗有幾事蒙獨(dú)受旨，京不知也；京偵得之，白于帝，帝曰：“侯蒙亦如是邪？”罷知亳州。宋江寇京東，蒙上書(shū)言：“江以三十六人橫行齊魏，官軍數(shù)萬(wàn)

25、無(wú)敢抗者，其才必過(guò)人。今青溪盜起，不若赦江，使討方臘以白贖?！钡墼唬骸懊删油獠煌?，忠臣也?！泵獤|平府，未赴而卒，年六十八。 （選自宋史·侯蒙傳，有刪改）【注】王恢：伏擊匈奴，單于察覺(jué)而撤軍。漢武帝大怒，曰：“今不誅恢，無(wú)以謝天下！”子玉：楚成王時(shí)為令尹。晉楚城濮決戰(zhàn)，楚軍敗，未遇赦，子玉自殺。1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 A民訟皆決于庭受罰者不怨轉(zhuǎn)運(yùn)使黃浞聞其名將推轂之召詣行臺(tái)白事蒙以越境不肯往 B民訟皆決于庭受罰者不怨轉(zhuǎn)運(yùn)使黃浞聞其名將推轂之召詣行臺(tái)白事蒙以越境不肯往 C民訟皆決于庭受罰者不怨轉(zhuǎn)運(yùn)使黃浞聞其名將推轂之召詣行臺(tái)白事蒙以越境不肯往 D民訟皆決于庭受

26、罰者不怨轉(zhuǎn)運(yùn)使黃浞聞其名將推轂之召詣行臺(tái)白事蒙以越境不肯往1.B（原文：民訟皆決于庭，受罰者不怨。轉(zhuǎn)運(yùn)使黃浞聞其名，將推轂之，召詣行臺(tái)白事，蒙以越境不肯往。）2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 A古代男子20歲時(shí)舉行加冠禮，叫作冠，即戴上表示已成人的帽子。但體猶未壯，還比較年少，故稱“弱冠”。 B賓禮用于朝聘會(huì)同，是天子款待來(lái)朝會(huì)的四方諸侯和諸侯派遣使臣向周王問(wèn)安的禮節(jié)儀式。 C郊祭猶郊祀，古代于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地，是儒教禮儀中的主要部分，祭祀對(duì)象分為三類：天神、地祗、人鬼。 D戶部，中國(guó)古代官署名，是掌管儀制祠祭的機(jī)關(guān)，六部之一，長(zhǎng)官為戶部尚書(shū)，曾稱地官、大

27、司徒、計(jì)相、大司農(nóng)等。2.D(戶部為掌管戶籍財(cái)經(jīng)的機(jī)關(guān))3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 A侯蒙精于治理，敏于干事。侯蒙不肯越境稟報(bào)工作，轉(zhuǎn)運(yùn)使黃浞大怒，想借審查工作治侯蒙的罪，卻發(fā)現(xiàn)無(wú)可指責(zé)，最后以禮相待。 B. 侯蒙忠于國(guó)事，為君分憂。侯蒙認(rèn)識(shí)到大面值的錢幣流通有弊病，建議改革，但又不想引起市場(chǎng)恐慌，所以斥責(zé)府庫(kù)主管并安撫他。 C侯蒙直言評(píng)鑒，結(jié)怨蔡京?；实劢泻蠲稍u(píng)鑒蔡京，侯蒙認(rèn)為蔡京心術(shù)不正。蔡京聞知后，心里記恨侯蒙，后來(lái)找到機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)了侯蒙。 D侯蒙善于勸諫，解救大臣?；实叟珊蠲傻角刂萑ヘ?zé)罰五路將帥等十八人，侯蒙援引典故，勸皇帝不要自殘肢體，皇帝醒悟后不再追究。3.B（

28、侯蒙沒(méi)有建議改革幣值，他是確實(shí)不知情，才斥責(zé)主管官吏）4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）蒙曉之曰：“君輩皆侯伯，無(wú)庸以獄吏辱君，第以實(shí)對(duì)?！弊g文： （2）比歲郊祭先期告辦，尚書(shū)輒執(zhí)政。至是，帝密諭之。譯文： 4（1）侯蒙向他們說(shuō)明：“你們都是一方的侯伯，無(wú)須讓獄吏侮辱你們，只管按實(shí)情回答。”（得分點(diǎn)：無(wú)庸、辱、第）（2）近年郊廟祭祀提前辦妥告成，尚書(shū)主管政事。到這時(shí)，皇帝就秘密地告訴他這種情況。（得分點(diǎn)：比歲、先期、密諭）參考譯文：侯蒙，是密州高密縣人。還不滿二十歲的時(shí)候，就有好的名聲，為正義的事情急于奔走，喜好施救有困難的人，有時(shí)一天就花掉千金?？既∵M(jìn)士后，調(diào)任寶雞縣尉，后來(lái)又任柏

29、鄉(xiāng)縣知縣。百姓打官司都是當(dāng)庭判決，受罰的人都沒(méi)有任何怨言。轉(zhuǎn)運(yùn)使黃浞聽(tīng)到他的名聲，要推薦他，叫他到衙署稟報(bào)事情，侯蒙因越過(guò)了自己的縣境而不肯前往。黃浞很生氣，過(guò)些天來(lái)到柏鄉(xiāng)縣，審閱文書(shū)案卷，想要推翻已定的案子使他獲罪；查了一會(huì)兒，竟沒(méi)有一點(diǎn)瑕疵可指摘，這才以賓客之禮接見(jiàn)他，說(shuō)：“您真是個(gè)能干的吏員啊?！秉S浞便率領(lǐng)各位使者一起推薦他。鎮(zhèn)守西部的將領(lǐng)高永年被羌人殺死了，皇帝很生氣，親自寫(xiě)了五路將帥劉仲武等十八人的姓名，命令侯蒙去秦州逮捕他們治罪。侯蒙到了秦州，仲武等穿著囚服聽(tīng)候命令，侯蒙向他們說(shuō)明：“你們都是一方的侯伯，無(wú)須讓獄吏侮辱你們，只管按實(shí)情回答?！卑讣卸ǖ慕Y(jié)論還沒(méi)有報(bào)上去，又提升他任御

30、史中丞。侯蒙上奏說(shuō)：“當(dāng)年漢武帝殺了王恢，不如秦繆公赦免孟明。子玉自縊而死使晉侯高興，孔明去世使蜀國(guó)的地位變輕了。如今羌人殺了我們一個(gè)都護(hù)，卻使十八員將領(lǐng)因此而死，這是自殘肢體啊。想要身體不得病，可能嗎？”皇帝醒悟了，把這件事放在一邊，不再追究。遷任刑部尚書(shū)，改任戶部。近年郊廟祭祀提前辦妥告成，尚書(shū)主管政事。到這時(shí)，皇帝就秘密地告訴他這種情況。侯蒙回答說(shuō)：“因?yàn)樨?cái)利來(lái)要求君主提拔自己，這不是臣下所敢做的事情?！币惶?，皇帝隨便地問(wèn)：“蔡京這個(gè)人怎么樣呢？”侯蒙回答說(shuō)：“假使蔡京能夠端正自己的心術(shù)，即使古代的賢相也比不上他！”皇帝點(diǎn)頭，并且讓他暗中探察蔡京的所作所為。蔡京聽(tīng)說(shuō)后懷恨在心。大面值的錢

31、幣流通有弊病，朝廷商議貶值十分之七，府庫(kù)主管官吏報(bào)告說(shuō)：“各部門都用車裝載大面值錢幣到店鋪買貨物，都疑心貨幣制度要變更?！焙蠲烧f(shuō)：“我們府庫(kù)之中有多少貯存？”官員回答道：“八千緡?！焙蠲沙庳?zé)道：“怎么有變革而我卻不知道！”第二天，法令頒布。又曾經(jīng)有幾件事侯蒙獨(dú)自接受圣旨，蔡京不知道；蔡京偵探到這些事，告訴皇帝，皇帝說(shuō)：“侯蒙也這樣嗎？”將侯蒙貶為亳州知州。宋江進(jìn)犯京東，侯蒙上書(shū)說(shuō)：“宋江憑借三十六人橫行于山東、河南一帶，官軍幾萬(wàn)人沒(méi)有敢與他抗衡的，他的才能一定超過(guò)常人。如今清溪的盜賊起事，不如赦免宋江，讓他去征討方臘來(lái)贖自己的罪?！被实壅f(shuō)：“侯蒙身居外地卻不忘君主，是忠臣?！泵螙|平知府，還

32、沒(méi)到任就死了，終年六十八歲。（二）閱讀下面的文言文，完成14題。潘慎修，字成德，泉州莆田縣人。父承祐，仕南唐，至刑部尚書(shū)致仕。慎修少以父任為秘書(shū)省正字，累遷至水部郎中兼起居舍人。開(kāi)寶末，王師征江南李煜遣隨其弟從鎰入貢買宴錢求緩兵留館懷信驛旦夕捷書(shū)至邸吏督從鎰入賀。慎修以為國(guó)且亡，當(dāng)待罪，何賀也？自是每群臣稱賀，從鎰即奉表請(qǐng)罪。太祖嘉其得禮，遣呂使慰諭，供帳牢餼悉加優(yōu)給。煜歸朝，以慎修為太子右贊善大夫。煜表求慎修掌記室，許之。煜卒，改太常博士。累遷知湖、梓二州。淳化中，秘書(shū)監(jiān)李至薦之，命以本官知直秘閣。慎修善弈棋，太宗屢召對(duì)弈，因作棋說(shuō)以獻(xiàn)。大抵謂：“棋之道在乎恬默，而取舍為急。仁則能全，義則能

33、守，禮則能變，智則能兼，信則能克。君子知斯五者，庶幾可以言棋矣?！币蚺e十要以明其義，太宗覽而稱善。俄與直昭文館韓援使淮南巡撫，累遷倉(cāng)部、考功二部郎中。咸平中，又副邢昺為兩浙巡撫使，俄同修起居注。景德初，上言衰老，求外任。真宗以儒雅宜留秘府，止聽(tīng)解記注之職。數(shù)月，擢為右諫議大夫、翰林侍讀學(xué)士。從幸澶州，遘寒疾，詔令肩輿先歸。慎修疾雖亟，精爽不亂。托陳彭年草遺奏，不為諸子干澤，但以主恩未報(bào)為恨。明年正月，卒，年六十九。賻錢二十萬(wàn)，絹一百匹。上憫之，令有司給舟載其柩歸洪州。慎修風(fēng)度醞藉，博涉文史，多讀道書(shū)，善清談。先是，江南舊臣多言李煜暗懦，事多過(guò)實(shí)。真宗一日以問(wèn)慎修，對(duì)曰：“煜懵理若此，何以享國(guó)十

34、余年？”他日，對(duì)宰相語(yǔ)及之，且言慎修溫雅不忘本，得臣子之操，深嘉獎(jiǎng)之。當(dāng)時(shí)士大夫與之游者，咸推其素尚。然頗恃前輩，待后進(jìn)倨慢，人以此少之。 （選自宋史·潘慎修傳，有刪改）1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A王師征江南李煜/遣隨其弟從鎰入貢買宴錢/求緩兵/留館懷信驛/旦夕捷書(shū)至/邸吏督從鎰入賀B王師征江南/李煜遣隨其弟從鎰入貢買宴錢/求緩兵留館/懷信驛旦夕/捷書(shū)至/邸吏督從鎰入賀C王師征江南/李煜遣隨其弟/從鎰入貢買宴錢求緩兵/留館懷信驛/旦夕捷書(shū)至/邸吏督從鎰入賀D王師征江南/李煜遣隨其弟從鎰入貢買宴錢/求緩兵/留館懷信驛/旦夕捷書(shū)至/邸吏督從鎰入賀1.D（原文：王師征江

35、南，李煜遣隨其弟從鎰入貢買宴錢，求緩兵。留館懷信驛。旦夕捷書(shū)至，邸吏督從鎰入賀。）2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A文中的“致仕”是指潘承祐在刑部尚書(shū)任上退休。古代的官員正常退休叫致仕，古人還常用致事、致政、休致等名稱來(lái)指官員辭職歸家，致仕是漢代以后形成的制度。B淳化是宋太宗趙匡義的年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，史書(shū)用年號(hào)紀(jì)年較少見(jiàn)，歷代帝王凡遇到天降祥瑞或內(nèi)訌?fù)鈶n等大事都更改年號(hào)。C文中的“學(xué)士”是潘慎修的官職名。學(xué)士在周代是指讀書(shū)的貴族子弟，魏晉以后才正式成為以文學(xué)、技藝供奉朝廷的官員的稱呼，宋代翰林學(xué)士有當(dāng)宰相的希望。D有司指主管某個(gè)部門的官吏，其中“

36、有”是有某種權(quán)力的意思，“司”是主管的意思，古代設(shè)官分職讓官吏各有專司，所以稱有司，有司有時(shí)也泛指官吏。2.B（“史書(shū)用年號(hào)紀(jì)年較少見(jiàn)”錯(cuò)誤。史書(shū)中干支紀(jì)年、年號(hào)紀(jì)年是常見(jiàn)紀(jì)年法。）3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A潘慎修為人正直，善于諷諫。他經(jīng)常被宋太宗召去下棋，于是寫(xiě)棋說(shuō)一文進(jìn)獻(xiàn)，在文中他列舉十大要領(lǐng)闡明下棋的道理，這篇微言大義的文章宋太宗十分喜歡。B潘慎修清心寡欲，不戀權(quán)位。他讀過(guò)很多道家書(shū)籍，擅長(zhǎng)就一些玄學(xué)問(wèn)題進(jìn)行析理問(wèn)難，宋真宗景德初年他曾經(jīng)主動(dòng)上書(shū)朝廷，以年老為由請(qǐng)求外調(diào)擔(dān)任地方官。C潘慎修不忘根本，節(jié)操高尚。南唐舊臣大多批評(píng)李煜昏慵懦弱，宋真宗向潘慎修詢問(wèn)實(shí)情，

37、他用誰(shuí)說(shuō)昏慵的人不能在位十多年的話回答，這種回答深得真宗贊許。D潘慎修學(xué)識(shí)豐富，被人敬仰。他廣泛涉獵文史典籍，為人寬厚有涵養(yǎng)，當(dāng)時(shí)和他交往的士大夫們沒(méi)有人不推崇他品格高尚，宋真宗也非常賞識(shí)他溫文爾雅的風(fēng)度。3. C（“誰(shuí)說(shuō)昏慵的人不能在位十多年”錯(cuò)誤。原文意思是李煜如果如此不明事理，那么他憑什么在位治國(guó)十多年，也就是說(shuō)李煜并不像他人說(shuō)說(shuō)的那樣昏慵）4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）仁則能全，義則能守，禮則能變，智則能兼，信則能克。譯文： （2）托陳彭年草遺奏，不為諸子干澤，但以主恩未報(bào)為恨。譯文： 4.（1）講仁愛(ài)就能保全自己，守正義就能自我防守，遵禮制就能知道變通，用智慧就能做到兼

38、并，講誠(chéng)信就能夠戰(zhàn)勝對(duì)手。（得分點(diǎn)：全、兼、克）（2）他委托陳彭年為自己起草身后奏章，在奏章中他不為兒子們謀求朝廷的恩澤，只把皇上的恩情沒(méi)有報(bào)答當(dāng)作遺憾。（得分點(diǎn)：草、干澤、恨）參考譯文：潘慎修，字成德，泉州莆田縣人。他父親叫潘承祐，在南唐做官，官至刑部尚書(shū)后退休。潘慎修年輕時(shí)因?yàn)楦赣H的職任做秘書(shū)省正字，多次升遷后官至水部郎中兼起居舍人。開(kāi)寶末年，宋朝軍隊(duì)征討南唐，李煜派他跟著自己的弟弟李從鎰向宋朝進(jìn)貢買宴錢，請(qǐng)求暫停用兵。于是他們就留住懷信驛里。很快宋朝捷報(bào)就傳到了驛館，驛館官吏催促李從鎰入朝送錢慶賀。潘慎修認(rèn)為國(guó)家將要滅亡，應(yīng)當(dāng)?shù)却龖土P，還慶賀什么呢？從此每當(dāng)宋朝大臣們上表慶賀勝利時(shí)，李從

39、鎰馬上就上表宋廷請(qǐng)求懲罰自己以示哀痛。宋太祖贊許他懂禮制，派呂使安慰開(kāi)導(dǎo)他，大凡供宴飲用的帷帳、用具、飲食等物和供祭祀用的牛羊豬等祭品，都優(yōu)厚地供給他。李煜歸順朝廷時(shí)，宋廷讓潘慎修擔(dān)任太子右贊善大夫。李煜上表請(qǐng)求朝廷讓潘慎修擔(dān)任自己的掌記室，朝廷答應(yīng)了。李煜死后，潘慎修改官做太常博士。多次升遷官職后做湖州、梓州知州。淳化年間，秘書(shū)監(jiān)李至推薦他，朝廷命他憑本官身份知直秘閣。潘慎修擅長(zhǎng)下棋，宋太宗多次召他前來(lái)下棋，于是他就寫(xiě)棋說(shuō)一文來(lái)進(jìn)獻(xiàn)。文章大意說(shuō)：“下棋的方法要義在于恬靜沉默，而攻占與放棄是最緊要的。講仁愛(ài)就能保全自己，守正義就能自我防守，遵禮制就能知道變通，用智慧就能做到兼并，講誠(chéng)信就能戰(zhàn)勝

40、對(duì)手。君子懂得這五樣，大概就可以和他談?wù)撈逅嚵??！苯又土信e了十大要領(lǐng)來(lái)闡明這下棋的道理，宋太宗看完文章后稱贊寫(xiě)得好。過(guò)了不久，他就和直昭文館韓援一道出使淮南巡視當(dāng)?shù)剀娬?、民政，多次升遷官職后擔(dān)任倉(cāng)部、考功部這兩部的郎中。咸平年間，他又以邢昺副手身份擔(dān)任兩浙巡撫使，不久他們又一同編寫(xiě)宋太宗起居注。景德初年，他上表說(shuō)自己衰老了，請(qǐng)求朝廷放他到地方做官。宋真宗認(rèn)為他風(fēng)度儒雅應(yīng)該留在秘府里，只聽(tīng)任他解除編寫(xiě)起居注的職務(wù)。幾個(gè)月后，朝廷又提拔他擔(dān)任右諫議大夫、翰林侍讀學(xué)士。他跟著真宗巡視澶州，染上傷寒病，真宗下詔命令他坐轎子先回京。潘慎修病情雖然危急，但神智不錯(cuò)亂。他委托陳彭年為自己起草身后奏章，在

41、奏章中他不為兒子們謀求朝廷的恩澤，只把皇上的恩情沒(méi)有報(bào)答當(dāng)作遺憾。第二年正月，潘慎修去世，年齡六十九歲。朝廷賞賜安葬費(fèi)二十萬(wàn)，絹一百匹?；噬习z他，命令主管部門提供船只載著他的靈柩回到故鄉(xiāng)洪州。潘慎修風(fēng)度蘊(yùn)藉，廣泛涉獵文史典籍，讀過(guò)很多道家著作，善于清談。在此以前，南唐舊臣大多指責(zé)李煜昏慵懦弱，所說(shuō)事情大多言過(guò)其實(shí)。宋真宗有一天拿他們的話詢問(wèn)潘慎修，潘慎修回答說(shuō)：“李煜如果真像這樣不明事理，那么他憑什么在位治國(guó)十多年？”過(guò)了些時(shí)日，宋真宗向宰相談及潘慎修的話，還說(shuō)潘慎修溫文爾雅做人不忘根本，恪守做臣子的節(jié)操，深深贊許褒揚(yáng)他。當(dāng)時(shí)和潘慎修交往的士大夫們，都推崇他為人樸素高尚。然而他很有依仗自己是

42、前輩的味道，對(duì)待后輩較傲慢，因此人們又輕視他。（三）閱讀下面的文言文，完成14題。 桓榮子郁。郁字仲恩，少以父任為郎。敦厚篤學(xué)，傳父業(yè)，以尚書(shū)教授，門徒常數(shù)百人。榮卒，郁當(dāng)襲爵，上書(shū)讓于兄子泛，顯宗不許，不得已受封，悉以租入與之。帝以郁先師子有禮讓甚見(jiàn)親厚常居中論經(jīng)書(shū)問(wèn)以政事稍遷侍中帝自制五家要說(shuō)章句令郁校定于宣明殿以侍中監(jiān)虎賁中郎將。 永平十五年，入授皇太子經(jīng)，遷越騎校尉，詔敕太子、諸王各奉賀致禮。郁數(shù)進(jìn)忠言，多見(jiàn)納錄。肅宗即位，郁以母憂乞身，詔聽(tīng)以侍中行服。建初二年，遷屯騎校尉。 和帝即位，富于春秋，侍中竇憲自以外戚之重，欲令少主頗涉經(jīng)學(xué)，上疏皇太后曰：“禮記云：天下之命，懸于天子；天子之

43、善，成乎所習(xí)。習(xí)與智長(zhǎng)，則切而不勤；化與心成，則中道若性。昔成王幼小，越在襁褓，周公在前，史佚在后；太公在左召公在右。中立聽(tīng)朝，四圣維之。是以慮無(wú)遺計(jì)，舉無(wú)過(guò)事。孝昭皇帝八歲即位，大臣輔政，亦選名儒韋賢、蔡義、夏侯勝等入授于前，平成圣德。近建初元年，張酺、魏應(yīng)、召訓(xùn)亦講禁中。臣伏惟皇帝陛下，躬天然之姿，宜漸教學(xué)，而獨(dú)對(duì)左右小臣，未聞典義。昔五更桓榮，親為帝師，子郁，結(jié)發(fā)敦尚，繼傳父業(yè)，故再以校尉入授先帝，父子給事禁省，更歷四世，今白首好禮，經(jīng)行篤備。又宗正劉方，宗室之表，善為詩(shī)經(jīng)，先帝所褒。宜令郁、方并入教授，以崇本朝，光示大化?！庇墒沁w長(zhǎng)樂(lè)少府，復(fù)入侍講。頃之，轉(zhuǎn)為侍中奉車都尉。永元四年，代

44、丁鴻為太常。明年，病卒。 郁經(jīng)授二帝，恩寵甚篤，賞賜前后數(shù)百千萬(wàn)，顯于當(dāng)世。門人楊震、朱寵，皆至三公。 子普嗣，傳爵至曾孫。郁中子焉，能世傳其家學(xué)。孫鸞、曾孫彬，并知名。 （選自后漢書(shū)· 桓榮丁鴻列傳，有刪改）1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.帝以郁先師子有禮讓甚見(jiàn)親厚常居中論經(jīng)書(shū)問(wèn)以政事稍遷侍中帝自制五家要說(shuō)章句令郁校定于宣明殿以侍中監(jiān)虎賁中郎將B.帝以郁先師子有禮讓甚見(jiàn)親厚常居中論經(jīng)書(shū)問(wèn)以政事稍遷侍中帝自制五家要說(shuō)章句令郁校定于宣明殿以侍中監(jiān)虎賁中郎將C.帝以郁先師子有禮讓甚見(jiàn)親厚常居中論經(jīng)書(shū)問(wèn)以政事稍遷侍中帝自制五家要說(shuō)章句令郁校定于宣明殿以侍中監(jiān)虎賁中郎將D.

45、帝以郁先師子有禮讓甚見(jiàn)親厚常居中論經(jīng)書(shū)問(wèn)以政事稍遷侍中帝自制五家要說(shuō)章句令郁校定于宣明殿以侍中監(jiān)虎賁中郎將1.B（原文：帝以郁先師子，有禮讓，甚見(jiàn)親厚，常居中論經(jīng)書(shū)，問(wèn)以政事，稍遷侍中。帝自制五家要說(shuō)章句，令郁校定于宣明殿，以侍中監(jiān)虎賁中郎將）2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.“教授”是指把知識(shí)技能傳授給學(xué)生，后成為一種學(xué)官名，掌管學(xué)校課試等事，位居提督學(xué)事司之下?，F(xiàn)在是高等學(xué)校教師學(xué)銜或職務(wù)名稱之一。B.“母憂乞身”是指遭逢母親去世，在朝廷任職的官員，請(qǐng)求辭職前去為母守孝。C.“五更”是指年老還鄉(xiāng)但富有學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的德高望重之人。古代設(shè)五更之位，天子要以父兄之禮來(lái)對(duì)待。D

46、.“結(jié)發(fā)”，漢族婚姻習(xí)俗，一種象征夫妻結(jié)合的儀式。當(dāng)夫妻成婚時(shí)，各取頭上一根頭發(fā)，合而作一結(jié)。2.D（“結(jié)發(fā)”意為“束發(fā)，扎結(jié)頭發(fā)”。古代男子20歲束發(fā)而冠，女子15歲束發(fā)而笄，表示成年。男女成年的標(biāo)志分別為“加冠”“加笄”）3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A. 桓郁將爵位讓給他哥哥的孩子桓泛，但皇帝不答應(yīng)，桓郁雖接受了爵位，但將所有的租稅收入都交給了桓泛。B桓郁升遷為越騎校尉，皇帝下詔命令太子和諸王各自向桓郁祝賀；桓郁多次向太子進(jìn)諫忠言，多次都被采納。C竇憲上書(shū)皇太后，請(qǐng)求選擇賢明來(lái)教導(dǎo)小皇帝讀書(shū)，皇太后聽(tīng)從了他的建議，讓桓郁再次入宮侍講。D桓榮和桓郁因品德、學(xué)識(shí)突出而在宮

47、中授課，歷經(jīng)四世，特別是桓郁擅長(zhǎng)講論詩(shī)經(jīng)，為先帝所褒獎(jiǎng)。3.D（擅長(zhǎng)講論詩(shī)經(jīng)的應(yīng)是劉方）4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）和帝即位，富于春秋，侍中竇憲自以外戚之重，欲令少主頗涉經(jīng)學(xué)。譯文： （2）臣伏惟皇帝陛下，躬天然之姿，宜漸教學(xué)，而獨(dú)對(duì)左右小臣，未聞典義。譯文： 4.（1）和帝即位后，年齡還小,侍中竇憲自認(rèn)為自己身負(fù)外戚重任，想讓小皇帝多涉獵一些經(jīng)書(shū)。（得分點(diǎn)：富、春秋、重、頗）（2）我私下想，皇帝陛下，體姿天然，適宜漸漸教學(xué)，他卻只面對(duì)左右近臣，不聽(tīng)典制禮義。（得分點(diǎn)：伏惟、漸、典義）參考譯文：桓榮的兒子桓郁?；赣糇种俣?，年少時(shí)因父親（有爵位）擔(dān)任郎官。他性情敦厚，學(xué)習(xí)認(rèn)真，承

48、傳父親的學(xué)業(yè)，用尚書(shū)教授學(xué)生，門生常有數(shù)百人?；笜s死后桓郁應(yīng)當(dāng)承襲爵位，他卻上書(shū)要讓給他哥哥的兒子桓泛，顯宗不同意；沒(méi)辦法，他只有接受封爵，便把封地內(nèi)的租稅收入都給了桓泛?；实垡?yàn)榛赣羰且压世蠋煹膬鹤樱卸Y讓的風(fēng)度，對(duì)他很是親厚，常留他在宮中談?wù)摻?jīng)書(shū)，向他詢問(wèn)國(guó)事，不久就把他升遷為侍中。皇帝自己撰寫(xiě)五家要說(shuō)章句-書(shū)，讓桓郁在宣明殿進(jìn)行校訂，并讓他以侍中的身份主管虎賁中郎將。永平十五年，桓郁入東宮傳授太子經(jīng)書(shū)，升遷為越騎校尉，詔令太子和諸王各自去致禮慶賀。桓郁多次向太子進(jìn)諫忠言，多次都被采納。肅宗即位后，桓郁因?yàn)橐獮槟赣H守孝請(qǐng)求辭職，肅宗詔令他以侍中身份為母親守孝。肅宗建初二年，轉(zhuǎn)任屯騎校尉。和

49、帝即位后，年齡還小，侍中竇憲自認(rèn)為自己身負(fù)外戚重任想讓小皇帝多涉獵一些經(jīng)書(shū)就上書(shū)皇太后道：“禮記中說(shuō)：天下的命運(yùn)，都系在天子身上；天子的善行形成于他的學(xué)識(shí)。智慧與學(xué)識(shí)共長(zhǎng)自然會(huì)自我砥礪而不需要經(jīng)常告誡；教化與心性共生，言行合乎道義就會(huì)變成自然本性。昔日周成王年幼，還在襁褓中生活時(shí)，周公在前，史佚在后；太公在左，召公在右。成王中立聽(tīng)政，四圣竭力維護(hù)。所以慮無(wú)遺計(jì)，舉動(dòng)也沒(méi)有過(guò)失。本朝孝昭皇帝八歲登基，大臣輔政，也選名儒韋賢、蔡義、夏侯勝等人進(jìn)宮傳授天子經(jīng)學(xué)，自然使天子形成圣明的德性。近在建初元年，張酺、魏應(yīng)、召訓(xùn)也在宮中講學(xué)。我私下想，皇帝陛下，體姿天然，適宜漸漸教學(xué)，他卻只面對(duì)左右近臣，不聽(tīng)典

50、制禮義。昔日五更桓榮，親自擔(dān)任天子的老師?；笜s的兒子桓郁，自幼敦厚聰慧，繼承家學(xué)，因此再次以校尉身份入宮教授先帝學(xué)業(yè)。桓氏父子在宮禁授課，經(jīng)歷四世，如今雖年老仍喜好禮義，經(jīng)學(xué)與品行更加完備。還有宗正劉方，是皇家宗室的表率，擅長(zhǎng)講論詩(shī)經(jīng)，為先帝所褒獎(jiǎng)。應(yīng)該詔令桓郁、劉方，一起入宮傳授太子學(xué)業(yè)，以此推廣本朝，顯示廣遠(yuǎn)深入的教化?！庇谑牵赣艮D(zhuǎn)任長(zhǎng)樂(lè)少府，再入宮講學(xué)。不久，桓郁轉(zhuǎn)任侍中奉車都尉。永元四年，桓郁接替丁鴻為太常卿。第二年，桓郁病逝?；赣粝群鬄閮晌换实壑v授經(jīng)學(xué)，受到極大的恩寵，所受到的賞賜前后相加有上千萬(wàn)，在當(dāng)世非常顯赫。桓郁的門生楊震、朱寵，都位至三公。桓郁的兒子桓普繼承爵位，一直傳到曾

51、孫?；赣舻亩鹤踊秆?，能傳承家學(xué)。桓郁的孫子桓鸞、曾孫桓彬都很有名氣。三、古代詩(shī)歌鑒賞（一）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成12題。酒樓秋望華岳【注】西風(fēng)吹客上闌干，萬(wàn)里無(wú)云宇宙寬。秋水碧連天一片，暮霞紅映日三竿?；〒u舞帽枝尤軟，酒入詩(shī)腸句不寒。古往今來(lái)恨多少，一時(shí)收拾付杯盤。注華岳，南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人。1.本詩(shī)頷聯(lián)寫(xiě)景極具特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析頷聯(lián)是怎樣寫(xiě)景的。答： 1.俯視、仰視相結(jié)合(或空間層次由低到高)。詩(shī)人先寫(xiě)秋水碧波蕩漾，再寫(xiě)映日紅霞，由低到高，層次分明。色彩鮮明艷麗。以“碧”“紅”二字分別描繪秋水、云霞之色，使畫(huà)面色彩鮮明艷麗，富有美感。以樂(lè)景寫(xiě)哀情，表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的愁苦之情。2.本詩(shī)尾聯(lián)與過(guò)零丁洋

52、尾聯(lián)相比，在抒發(fā)情感上有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答： 2.過(guò)零丁洋尾聯(lián)直抒胸臆，表達(dá)了詩(shī)人以死殉國(guó)的英雄氣概。酒樓秋望充分表達(dá)了詩(shī)人報(bào)國(guó)無(wú)門(或山河破碎、收復(fù)無(wú)望)的無(wú)奈與憂憤之情。前半句直抒胸臆，將個(gè)人感情融入古往今來(lái)的歷史之中，拓寬了情感的深度和廣度；后半句運(yùn)用反語(yǔ)的手法，寫(xiě)詩(shī)人表面上姑且將心中的憂憤之情交付菜盤和酒杯，實(shí)則是憤激之語(yǔ)，情感更加激越。（二）閱讀下面的宋詞，完成12題。生查子晏幾道 關(guān)山魂夢(mèng)長(zhǎng)，塞雁音書(shū)少。兩鬢可憐青，只為相思老。 歸夢(mèng)碧紗窗，說(shuō)與人人道：真?zhèn)€別離難，不似相逢好。1.請(qǐng)對(duì)“關(guān)山魂夢(mèng)長(zhǎng)，塞雁音書(shū)少”中的“長(zhǎng)”和“少”二字的表達(dá)效果加以賞析。答： 1.“長(zhǎng)”字意涵豐富

53、，一是關(guān)山長(zhǎng)，二是夢(mèng)魂長(zhǎng)，突出了思念之綿長(zhǎng)?！吧佟弊志哂邪凳拘裕魰?shū)少，暗示思念的頻密和分離的痛苦。距離的遙遠(yuǎn)、思念的綿長(zhǎng)，與音書(shū)的稀少形成反差，凸顯了寂寞孤單之情。2.本詞下片與李商隱的夜雨寄北“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”在情意的表達(dá)上有何異同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。答： 2.相同：都通過(guò)想象，表達(dá)懷人思?xì)w之情。不同：晏詞直抒胸臆，表達(dá)離別實(shí)在太難，不如相逢團(tuán)聚的真情，表意直率，明白如話。李詩(shī)委婉曲折，通過(guò)想象中的重聚反襯今夜的孤寂，表達(dá)了詩(shī)人期盼重聚的迫切心情，表意深婉，含蓄雋永。（三）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成12題。春水杜甫三月桃花浪，江流復(fù)舊痕。朝來(lái)沒(méi)沙尾，碧色動(dòng)柴門。接縷垂芳餌，連筒灌小園。已添無(wú)數(shù)鳥(niǎo)，爭(zhēng)浴故相喧。【注】此詩(shī)系杜甫安史之亂客居成都時(shí)作。桃花浪：桃花汛。連筒：用竹筒汲水的水車。1.此詩(shī)寫(xiě)景狀物運(yùn)用了什么突出的手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其