廬江縣部分市示范中學(xué)聯(lián)考語文試卷

1、絕密啟用前廬江縣部分示范高中2014/2015學(xué)年高三第三次聯(lián)考注意事項：本試卷分為第一卷和第三卷；滿分為150分，考試時間為150分鐘。試題答案請一律寫在答題卷上。第一卷 （閱讀題 共64分）一、論述類文本閱讀（共9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。中國龍文化源起在原始社會的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，是原始人樸素宗教意識的反映。其文化史價值僅限于氏族文化的精神信仰對象。其功能意識來源于人們認(rèn)為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習(xí)俗中，則反映在希望來世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，就是很好的例證。龍文化伴隨著中華民族的起源

2、和發(fā)展有一個漫長的演化過程。主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時具有超常的能力。在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長魚身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應(yīng)為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中，魚的形象占了絕大多數(shù)，聯(lián)想到商周銅器上習(xí)見的族徽動物，可以初步認(rèn)定這些魚紋具有族徽的性質(zhì)。大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實中實在的動物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實際的神物了。所以說魚紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則是一種變形紋，有趨

3、向神化的痕跡。那么，魚這種水中精靈怎么會成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯(lián)想到一萬年以前的第四紀(jì)冰川洪水期。當(dāng)時洪水滔天，世界一片汪洋，長達(dá)數(shù)千年，人類的生存受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。所以，半坡人在回答“人從哪里來”的時候，很自然地把魚作為自己的感生神，即祖先，來加以崇拜。只有作為魚的子孫，才可能具有魚類在水中遨游的本領(lǐng)，氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)。而半坡氏族大量的長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國夏代，還常常面臨著洪水災(zāi)害，所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰，仍希望人類像龍魚那樣在水中生活。戰(zhàn)國時代，人們把龍當(dāng)做“鱗蟲之長”，還保

4、留了把龍作為魚類的傳統(tǒng)觀念。在商周銅器和漢代畫像石中的龍，口中是常常銜魚的。所以說，原始龍是水物的觀念是始終不變的。在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”，頭部似豬首，身體呈“C”形。所以，有學(xué)者認(rèn)為：豬是龍的起源，因為在人類最早馴化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強(qiáng)，而強(qiáng)大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災(zāi)害面前代代延續(xù)下去。這和半坡人以魚龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已。以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化

5、有直接傳承關(guān)系的龍山文化遺址中可以得到佐證。之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。據(jù)研究，龍崇拜起源于八千年前的新石器時代早期，而有文字記載以來的中國歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻(xiàn)資料所記載的龍，只能反映當(dāng)時人們的崇龍習(xí)俗和認(rèn)識水平，不能當(dāng)作龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來面目，只能根據(jù)考古材料。注感生圖騰即感生神話中的圖騰。指母系氏族時期人們把氏族繁衍的“功勞”歸于圖騰的意志和行為。 1下列關(guān)于我國龍文化起源和發(fā)展的表述，不正確的一項是（ ）A在原始社會，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識。人們對于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成為

6、其功能意識來源。B伴隨著中華民族漫長的演化過程，龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。C西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，有力地證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物，意為希望追求來世的幸福，所以說原龍主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰。D長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)，魚紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則有趨向神化的痕跡。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，因而后來的半坡人很自然地把魚作為自己的祖先來崇拜。他們認(rèn)為只有作為魚的子孫，氏族才

7、可能在洪水世界里生存延續(xù)。B大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實中實在的動物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實際的神物了。C有學(xué)者認(rèn)為,豬是龍的起源,紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族代代繁衍，生生不息。D起源于原始人類的玉豬龍和魚龍，隨著文化大融合而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A原始龍是水中物，這個觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，因為豬的繁殖力可佑護(hù)氏族在災(zāi)害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。B我國的龍文化

8、在文化史價值上，僅限于氏族文化的精神信仰對象。例如:仰韶文化中的“魚龍”和紅山文化中的“玉豬龍”，只是象征著氏族的生存、繁衍。C夏人為感激龍魚對本氏族的繁衍、避災(zāi)之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚那樣在水中生活。因為在那時，我國的人民還常常面臨著洪水災(zāi)害。D研究表明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時代早期，而用文字記載的中國歷史也不過三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據(jù)考古材料而不能依賴古代文獻(xiàn)資料。二、古代詩文閱讀閱讀下面的文言文，完成47題。李白，字太白，隴西成紀(jì)人，涼武昭王暠九世孫。蟬聯(lián)珪組，世為顯著。中葉非罪，謫居條支，易姓與名。然自窮蟬至舜，五世為庶，累世不大曜，

9、亦可嘆焉。神龍之始，逃歸于蜀，復(fù)指李樹，而生伯陽，名白，以太白字之，世稱太白之精，得之矣。不讀非圣之書，恥為鄭、衛(wèi)之作，故其言多似天仙之辭。凡所著稱，言多諷興。自三代已來，風(fēng)騷之后，千載獨(dú)步，唯公一人。故王公趨風(fēng)，列岳結(jié)軌；群賢翕習(xí)，如鳥歸鳳。盧黃門云：“陳拾遺（子昂）橫制頹波，天下質(zhì)文翕然一變。至今朝詩體，尚有梁、陳宮掖之風(fēng)，至公大變，掃地并盡。今古文集，遏而不行。唯公文章，橫被六合，可謂力敵造化歟！”天寶中，皇祖下詔，征就金馬，降輦步迎如見綺皓。以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之，謂曰：卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義，何以及此？置于金鑾殿，出入翰林中，問以國政，潛草詔誥，人無知者。丑正同列，害能

10、成謗，格言不入，帝用疏之。公乃浪跡縱酒，以自昏穢。詠歌之際，屢稱東山。又與賀知章、崔宗之等自為八仙之游，謂公謫仙人，朝列賦謫仙之歌，凡數(shù)百首，多言公之不得意。天子知其不可留，乃賜金歸之。遂就從祖陳留采訪大使彥允，請北海高天師授道箓于齊州紫極宮。陽冰試弦歌于當(dāng)涂，心非所好，公遐不棄我，乘扁舟而相顧。臨當(dāng)掛冠，公又疾亟，草稿萬卷，手集未修。枕上授簡，俾予為序。自中原有事，公避地八年，當(dāng)時著述，十喪其九，今所存者，皆得之他人焉。時寶應(yīng)元年十一月乙酉也。（李陽冰草堂集序，有刪節(jié)）安祿山反，永王璘辟為府僚佐。璘起兵，逃還彭澤；璘敗，當(dāng)誅。初，白游并州，見郭子儀，奇之。子儀嘗犯法，白為救免。至是子儀請解官

11、以贖。有詔長流夜郎，會赦，還尋陽，坐事下獄。時宋若思將吳兵三千赴河南，道尋陽，釋囚辟為參謀，未幾辭職。李陽冰為當(dāng)涂令，白依之，代宗立，以左拾遺召，而白已卒，年六十余。（節(jié)選自新唐書卷二O二）4對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是 （ ） （3分）A言多諷興 諷：勸諫B橫被六合 被：覆蓋C害能成謗 害：害怕D手集未修 修：編纂5下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是 （ ） （3分）A公乃浪跡縱酒 衡乃擬班固兩都作二京賦B御手調(diào)羹以飯之 臣具以表聞，辭不就職C俾予為序 卒相與歡，為刎頸之交D今所存者 為國者無使為積威之所劫哉6下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是 （ ）

12、（3分）A李自遠(yuǎn)祖顯赫。先人曾為涼武昭王，累世為官，中世無辜被貶，其后五代均為平民，令人嘆惜。B李白才華卓著。有人說，陳子昂改變了當(dāng)時的文風(fēng)，李白改變了詩壇自梁、陳以來的綺靡之風(fēng)。C李自仕途不濟(jì)。也曾深得皇上寵信，一度出入翰林，終因讒言被疏遠(yuǎn)，后位列八仙，譽(yù)為謫仙。D李白晚景落魄。因卷入“永王之亂”，被流放夜郎，后輾轉(zhuǎn)依附于當(dāng)涂李陽冰，文稿得以整理。7把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義，何以及此？（4分）（2）天子知其不可留，乃賜金歸之。（2分）（3）有詔長流夜郎，會赦，還尋陽，坐事下獄。（4分）三、古代詩歌鑒賞（8分）閱讀下面這首宋詩，完成1-2

13、題。 江上秋夜 道潛雨暗蒼江晚未晴，井梧翻葉動秋聲。樓頭夜半風(fēng)吹斷，月在浮云淺處明?！咀ⅰ康罎摚?043-1102），字參寥，杭州于潛（今浙江臨安）人。俗姓何，本名曇潛，賜號妙總大師。自幼出家。與蘇軾、秦觀友善。 井梧，即井邊梧桐8.本詩構(gòu)思精巧，層次分明，試加以簡要分析。（4分）9.詩歌第三句“斷”字怎樣理解？請簡要分析它在詩歌中的作用。(4分)10、補(bǔ)寫下列名句名篇中的空缺部分。（6分）（1） ，兩朝開濟(jì)老臣心。 蜀相（杜甫）（2）木欣欣以向榮，_。 （東晉·陶淵明·歸去來兮辭）（3）出師一表真名世， 。 陸游書憤（4） _ _，死當(dāng)結(jié)草。 （李密陳情表）（5） ，余不

14、忍為此態(tài)也。 （屈原離騷（節(jié)選） （6） ，秋水共長天一色。 （王勃滕王閣序）三、文學(xué)類文本閱讀（22）閱讀下面的文章，完成（1）（4）題守歲馮驥才一種昔時的年俗正在漸漸離開我們，就是守歲。守歲是老一代人記憶最深刻的年俗之一，如今發(fā)生了變化特別是城市人，最多是等到子午交時之際給親朋好友打個電話發(fā)個短信拜個年，然后上床入睡，完全沒有守歲那種意愿、那種情懷、那種執(zhí)著。我已不記得自己哪年開始不再守歲了，卻深刻記得守歲那時獨(dú)有的感覺。每到臘月底就興奮地叫著今年非要熬個通宵，一夜不睡。好像要做一件什么大事。父母笑呵呵說好呵，只要你自己不睡著就行，決沒人強(qiáng)叫你睡。記得守歲的前半夜我總是斗志昂揚(yáng)，充滿信心。

15、一是大腦亢奮，一是除夕的節(jié)目多:又要祭祖拜天地，又要全家吃長長的年夜飯，最關(guān)鍵的還是午夜時那一場有如萬炮轟天的普天同慶的煙花炮竹。盡管二踢腳、雷子鞭、盒子炮大人們是決不叫我放的，但最后一個煙花金壽星頂上的藥捻兒，卻一定由我勇敢地上去點燃。火光閃爍中父母年輕的笑臉現(xiàn)在還清晰記得。待到燃放鞭炮的高潮過后，才算真正進(jìn)入了守歲的攻堅階段。大人們通常是聊天，打牌，吃零食，過一陣子給供桌換一束香。這時時間就像牛皮筋一樣拉得愈來愈長了；瞌睡蟲開始在腦袋里噴撒煙霧。無事可做加重了困倦感，大人們便對我說笑道：可千萬不能睡呀。我一邊嘴硬，一邊悄悄跑到衛(wèi)生間用涼水洗臉，甚至獨(dú)出心裁地把肥皂水弄到眼睛里去。大人們說，

16、用火柴棍兒把眼皮支起來吧。年年的守歲我都不知道怎么結(jié)束的。但睜眼醒來一定是在床上，睡在暖暖的被窩里。枕邊放著一個小小的裝著壓歲錢的紅紙包，還有一個通紅、锃亮、香噴噴的大蘋果。這寓示平安的紅蘋果是大人年年夜里一準(zhǔn)要擺在我枕邊上的。一睜眼就看到平安。我承認(rèn)，在我的童年里，年年都是守歲的失敗者，從來沒有一次從長夜守到天明。故而初一見到大人時，總不免有些尷尬，尤其是想到頭一天信誓旦旦要“今夜決不睡”之類的話。當(dāng)然，我也會留意大人們的樣子，令我驚奇的是：他們怎么就能熬過那漫長一夜？其實很簡單，因為他們知道為什么守歲?？墒鞘貧q的道理并不簡單。后來我對守歲的理解，緣自一個詞“辭舊迎新”。而首先是“辭”字。辭

17、，是分手時打聲招呼。和誰打招呼，難道是對即將離去的一年嗎？古人對這一年緣何像對待一位友人？這一年僅僅是一段不再有用的時間嗎？那么，新的一年大把大把可供使用的時間呢？又是誰賜予我們的？是天地，是命運(yùn)，還是生命本身？任何有生命的事物不都首先擁有時間嗎？可是，時間是種奇妙的東西。你什么也不做，它也在走；而且它過往不復(fù)，無法停住，所以古人說“黃金易得，韶光難留”。也許我們平時不曾感受時間的意義，但在這舊的一年將盡的、愈來愈少的時間里也就是坐在這兒守歲的時刻里，卻十分具體又真切地感受到時光的有限與匆匆。它在一寸一寸地減少。在過去一歲中，不管幸運(yùn)與不幸，不管“喜從天降”還是留下無奈、委屈與錯失它們都已成為

18、我們生命的一部分。在它即將離我們而去時，我們便有些依依不舍。所以古人要“守”著它。守歲其實是看守住屬于自己的時間與生命，表達(dá)著我們的生命情感。是的，守歲這一夜非比尋常。它是“一夜連兩歲，五更分二年”。因而，我們的古人便是一邊辭舊，一邊迎新。以“辭”告別舊歲，以“迎”笑容滿面迎接生命新的一段時光的到來。新的一年是未知的，不免小心翼翼。古人過年要通宵點燈，為了不叫邪氣暗中襲入；還將年畫上所有形象都畫上笑眼笑口，以寓吉祥。由于對未來的這種盛情，所以正月初一破曉“迎財神”的鞭炮更加歡騰。于是，我們的年俗就這樣完成了歲月的轉(zhuǎn)換，以“辭”和“迎”表達(dá)對生命的敬畏，以長長的守夜與天地一年一度地“天人合一”。

19、我們和洋人的文化真有些不同。洋人對新年只有狂歡，我們的心理似乎復(fù)雜得多，其情其意也深切得多?？墒俏覀冋谝稽c點離開這些。這到底是因為農(nóng)耕文明離我們愈來愈遠(yuǎn)，還是人類愈來愈強(qiáng)勢，無須在乎大自然了？守歲漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)然，我們不必為守歲而勉強(qiáng)守歲。民俗是一種集體的心愿，沒有強(qiáng)迫。我們雖然不必為守歲而勉強(qiáng)守歲，但如果有條件和精力來守歲，不妨體驗一下這個節(jié)點的獨(dú)特魅力，這也是對大自然和生命的一種敬畏。11、倒數(shù)第二段中，“這到底是因為農(nóng)耕文明離我們愈來愈遠(yuǎn)，還是人類愈來愈強(qiáng)勢，無須在乎大自然了”。怎樣理解這句話的含義？ （4分）12、文中作者寫到了自己小時候守歲的經(jīng)歷，有什么作用？請簡要分析。 （4分）1

20、3、“其實很簡單，因為他們知道為什么守歲?？墒鞘貧q的道理并不簡單?！苯Y(jié)合文本，請概括分析“守歲”有什么深刻的道理。 （6分）14、文中最后一段說“守歲漸行漸遠(yuǎn)”，對此，作者認(rèn)為應(yīng)該怎樣面對？請概括回答。其實很多民俗都在漸行漸遠(yuǎn)，關(guān)于民俗文化的現(xiàn)狀和發(fā)展，你有何看法，請簡要闡述。 （8分）第II卷 （表達(dá)題 共26分）15、下列詞語中，加點字的注音全部正確的一項是（ ）（3分）A. 鞭笞（ch ） 矩（j）形 攻訐（jié） 前倨（jù）后恭B. 旋（xuán）渦 戲謔（xuè ） 干癟（bi） 量（liàng）體裁衣C. 笑靨（yè）

21、 召（zhào）喚 徇（xún）私 大腹便便（pián）D. 收殮（liàn） 稂（liáng）莠 胡謅(zhu) 令人咋(zé)舌16、下列各句中沒有錯別字的一項是（ ）（3分）A在全球一體化進(jìn)程中，有些備受國人青睞的外國名品，其實是用中國的原料，在中國的流水線上生產(chǎn)的，已不是地道的泊來品。B物價“被下降”，家里“被用水”小小介詞“被”伴隨著一個個看似荒謬絕倫的搭配，不經(jīng)意間竄紅媒體。質(zhì)疑、委屈、憤怒，借助被字句暢快淋漓地傾瀉而出。C該公司在把握市場脈搏的基礎(chǔ)上，另辟蹊徑，依靠獨(dú)樹一幟的管理理念以及出奇不意的營銷策略贏得了商機(jī)，獲得

22、了發(fā)展。D若是資源配置均衡，升學(xué)機(jī)會在平行線上，投機(jī)式考生輻湊也就不存在。因而，促進(jìn)教育資源向欠發(fā)達(dá)地區(qū)的傾斜，實現(xiàn)教育服務(wù)的均等化，是大勢所趨。17、下列各句中，加線的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ?分）A司機(jī)張師傅冒著生命危險解救乘客的事跡，一經(jīng)新聞媒體報道，就被傳得滿城風(fēng)雨，感動了無數(shù)市民。B近年來，在種種災(zāi)害面前，各級政府防患未然，及時啟動應(yīng)急預(yù)案，力爭把人民的生命財產(chǎn)損失降到最低限度。C這些“環(huán)保老人”利用晨練的機(jī)會，將游客丟棄在景點的垃圾信手拈來，集中帶到山下，分類處理。D去鳳凰，是在一個細(xì)雨綿綿的日子，鳳凰的美便彌漫在這煙雨中，湘西的千年文化也在這煙雨迷蒙中蕩漾開來。18、填入下列橫

23、線處的幾句話，排列順序最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）（3分）終于到了君山，這個小島_，_，_， _，_。 只覺得它們南轅北轍而平安共居，三教九流而和睦相鄰 尤其是文化遺跡之多，令人咋舌 樹木蔥籠，景致不差 是歷史，是空間，是日夜的洪波，是洞庭的晚風(fēng)，把它們堆涌到了一起 它顯然沒有經(jīng)過后人的精心設(shè)計，突出哪一個主體遺跡 A B C D19、下面文字中有三處語病和一處標(biāo)點符號使用錯誤，請寫出相應(yīng)句子的序號，并對錯誤加以修改。（4分） 由天津大學(xué)自主研發(fā)的“海燕”號水下滑翔機(jī)日前在南海北部水深大于1500米海域通過測試，創(chuàng)造了中國水下滑翔機(jī)航程最遠(yuǎn)、航時最長、剖面運(yùn)動最多、工作深度最大等諸多領(lǐng)域，一舉打破國外

24、對我國的技術(shù)封鎖。這款水下滑翔機(jī)采用最新的混合推進(jìn)技術(shù)，可持續(xù)不間斷工作約30天左右。相比于傳統(tǒng)無人無纜潛水器（AUV），可謂身輕體瘦，它形似魚雷，身長1.8米，直徑0.3米，重約70千克。它融合了浮力驅(qū)動與螺旋槳推進(jìn)技術(shù)，不但能實現(xiàn)和AUV一樣的轉(zhuǎn)彎、水平運(yùn)動，而且具備傳統(tǒng)滑翔機(jī)剖面滑翔的能力（即進(jìn)行“之”字形鋸齒狀運(yùn)動）。在未來應(yīng)用中，其很可能憑借靈活小巧的身姿，較長時間地跟隨海洋動物，與鯨共舞，獲取數(shù)據(jù)。這款水下滑翔機(jī)負(fù)載能力為5千克，并通過擴(kuò)展搭載聲學(xué)、光學(xué)等專業(yè)儀器，成為海底的“變形金剛”，可在海洋觀測和探測領(lǐng)域大顯身手。序號修改意見20、根據(jù)材料提供的信息，擬一條一句話新聞。（20

25、字以內(nèi)）（4分）正在起草中的北京市大氣污染防治條例（草案修改稿）倡議：機(jī)動車駕駛員在停車3分鐘以上時熄滅發(fā)動機(jī)。對此，不少人認(rèn)為，提倡停車3分鐘熄火能夠使車主充分了解停車熄火的必要性，提高節(jié)能減排意識，從而使停車熄火變?yōu)樽杂X行為。不過，也有人對這一條款的可操作性表示懷疑。出租車公司安全總監(jiān)高鵬說，對停車熄火的時間地點不應(yīng)該一刀切，比如早晚高峰和擁堵路段，車輛頻繁啟動也無法達(dá)到節(jié)能減排的效果。此外，出租車在酷熱或寒冷天氣時需要開啟空調(diào)，如果嚴(yán)格要求停車熄火，就有可能招致乘客的不滿甚至投訴。21、在北京現(xiàn)代化建設(shè)過程中，一棵千年古柏正巧處于某交通要道的必經(jīng)之地，須砍伐。各界人士聞訊后紛紛上書有關(guān)部

26、門，要求修改設(shè)計方案。請根據(jù)下列人物的身份，各擬寫一句話，說明他們反對砍伐的理由。（6分）(1)植物學(xué)家說：_(2)歷史學(xué)家說：_(3)美學(xué)家說：_22、作文（60分）閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。近年來在網(wǎng)絡(luò)上流傳著以下兩句名言：(1)百年前躺著吸鴉片，百年后躺著玩手機(jī)，姿態(tài)有著驚人的相似。(2)世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我們坐在一起，你卻在玩手機(jī)。這兩句名言，正是當(dāng)下許多人生活的最形象寫照。請你根據(jù)閱讀后的感悟和聯(lián)想，寫一篇文章。要求： 自選角度，自定立意，自擬題目。 除詩歌外，文體不限。不少于800字。 不得抄襲，不得套作。 試卷第9頁，總9頁參考答案1.C（答案解析：本題考察對

27、文章重要概念的理解和信息篩選。正確選項為C。A是第1段內(nèi)容的轉(zhuǎn)述，將語序稍加調(diào)整，與原文一致。B是2、3段部分內(nèi)容的整合，正確。D把第5段末一句和4段末一句整合起來，如果聯(lián)系起來看會看出是合理的。C強(qiáng)加因果。前半句已經(jīng)說是“希望追求來世的幸福”，只能證明有“超常的能力”，而不能說明保護(hù)氏族的作用，何況這一擺塑是否“原龍”還不一定）2.D （答案解析：本題考察篩選、整合信息的能力。正確選項為D。本選項是偷換概念的錯誤，原文中“隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中”一句，被改成“玉豬龍和魚龍”“相互滲透”，混淆了主體和客體，主動和被動的關(guān)系，因此是錯的）3.B （答

28、案解析：本題考察篩選、整合信息的能力。正確選項為B.該項以偏概全，1段中“其文化史價值僅限于氏族文化的精神信仰對象”中的“其”指的是“在原始社會的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀”，再對照第段“半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已”的話來看，應(yīng)該還有“象征著氏族的生存、繁衍”以外的意義。）4C 5A 6A7（4分）（1）你（只）是個平民，名聲（竟）被我知道了，（假若）不是平日里積累道義，憑什么會這樣呢？（2）（2分）天子知道李白不能夠留下來了，就賞賜他金銀讓他歸鄉(xiāng)了。（3）（4分）皇上下令，（把李白）長期流放到夜郎，后又恰逢天下大赦，回到尋陽，又因事犯罪而被關(guān)進(jìn)監(jiān)

29、牢。8、【答案】1.本詩通過描寫蒼江從傍晚到夜半，天氣由陰雨轉(zhuǎn)晴的變化過程，層次分明地烘托出江上秋夜由喧鬧漸入靜謐的氣氛，構(gòu)成了清冷寒寂的意境。全詩四句四景，分別選擇最適宜的角度表現(xiàn)了陰雨、風(fēng)起、風(fēng)停及將晴時分的月色，一句一景，合成一幅完整的畫面。（語意相近即可）9. 第三句“斷”字是“停”的意思?！皵唷弊峙c上句井梧翻葉相應(yīng)，寫風(fēng)的一起一止，概括了風(fēng)聲由小到大，吹了半夜才停的全過程?！皵唷弊诌€承上啟下，帶出了最后一句精彩的描寫：風(fēng)停之后，烏云漸漸散開，但尚未完全放晴，月亮已在云層的淺淡之處透出了光明。10、【答案】（1）三顧頻煩天下計 （2）泉涓涓而始流 （3）千載誰堪伯仲間（4）臣生當(dāng)隕首

30、（5）寧溘死以流亡兮 （6）落霞與孤鶩齊飛11、a這句話包含了作者對守歲等民俗漸行漸遠(yuǎn)的思考，作者認(rèn)為有農(nóng)耕文明愈來愈遠(yuǎn)離的客觀原因，更有人類愈來愈不在乎大自然的主觀原因。 b表達(dá)了作者對人類愈來愈不在乎大自然導(dǎo)致民俗漸行漸遠(yuǎn)的遺憾之情。 （第一句要解讀內(nèi)容，第二句解讀情感）12、a敘寫生動，豐富了過去一家人執(zhí)著守歲的畫面，充實了文章的內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的趣味性。 b由兒時記憶中大人們通宵守歲引發(fā)思考，揭示守歲這一民俗蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，深化了主題。（要抓準(zhǔn)豐富內(nèi)容和深化主題這兩個關(guān)鍵詞）13、a守歲是“辭舊迎新”，既告別舊歲，表達(dá)對即將過去的一年的依依不舍，又笑容滿面、小心翼翼地迎接生命中嶄新而又充滿未知的一段時光的到來。 b守歲其實是看守住屬于自己的時間與生命，表達(dá)對生命的敬畏之情。 c守歲是以一種特殊的風(fēng)俗完成歲月的轉(zhuǎn)換，并與天地一年一度地“天人合一”。 14、第一問：作者認(rèn)為我們不必勉強(qiáng)，但也希望人們能夠體驗守歲這一民俗的獨(dú)特魅力、保持對大自然和生命的敬畏。 第二問：隨著時代的發(fā)展，在外來文化的沖擊下，中國民俗文化現(xiàn)狀堪憂，很多民俗漸行漸遠(yuǎn)。但民俗不僅豐富了人們的生活，還增強(qiáng)了民族凝聚力和文化認(rèn)同感，所以還要努力去傳承。（概述觀點 ）如：政府和各級部門要重視，并提供空間和條件，如傳統(tǒng)節(jié)日日放假將更利于民俗的傳承；人們也應(yīng)該克服喧囂，克服現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的