全國通用2017版高考語文三輪沖刺第一章論述類文本閱讀題型攻略論述類文本閱讀選擇題：讀懂找準(zhǔn)比狠

1、第一章 論述類文本閱讀 題型攻略 論述類文本閱讀選擇題：讀懂、找準(zhǔn)、比狠復(fù)習(xí)要點(diǎn)強(qiáng)化做論述類文本閱讀題讀懂原文、答題步驟及方法的訓(xùn)練。一、請(qǐng)認(rèn)真研讀2016年課標(biāo)卷論述類文本閱讀試題，回答下列問題。 年份篇目試題選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文答案及比對(duì)分析2016年全國甲塞壬的歌聲1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是() B.傳統(tǒng)故事和早期小說的本質(zhì)差異在于，前者是故事的口耳相傳，后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。就傳統(tǒng)而言，講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn)；小說家則通常記錄見聞傳說，虛構(gòu)故事，經(jīng)過藝術(shù)處理，把它們變成小說交給讀者。除流傳形式上的簡單差異外，早期小

2、說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素。曲解原文，張冠李戴。原文是說“早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯”，選項(xiàng)中“前者是故事的口耳相傳，后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞”，只是有“流傳形式上的簡單差異”。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是() C.現(xiàn)代小說不太注重一個(gè)故事如何來講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。就現(xiàn)代小說而言，虛構(gòu)一個(gè)故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失。現(xiàn)代小說家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的

3、方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。因果關(guān)系錯(cuò)誤。根據(jù)原文可知，“現(xiàn)代小說不太注重一個(gè)故事如何來講”的原因是他們“對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變”，“調(diào)整講故事的方式”，而不是選項(xiàng)中的“故事情節(jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素”。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()B.現(xiàn)代小說家嘗試用新的方式講故事，會(huì)削弱小說的故事性，這將降低小說對(duì)虛構(gòu)的依賴，小說的個(gè)人表達(dá)功能卻會(huì)因此得到強(qiáng)化。就現(xiàn)代小說而言，虛構(gòu)一個(gè)故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失，現(xiàn)代小說家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事

4、目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀(jì)末期以來，小說家對(duì)小說故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí)，一個(gè)故事的好壞并不看它的“成色”如何，而是取決于講故事的方式。無中生有?！斑@將降低小說對(duì)虛構(gòu)的依賴”說法錯(cuò)誤。原文中“小說家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外”“在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味”，說明未降低小說對(duì)虛構(gòu)的依賴。2016年全國乙近百年來的殷墟甲骨文研究1.下

5、列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()D.1917年王國維寫的殷卜辭中所見先公先王考及續(xù)考，證明了史記·殷本紀(jì)所載內(nèi)容的真實(shí)性。特別是1917年王國維寫了殷卜辭中所見先公先王考及續(xù)考，證明史記·殷本紀(jì)與世本所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。張冠李戴，過于絕對(duì)。據(jù)原文可知，應(yīng)是“卜辭資料印證”史記·殷本紀(jì)所載內(nèi)容的真實(shí)性，且原文的意思是“基本可靠”。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()B.舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料，因而它受到古史辨派的無情批判。“五四運(yùn)動(dòng)”促使中國的歷史學(xué)界發(fā)生兩大變化：一是提倡實(shí)事求是的

6、科學(xué)態(tài)度，古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判，使人痛感中國古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。范圍擴(kuò)大。原文只是說“對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判”，并沒有泛指舊史學(xué)，選項(xiàng)漏掉了修飾語。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()D.直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國文字學(xué)的改造。漢代以后中國的文字學(xué)家崇尚許慎的說文解字，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是說文學(xué)甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn)，多有象形、會(huì)意文字，令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開。曲解文意。選項(xiàng)

7、“直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依”錯(cuò)。據(jù)原文意思可知，“中國的文字學(xué)家崇尚許慎的說文解字”，說文解字是“學(xué)者們探究先民的造字之法的憑依”，而“殷墟甲骨文”只是“大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國文字學(xué)的改造”。2016年全國丙歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()C.王國維在古史新證中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會(huì)“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。王國維古史新證說：“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也。”曲解文意。原文中王國維只是說“疑古”的過錯(cuò)在于一

8、并懷疑堯、舜、禹，但懷疑精神與態(tài)度有可取之處，只是沒充分研究史料。選項(xiàng)中的“如果就”關(guān)系不成立。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()D.電視劇康熙王朝對(duì)歷史事件和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實(shí)有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料。上面說的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn)，至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個(gè)作品當(dāng)成真史就很可慮了。過于絕對(duì)。根據(jù)原文可知，純粹的文藝作品也能從中發(fā)掘史料。所以選項(xiàng)中“不能從這類作品中發(fā)掘史料”錯(cuò)誤。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()B.“五四”之前，很多涉及歷史的神話傳說之所以沒有成為廣泛使用的史料，是因?yàn)檫@些

9、作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問題上存在爭議。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來都沒有一致的看法。神話傳說就是如此，其中相當(dāng)突出的例子是山海經(jīng)。因果關(guān)系錯(cuò)誤。由原文可知，“五四之前，很多涉及歷史的神話傳說之所以沒有成為廣泛使用的史料”是因?yàn)椤拔膶W(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料”。1.認(rèn)真研讀題干與選項(xiàng)，你能發(fā)現(xiàn)其特點(diǎn)嗎？答：_答案(1)題干表述無論是“不正確”還是“不符合原文意思”，均要求選擇“理解錯(cuò)誤”的一項(xiàng)，這種問法，比選出一項(xiàng)正確的難度要低。(2)三道題的選項(xiàng)依次對(duì)應(yīng)原文的開頭、中間及結(jié)尾段落。(3)選項(xiàng)表述基本

10、源自文本，但很少直接從文中搬來，而是對(duì)原文加以增減、更換、調(diào)整、概括，甚至是推測(cè)、拓展。2.認(rèn)真研讀答案，你能發(fā)現(xiàn)其設(shè)誤特點(diǎn)嗎？答：_答案(1)設(shè)誤處極細(xì)小，有時(shí)就在一兩個(gè)字上，需細(xì)心辨讀。(2)設(shè)誤類型都很常見，主要有表述絕對(duì)、曲解文意、強(qiáng)加因果等，另有偷換概念、斷章取義、無中生有、以偏概全、邏輯不當(dāng)?shù)取６?、閱讀下文，回答問題，并體悟課標(biāo)卷論述類文本閱讀題在題干、選項(xiàng)及設(shè)誤方面的特點(diǎn)。詩歌精神是詩人精神世界的產(chǎn)物，與創(chuàng)作主體的品性、修養(yǎng)密切相關(guān)。詩品即人品、詩如其人的例證不勝枚舉。一方面，偉大詩人的人格魅力與精神感召力在詩歌中得到充分釋放、展現(xiàn)；另一方面，高尚的人生價(jià)值觀與詩歌境界又可以激蕩

11、出動(dòng)人的詩情，滋養(yǎng)詩歌乃至人類的文化品格。如此，才有了蘊(yùn)藉醇美、骨氣端翔的佳作。今天步入“微時(shí) 代”，信息龐雜紛紜，泥沙俱下，商業(yè)娛樂日漸盛行，消費(fèi)至上理念廣受追捧，種種誘惑與壓力之下，很多詩人漸離詩心軌道，失去了對(duì)詩歌精神和曠達(dá)志向的訴求，也失去了書寫和表達(dá)的價(jià)值標(biāo)桿。詩人主體精神的建構(gòu)因而成為當(dāng)下提振詩歌風(fēng)氣的關(guān)鍵。詩歌精神是一種民族精神。肩負(fù)啟蒙與救亡的使命，從“五四”伊始，詩人們執(zhí)著于民族精魂的發(fā)掘?；诂F(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)之上的民族精神，映射出個(gè)體擔(dān)當(dāng)歷史的主體性行為。隨著社會(huì)的變遷，群體的社會(huì)意識(shí)日漸轉(zhuǎn)向個(gè)體的生命意識(shí)，詩歌角色發(fā)生變化，民族精神的建構(gòu)在歷史化過程中流變延展。對(duì)詩歌創(chuàng)作而言，自

12、強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和矢志不渝的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，不該因時(shí)代的變遷而褪色。詩歌精神還是世界視野和人類情懷的一種體現(xiàn)。中華民族把人類的文化創(chuàng)造歸結(jié)為對(duì)天地法象的觀照，把在這種觀照下生成的精神形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)稱為文化，將文化的詩意抒發(fā)稱為詩。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華民族的天人和諧觀念已經(jīng)演化為世界性的天人和諧，成為世界文化發(fā)展的共同取向。作為跨語際、跨文化交流最便捷直通的橋梁，詩歌類似于上古先民崇拜的一種溝通天地人神的圣樹“建木”，貼近世界存在的本相，接近人類心性的原初狀態(tài)。詩性沒有國界，這是詩歌獨(dú)具的質(zhì)素，也是它在世界文化中發(fā)揮先驅(qū)者使命的緣由。近些年的文化交流現(xiàn)實(shí)表明，漢語詩歌愈來愈能融入東西方文化溝通、文明交

13、匯的語境之中。立足世界詩歌版圖，以開放的視野和魄力，審視并吸納世界詩歌的精粹，傳播和發(fā)揚(yáng)當(dāng)代漢語詩歌經(jīng)驗(yàn)，這是推進(jìn)詩歌精神建設(shè)的努力方向。以前，我們常說中國古代文學(xué)傳統(tǒng)喪失了活力，就詩歌而言，其實(shí)真正喪失的是我們的創(chuàng)造力與求索精神。時(shí)下，相對(duì)于龐大的詩人群體和詩歌產(chǎn)量來說，我們?nèi)匀蝗鄙倌軅鞑サ绞澜绲淖吭降拇笤娙?，缺少震撼人心、?jīng)得住歷史淘洗的經(jīng)典詩作，這是最值得思索的。綜觀那些具有國際影響力的詩歌，莫不植根于博大包容的精神境界和人類亙古延綿的母題，莫不凸顯純凈的靈魂、堅(jiān)定的信仰、充沛的生命力、真摯的情感經(jīng)驗(yàn)和深刻的批判精神，尤其不缺的是人性之美。在中華民族日新月異的發(fā)展中，詩歌精神已經(jīng)播下傳承

14、不息的火種，而在今天多民族多元文化并存的精神文明建設(shè)中，激活詩歌精神必將起到積極的作用。當(dāng)今，漢語詩歌創(chuàng)作正處于“變易”的時(shí)代，我們需要審慎地思考在漸變中如何發(fā)揮和增進(jìn)傳統(tǒng)詩歌“不易”的優(yōu)長，同時(shí)積極萃取世界詩歌的智慧，兼容中西詩藝的精彩。我們有理由相信，構(gòu)建詩歌精神，激活漢語詩歌創(chuàng)作的潛力，將為詩歌發(fā)展以及文化發(fā)展打開無限深遠(yuǎn)的空間。(摘編自孫曉婭構(gòu)建當(dāng)代漢語詩歌精神，詩人應(yīng)秉持何種詩心)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.偉大詩人的高尚的人生價(jià)值觀與詩歌境界碰撞出動(dòng)人的詩情，就能滋養(yǎng)出蘊(yùn)藉醇美、骨氣端翔的佳作。B.當(dāng)代很多詩人漸離了詩心軌道，失去了一些精神、志向訴求，提振詩歌

15、風(fēng)氣，關(guān)鍵是要建構(gòu)詩人主體精神。C.詩人們肩負(fù)著啟蒙與救亡的使命，從“五四”開始，擔(dān)當(dāng)起歷史的主體性行為，執(zhí)著于民族精魂的發(fā)掘。D.隨著社會(huì)的變遷，個(gè)體的生命意識(shí)逐漸顯現(xiàn)，詩歌角色發(fā)生變化，民族精神的建構(gòu)也隨著時(shí)間的推移而變化。答案A解析以偏概全，滋養(yǎng)出蘊(yùn)藉醇美、骨氣端翔的佳作，原文有兩個(gè)原因，選項(xiàng)只提到了一個(gè)。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.中華民族把人類對(duì)天地法象的觀照所生成的精神和物質(zhì)形態(tài)稱為文化，而將文化的詩意抒發(fā)稱為詩。B.我們應(yīng)該以開放的視野和魄力，吸收世界詩歌的精粹，傳播和發(fā)揚(yáng)當(dāng)代漢語詩歌經(jīng)驗(yàn)，保持詩歌的創(chuàng)造力與求索精神。C.漢語詩歌創(chuàng)作目前正處于“變易”的時(shí)代

16、，我們需要思考如何發(fā)揮和增進(jìn)傳統(tǒng)詩歌“不易”的優(yōu)長，同時(shí)萃取世界詩歌的智慧。D.植根于博大包容的精神境界和人類亙古延綿的母題，凸顯深刻的批判精神和人性之美的詩歌，就具有國際影響力。答案D解析原文為必要條件而非充分條件。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.詩歌精神不僅是詩人精神世界的產(chǎn)物，也是一種民族精神，還是世界視野和人類情懷的一種體現(xiàn)。B.作為跨語際、跨文化交流最便捷直通的橋梁，詩歌的詩性沒有國界，因此它能在世界文化中發(fā)揮先驅(qū)者的使命。C.時(shí)下，漢語詩歌愈來愈能融入東西方文化溝通、文明交匯的語境之中，但仍然缺少能傳播到世界的卓越的大詩人。D.詩歌精神傳承不息，激活詩歌精神為

17、精神文明建設(shè)起到了積極的作用，為詩歌發(fā)展以及文化發(fā)展打開了深遠(yuǎn)的空間。答案D解析將未然變已然，原文最后一段是“激活詩歌精神必將起到積極的作用”，“將為詩歌發(fā)展以及文化發(fā)展打開無限深遠(yuǎn)的空間”。一、整體理解，避免斷章取義論述類文本閱讀考查的核心是精讀能力和整體理解能力，要求考生能精準(zhǔn)把握文意、理清句意關(guān)系、全面把握信息，對(duì)于任何疑難處的理解都要結(jié)合相關(guān)語境，不能斷章取義。為此：1.要養(yǎng)成兩種閱讀習(xí)慣：(1)精讀：逐詞逐句地細(xì)讀細(xì)品。論述類文本表述艱澀，內(nèi)容復(fù)雜，設(shè)題深細(xì)，必須精讀。(2)整體理解：對(duì)文中的疑難詞句，或?qū)εc試題相關(guān)的原文語句，勿望文生義，勿斷章取義，須聯(lián)系有關(guān)詞句所處語境，通過上下

18、文的語意關(guān)系準(zhǔn)確理解。2.具體閱讀時(shí)，要做到：(1)畫讀：邊讀邊畫出文章的重要信息。如各種概念及內(nèi)涵、同一對(duì)象在文中不同地方的表現(xiàn)、各種觀點(diǎn)及作者對(duì)這些觀點(diǎn)的態(tài)度、復(fù)雜單句的成分、領(lǐng)起句、總結(jié)句、過渡句、關(guān)聯(lián)詞、修飾限制語、代詞，等等。(2)強(qiáng)記：邊讀邊記憶文章內(nèi)容。對(duì)文章內(nèi)容、層次的印象越深刻，解題時(shí)回溯原文尋找相關(guān)信息就越迅速精準(zhǔn)，解題的準(zhǔn)確率和效率就越高。每讀完一段，即回顧一下該段的主要意思，然后再繼續(xù)閱讀。二、掌握解題“三環(huán)節(jié)”：審題溯源比對(duì)1.審題：明確題干要求選“正確的”還是“不正確的”。2.溯源：根據(jù)選項(xiàng)，找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的區(qū)域文字。在這一環(huán)節(jié)中，如果選項(xiàng)信息來源單一，一定要找準(zhǔn)；

19、如果有多處來源，一定要找準(zhǔn)找全。3.比對(duì)：比對(duì)選項(xiàng)的表述與對(duì)應(yīng)的原文文字，看兩者是否一致；或分析選項(xiàng)的表述是否符合題干要求。對(duì)于試題涉及的原文文字，必須在語境中準(zhǔn)確理解其意思，勿斷章取義，勿望文生義。三、因題變“法”，關(guān)注重點(diǎn)比對(duì)點(diǎn)1.因題變“法”就是從各題的命題特點(diǎn)出發(fā)采用不同的做題策略。第1題：題干用語多為“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是”?？键c(diǎn)多涉及對(duì)文中重要概念和句子的理解，涉及文本的范圍多是開頭第一、二兩段，更多的是對(duì)原文有關(guān)信息的摘取轉(zhuǎn)述，難度較小。對(duì)此，做題時(shí)只要披文入理，循著選項(xiàng)，對(duì)照原文，確認(rèn)各選項(xiàng)對(duì)原文詞語、句子的理解是否有偏差即可。第2題：題干用語多為“下列理解和

20、分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是”。考點(diǎn)多涉及理解重要句子的含意和篩選并整合文中的信息，涉及的文本范圍多在后半部分，更多的是對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，轉(zhuǎn)述時(shí)多了對(duì)信息的整合、加工。對(duì)此，做題方法同第1題，只不過難度略大些。第3題：題干用語多為“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是”。考點(diǎn)涉及篩選并整合文中的信息和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，涉及文本的范圍一般是全文，要求判斷選項(xiàng)中的理解和分析是否能從原文相關(guān)信息中找到依據(jù)，帶有推理引申性質(zhì)。對(duì)此，做題時(shí)主要是看理解與分析在文中是否能找到信息依據(jù)，依據(jù)這些信息作出的判斷和推理是否成立。2.關(guān)注重點(diǎn)在論述類文本中，因果論證是一種重要的論證方法，使用相當(dāng)

21、廣泛，因此，也成為高考命題的重要“入口”。命題者在“因果關(guān)系”上閃轉(zhuǎn)騰挪，極盡所有的因果關(guān)系設(shè)阱：(1)強(qiáng)加因果。就是兩者根本沒有因果關(guān)系，扯在一起純屬“拉郎配”。例如2016年山東卷第6題B項(xiàng)。原文：它(指古體詩)的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)偶、聲律。選項(xiàng)B：古體詩的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長可短，押韻自由靈活，不必拘守對(duì)偶與聲律的特點(diǎn)。分析：選項(xiàng)中加的“因而”就是強(qiáng)加因果關(guān)系。(2)倒果為因。例如：原文：至于悲劇和喜劇這一對(duì)范疇在西方美學(xué)思想發(fā)展中一向就占據(jù)特別重要的地位。悲劇和喜劇都屬于戲劇，在分談悲劇與喜劇之前，應(yīng)先談一下戲劇總類的性質(zhì)

22、。戲劇是對(duì)人物動(dòng)作情節(jié)的直接摹仿，不是只當(dāng)作故事來敘述，而是用活人為媒介，當(dāng)著觀眾直接扮演出來，所以它是一種最生動(dòng)鮮明的藝術(shù)，也是一種和觀眾打成一片的藝術(shù)。人人都愛看戲，不少的人都愛演戲。戲劇愈來愈蓬勃發(fā)展。黑格爾曾把戲劇放在藝術(shù)發(fā)展的頂峰。選項(xiàng)：因?yàn)楹诟駹栐褢騽》旁谒囆g(shù)發(fā)展的頂峰，所以在西方美學(xué)思想發(fā)展中，悲劇和喜劇這一對(duì)范疇一直以來就占據(jù)著特別重要的地位。分析：“在西方美學(xué)思想發(fā)展中一向就占據(jù)特別重要的地位”是因，“黑格爾曾把戲劇放在藝術(shù)發(fā)展的頂峰”是果，選項(xiàng)把這一因果關(guān)系說反了。(3)因果絕對(duì)。一事之生，往往是多種原因造成的?？擅}者往往把其中一個(gè)原因絕對(duì)化，或者故意漏掉多種原因中的一

23、個(gè)。例如：原文：當(dāng)孔子所代表的儒家思想產(chǎn)生之時(shí)，與它同時(shí)并立的還有老子所代表的道家思想、墨子所代表的墨家思想等等。正是由于虛心向道家、墨家等學(xué)說學(xué)習(xí)，認(rèn)真從中吸取思想營養(yǎng)，儒家思想才成為春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家中首屈一指的“顯學(xué)”。選項(xiàng)：在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想之所以能成為“顯學(xué)”，只是因?yàn)槿鍖W(xué)學(xué)習(xí)了其他諸子百家的學(xué)說，并從中吸取了思想營養(yǎng)。分析：原文是正常的因果表述，而選項(xiàng)中多加個(gè)“只”一詞，就把這個(gè)原因當(dāng)成了唯一的原因。原文：但皇權(quán)體制的“超穩(wěn)定性”，決定了它必然要采取保守的社會(huì)政策，對(duì)于任何社會(huì)變革的潛在趨勢(shì)持強(qiáng)烈的阻滯立場(chǎng)。而專制體制內(nèi)部的腐敗問題也日漸嚴(yán)重，導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化。這些都使得任

24、何皇朝難以長盛不衰，終歸覆滅。選項(xiàng)：專制的、保守僵化的皇權(quán)體制雖然綿延不絕了兩千余年，但因它內(nèi)部的腐敗，導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化，最終走向了滅亡。分析：原文是“這些”原因，有兩個(gè)，到了選項(xiàng)中故意漏掉一個(gè)。即時(shí)小練比對(duì)一下下面的選項(xiàng)與原文，看看句中的因果關(guān)系是否成立，如果不成立，具體說明理由。(1)(2016·全國乙)原文：歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的史記·殷本紀(jì)，但此書撰寫的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語言的尚書·盤庚篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語，顯然是被改造過的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對(duì)象，可“縮短二三千年，從詩三百篇做起”。第1題選項(xiàng)C：由于缺

25、少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開始進(jìn)行。答：_答案成立。(2)原文：我們常說寧死不屈，不是想死，而是不愿屈辱地活著。所以傅山不是反對(duì)美而要丑，而是反對(duì)媚俗、輕滑、安排。傅山強(qiáng)調(diào)真情，大巧若拙，是真實(shí)自我再現(xiàn)，樸實(shí)無華，是“精雄老丑貴傳神”的美。選項(xiàng)：因?yàn)槲覀兂Ｕf的寧死不屈，表達(dá)的是不愿屈辱地活著的意思，所以傅山要用丑反對(duì)媚俗、輕滑、安排。這體現(xiàn)的是一種可貴的精神。答：_答案不成立。斷章取義，強(qiáng)加因果。原文用寧死不屈句式類比，強(qiáng)調(diào)傅山并不反對(duì)美，而與傅山反對(duì)媚俗等并不構(gòu)成直接的因果關(guān)系。(3)原文：以和為貴不是單純的美好愿望，是以對(duì)宇宙的根本認(rèn)識(shí)為基

26、礎(chǔ)而提出的根本價(jià)值觀。兩千多年前，中國人就提出了“和實(shí)生物”的觀點(diǎn)。指出宇宙萬物都是不同成分和因素和諧共存的統(tǒng)一體。從自然到人類社會(huì)，從家庭、單位、社區(qū)、社會(huì)、國家、國際，以至生態(tài)，都是如此。世界是和的世界；萬物以和為基礎(chǔ)，存在于和的狀態(tài)中。以和為貴是在這一根本認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出的，就是以和為最高的價(jià)值。和的實(shí)質(zhì)是各得其所，以和為貴就是要在承認(rèn)差別的前提和基礎(chǔ)上求各得其所。選項(xiàng)：因?yàn)橐院蜑橘F是以對(duì)宇宙的根本認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)而提出的根本價(jià)值觀，所以兩千多年前，中國人就提出了“和實(shí)生物”的觀點(diǎn)。答：_答案不成立。強(qiáng)加因果，二者沒有直接的因果關(guān)系。一、比對(duì)法專練請(qǐng)比對(duì)選項(xiàng)與原文，指出其錯(cuò)因。1.原文：南京大學(xué)

27、社會(huì)學(xué)院教授陳友華認(rèn)為，要求公眾去辨別信息的真?zhèn)螌?shí)際上很難做到，尤其是突發(fā)事件，公眾急于想要了解事件真相及其進(jìn)展，但又無法掌握一手材料、缺少專業(yè)判斷能力。因此，辟謠還需要政府部門和相關(guān)平臺(tái)的共同努力。選項(xiàng)：政府部門和相關(guān)平臺(tái)只要引導(dǎo)公眾警惕網(wǎng)絡(luò)信息，仔細(xì)辨別信息真?zhèn)?，謠言定能得到有效的制止。錯(cuò)因：_答案過于絕對(duì)。“謠言定能得到有效的制止”的表述過于絕對(duì)，原文只是說“辟謠還需要政府部門和相關(guān)平臺(tái)的共同努力”。2.原文：像漢代以力諫皇帝折斷殿檻而聞名于世的朱云，退居鄉(xiāng)里后，即教授諸生，“擇諸生，然后為弟子”(后漢書·朱云傳)，培養(yǎng)出了兩個(gè)著名的博士。蜀中司馬勝之，辭官不做，“訓(xùn)化鄉(xiāng)閭，以

28、恭敬為先”(華陽國志卷十一)。選項(xiàng)：華陽國志中記錄的漢代以力諫皇帝折斷殿檻而聞名于世的朱云，退居鄉(xiāng)里后，擇選諸生，教授弟子，培養(yǎng)出了兩個(gè)著名的博士。錯(cuò)因：_答案偷換概念。根據(jù)原文信息可知，朱云的例子選自后漢書，而非華陽國志。3.原文：自周代始，即把村落稱作“里”?！袄铩弊謴奶飶耐?，即反映了“恃田而食，恃土而居”的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)生活特征。從事農(nóng)業(yè)的人群，不像游牧民族或商業(yè)人群那樣四處行走，而是世世代代守護(hù)在土地上，他們像莊稼一樣，把根深扎在了鄉(xiāng)土里，對(duì)鄉(xiāng)土充滿了感情。雖說“大丈夫志在四方”，不免要宦游他鄉(xiāng)，但“葉落歸根”則成了農(nóng)業(yè)文明滋養(yǎng)的人群顛撲不破的信念。這種傳統(tǒng)在周代就已出現(xiàn)。從“二十五史”到

29、各地方志，以及通俗小說中，我們都可以看到大量官僚告老還鄉(xiāng)后，與當(dāng)?shù)亍笆俊币煌淌卩l(xiāng)里、行化一方的故事。選項(xiàng)：被農(nóng)業(yè)文明滋養(yǎng)的人群信奉的“葉落歸根”的信念在周代就已出現(xiàn)，這一點(diǎn)從很多經(jīng)典正史、各地方志以及通俗小說中，都可以得到印證。錯(cuò)因：_答案曲解文意。根據(jù)原文可知“這種傳統(tǒng)”指的是“官僚告老還鄉(xiāng)，葉落歸根”。原文最后一句則指明，“從二十五史到各地方志，以及通俗小說”等諸多資料證明，“官僚告老還鄉(xiāng)，葉落歸根”這一傳統(tǒng)“在周代就已出現(xiàn)”，而非“這一信念在周代就已出現(xiàn)”。4.原文：一種濃郁的文化焦慮彌漫在當(dāng)代中國社會(huì)。隨著國門的打開，以西方文化為主體的外來文化通過各種渠道不斷涌向中國。城市和鄉(xiāng)村里的

30、很多歷史文化遺產(chǎn)以及大量的人文景觀隨著“舊城改造”和農(nóng)村模仿城市的時(shí)尚建設(shè)不斷消失。于是，有越來越多的專家學(xué)者和各界人士呼吁保護(hù)中華民族的傳統(tǒng)文化、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。這種文化焦慮中有深沉的反思和憂患意識(shí)。選項(xiàng)：外來文化的不斷涌入，使中國城鄉(xiāng)的很多歷史文化遺產(chǎn)以及大量的人文景觀不斷消失。錯(cuò)因：_答案因果不當(dāng)?！俺青l(xiāng)的很多歷史文化遺產(chǎn)以及大量的人文景觀不斷消失”的直接原因是“舊城改造”和農(nóng)村模仿城市的時(shí)尚建設(shè)。5.原文：褶皺化的拼圖，就是東亞失去神話的痛苦征兆。碎片制造了一種“謎語效應(yīng)”，那些語焉不詳?shù)牧闼樽衷~，在跟歷史敘事混雜之后，語義及其指向變得更加模糊。在戰(zhàn)國和兩漢的

31、原野上，到處飛揚(yáng)著從神話樹上飄落的枯葉，仿佛是一堆來歷不明的生物遺骸。選項(xiàng)：褶皺化的拼圖，碎片化的“謎語效應(yīng)”使整個(gè)東亞神話失去應(yīng)有的魅力，使戰(zhàn)國和兩漢時(shí)期的神話與歷史敘事混雜，變得語焉不詳，更加模糊。錯(cuò)因：_答案偷換概念。選項(xiàng)是個(gè)因果句，比對(duì)原文“褶皺化的拼圖，就是東亞失去神話的痛苦征兆”，可以發(fā)現(xiàn)“褶皺化的拼圖失去應(yīng)有的魅力”錯(cuò)誤，失去的是神話，而不是魅力。6.原文：當(dāng)今的中華民族文化，應(yīng)該是整合了56個(gè)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的一個(gè)整體，當(dāng)代中華文化應(yīng)該有一個(gè)廣采博納的大氣魄，我國各民族應(yīng)該相互借鑒，互補(bǔ)共生。而如果僅僅聚焦在一些漢學(xué)典籍和孔孟之學(xué)上，將它視為中華文化的全部，漠視其他民族的文化

32、和漢族民間文化，那只會(huì)陷于抱殘守缺的民粹主義和狹隘的文化保守主義的誤區(qū)，不可能建構(gòu)起中國56個(gè)民族都認(rèn)同的文化意識(shí)和中華民族的文化凝聚力，不可能形成“各美其美，美美與共”的文化格局和氣度。選項(xiàng)：中華民族文化是整合了各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)整體，因此專家學(xué)者應(yīng)致力于儒家文化及其他民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興和教育。錯(cuò)因：_答案縮小范圍。根據(jù)原文的假設(shè)句“如果僅僅聚焦在一些漢學(xué)典籍和孔孟之學(xué)上，將它視為中華文化的全部，漠視其他民族的文化和漢族民間文化，那只會(huì)陷于抱殘守缺的民粹主義和狹隘的文化保守主義的誤區(qū)”，我們可以看到選項(xiàng)概括不全面，縮小了范圍?！爸铝Α钡膬?nèi)容還應(yīng)包括“民間文化”。二、綜合訓(xùn)練閱讀下面

33、的文字，完成文后題目。在對(duì)什么是詩的問題的探討中，人們發(fā)現(xiàn)了詩歌與情感的關(guān)系。西方最早對(duì)于詩歌情感的研究始于柏拉圖。他從情感的角度對(duì)詩歌進(jìn)行的研究已深入詩歌的本質(zhì)之中，為后來的詩歌理論研究開辟了道路。繼柏拉圖之后，亞里士多德是第一個(gè)從理論上對(duì)詩歌進(jìn)行系統(tǒng)研究的人。他對(duì)情感的觀點(diǎn)是對(duì)他的老師柏拉圖的一種反叛。他不僅認(rèn)為情感是人應(yīng)當(dāng)有的，而且還針對(duì)柏拉圖說詩人通過情感“摧殘理性”提出自己的看法，認(rèn)為憐憫與恐懼之情是受理性指導(dǎo)的。在浪漫主義時(shí)代，詩歌的情感得到了最大的重視，情感成為詩歌的集中表現(xiàn)，情感成為詩人所追求的最終的藝術(shù)審美理想。詩人華茲華斯把詩歌的情感看成詩歌的靈魂。不僅西方注意到詩歌情感與

34、倫理的密切關(guān)系，我國也是如此。我國古代對(duì)詩歌情感與倫理的關(guān)系有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，其中最具代表性的是古人稱“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”。在詩歌里，情感已經(jīng)不是一種自然生發(fā)的自然意志，也不是任由情感泛濫的自由意志，而是經(jīng)過理性的陶冶，自然情感轉(zhuǎn)變而成的理性的倫理情感。在詩歌里，真正打動(dòng)人心的是那些從自然情感轉(zhuǎn)化而來的倫理情感。因此，詩歌的創(chuàng)作和審美欣賞都是同詩歌的創(chuàng)作者和欣賞者的倫理情感緊密聯(lián)系在一起的。詩人的創(chuàng)作是詩人同他模仿的對(duì)象進(jìn)行情感交流的結(jié)晶。同樣，讀者對(duì)詩歌的欣賞也是他們同詩人和詩歌的情感交流，詩歌欣賞的過程就變成了一種倫理情感的心靈對(duì)話。詩人要想通過自己的作品喚起讀者的情感，使讀者

35、的心靈激動(dòng)起來，或感到快樂，或感到悲痛，首先就要把自己的情感轉(zhuǎn)化成倫理情感，這才能將情感化作一團(tuán)火焰，熊熊燃燒起來。浪漫主義者打破柏拉圖和亞里士多德的藝術(shù)是模仿的理論壟斷，把藝術(shù)看作是情感的一種表現(xiàn)。他們認(rèn)為，偉大的藝術(shù)作品都是把一種情感變成一種鮮明的意象。他們把藝術(shù)家所要求的客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)看成是藝術(shù)家主觀情感的表現(xiàn)，認(rèn)為直覺的功用在于賦予形式以情感，作品是否偉大就在于情感能否恰如其分地被意象表現(xiàn)出來。在古代，最初的詩歌主要不是通過閱讀而是通過朗誦并伴以音樂和表演表達(dá)的。只是在印刷術(shù)得以普及以后，詩歌文本的普及才得以實(shí)現(xiàn)，教育的普及才變?yōu)榭赡埽姼璧淖x者才最終出現(xiàn)。朗讀詩歌通過聲音輕重緩急，從而把讀者的情感引發(fā)出來，隨著讀音的變化，這種情感有時(shí)似涓涓細(xì)流，有時(shí)似洪水泛濫，讀者自己的情感也就融化在詩歌之中了，并在閱讀過程