【高中《論語選讀》精品學(xué)案】克己復(fù)禮(教師版)

1、通假字（寫出本字，并解釋）1 .周監(jiān)于二代2 .五世希不失矣3 .則民無所錯手足4 .孝弟也者，其為仁之本與 實詞（詞類活用，解釋加點的詞語）1 .角瓜不用瓜2 .君君、臣臣、父父、子子3 .衣夫錦4 .食旨不甘.5 .請事斯語矣6 .故君子名之必可言也實詞（解釋加點的詞語）1 . 一日克己復(fù)禮，天下歸 仁焉。2 .非禮勿視3 .回雖不敏，請事.斯語矣。4 .郁郁乎文.哉5 .甚矣，吾衰！6 .是可忍，孰不可忍也？7 .名不正，則言不順8 .其為人也孝弟，而好犯上者，鮮9 .有酒食，先生饌.10 .鉆燧改火，期,可已矣11 . 一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。12 .天下有道，則庶人不議。13 .陪

2、臣執(zhí)國命14 .三年之喪，期已.久矣15 .有事，弟子.服其勞16 .有酒食，先生饌17 .曾是以為.孝乎虛詞（指出詞性，說明用法或解說意義）1 . 一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉 。2 .郁郁乎文哉3 .名不正，則言不順4 .君子于其言，無所茍而已矣5 .齊景公問政于.孔子6 .信如君不君、克己復(fù)禮梳理積累（通“鑒”，借鑒）（通“稀”，少）（通“措”，放置）（通“悌”，敬愛兄長；通“歟”，句末語氣詞）（像個角瓜）（像君王，像臣子，像父親，像兒子 ）（穿）（覺得甜蜜）（按照做）（定名分；說）（贊許）（不符合）（按照做）（完美）（厲害、嚴(yán)重）（這、這個/什么）（糾正一說“正當(dāng)”>）矣（少）（吃喝

3、）（讀j 1 , 一周年）（一旦）（政治清明/百姓、平民）（重臣，隔了一層的臣）（時期、為期/太、甚）（古義：子弟、年輕人；今義：學(xué)生、徒弟 ）（古義：年長者；今義：老師、醫(yī)生、丈夫 ）（古義：把當(dāng)作；今義：認(rèn)為 ）（句末語氣詞）（形容詞詞尾，相當(dāng)于“然”字，的樣子 ）（那么）（罷了 /句末語氣詞）（向）（如果）7.不好犯上，而好作亂者，未之有也（前置賓語)8.三年之喪，期已久矣（結(jié)構(gòu)助詞，的)9.予之不仁也?。ńY(jié)構(gòu)助詞，位于主謂之間，取消句子獨立性)10.禮云禮云，玉帛云乎哉（助詞，用在表重復(fù)的詞語后面，表強(qiáng)調(diào) /說）11.人而不仁，如禮何？（如果)特殊句式（寫出句式名稱）1 .克己復(fù)禮為L

4、()2.二年之喪，大卜之通喪也（判斷句)3 .八侑舞于庭()4.子生三年，然后免于父母之懷()5.予也有三年之愛于其父母乎（狀語后置句)6.縣吳，吾衰也。()7.久矣，吾小復(fù)夢見周公。()8.有是哉，子之迂也。()9.野哉，由也。（主謂倒裝句)10.子將奚先()11 .未之后也()12.曾是以為孝乎（賓語前置句)溫故知新-、選擇題。（每題3分，共24分）【】1.下列句子中沒有通假字的一項是A.周監(jiān)于二代B.則民無所錯手足C.舊谷既沒D.蓋闕如也答案：C （“監(jiān)”通“鑒”，借鑒；“錯”通“措”，放置；“闕”通“缺”，空缺，表不發(fā)表意見。） 2對下列加點詞的解釋不正確的一項是A.郁郁乎文哉文：文采

5、B.其為人也孝弟，而好犯上者，鮮 矣 鮮：少C.有酒食，先生饌,饌：吃喝D.鉆燧改火，期,可已矣期：一周年答案：A （文：完美）,1 3下列句子中加點詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是A.一日克己復(fù)禮B.曾是以為孝乎C.看重，弟子服其勞D.禮樂不興，則刑罰 不中答案：D （一日；一旦；以為：把當(dāng)做；弟子：為人子、為人親的年輕人；刑罰：刑指肉刑、死刑；罰指以金錢贖罪。后泛指依照法律對違法者實行的強(qiáng)制處分。）14.下列加點詞的意義和用法相同的一項是A.為仁由己，而由人乎哉B.不好犯上，而好作亂者，未之C.名不正，則,言不順D.人而不仁，,如禮何郁郁平:文哉有也 夫晉，扁厭之有危而不持，顛而不扶，則.

6、將焉用彼相矣君子務(wù)本，本立而 道生。答案：C （乎：語氣詞，“乎”和“哉”連用，表反問語氣/形容詞詞尾之：代詞，前置賓語/助詞，賓語前置的標(biāo)志則：連詞，那么而：連詞，表假設(shè)，如果 /連詞，表承接，就）15.下列各句中，詞類活用現(xiàn)象不同于三項的一項是A.君君、臣臣、父父、子子 B .女安，則為之C.食夫稻，衣夫錦，于女安于D .角瓜不角幾角瓜哉！角瓜哉答案：B （安：意動用法，其余名作動）16.下列各句，句式與其它三句不同的一項是A.克己復(fù)禮為仁三年之喪，天下之通喪也B.八侑舞于庭予也有三年之愛于其父母乎C.久矣，吾不復(fù)夢見周公有是哉，子之迂也D.曾是以為孝乎甚矣，吾衰也答案：D （賓語前置句，

7、主謂倒裝句，A判斷句，B狀語后置句，C主謂倒裝句）17.下列對課文語句的理解與分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公?？鬃油砟旮袊@不復(fù)夢見周文王，即表明對周文王的深切懷念，又表明對自己的政治理想的徹底 放棄，連做夢也不再想到傳承周代文化。B.子曰：“用瓜不用瓜，角瓜哉！角瓜哉！ ”“班”是一種禮器，作為禮器就有一定的規(guī)制，如果失去了規(guī)制，“角瓜”也就不成其觸了?？鬃右源藶橛?，說明治理國家也必須遵循一定的準(zhǔn)則。C.子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”為人子、為人弟的年輕人做事在前，有“勤”；享受在后，有“恭”，這不能算作真正的“孝”只有

8、做到“養(yǎng)”且“敬”，才算作真正的“孝”。D.子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”禮樂的本質(zhì)不在于玉帛（行禮的物品）和鐘鼓（奏樂的器具），即行禮、奏樂的具體行動，而在于移風(fēng)易俗、教化民眾的社會規(guī)范作用。 答案：A （此章是孔子感嘆自己年事已高，但大道卻仍未能施行。所謂“夢見周公”，未必是真的說夢，而是推行大道的隱語?！爸芄?一般認(rèn)為是“姬旦”，不是“周文王”。）8.補充下面的名句。（3分）為政以德，, 。;道之以德，齊之以禮， 丘也聞有國有家者， , 。譬如北辰居其所而眾星共之民免而無恥有恥且格不患寡而患不均 不患貧而患不安二、將下列語段中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）子

9、日：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。 ”子日：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？周代的禮儀制度借鑒于夏商兩代，那么豐富多彩，真實完美?。∥乙缽闹艽?。人如果不仁愛，怎樣對待禮呢？人如果不仁愛，怎樣對待樂呢？三、閱讀下面的文字，回答后面的問題。 （4分）宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭玻瑒t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之

10、不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？"（17.21 ）把畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（2分）有人把宰我和孔子的這場爭論成為“曠世爭論” ，這場爭論給你怎樣的思考？ （2分）陳谷已經(jīng)吃完，新谷已經(jīng)登場，鉆火改用木料經(jīng)過了一個輪回，滿一年也就可以結(jié)束了。一是孔子教學(xué)民主： 師生爭論激烈，宰我有毫不謙讓之心， 無曲意逢迎之意；無孔子民主教學(xué)氛圍, 宰我絕不敢率真陳述己見。二是有言之教：孔子當(dāng)著宰我的面難以啟齒，便改為背后傳言，一則保護(hù)宰我的自尊，二則避免和宰我正面沖突。（僅供參考）四、閱讀下面的文字，回答后面的問題。 （4分）子路曰：“衛(wèi)

11、君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不 成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可 行也。君子于其言，無所茍而已矣。” （13.3）用一個成語概括孔子的“政論”觀。 （1分）話語交際的成功取決于問答對應(yīng)。仔細(xì)研讀本章，我們發(fā)現(xiàn)孔子的回答對子路的提問來說既有“問答對應(yīng)”，也有“答非所問”，你如何理解孔子的“答非所問” ？ （3分）名正言順子路第二次發(fā)問：“奚其正？”即正名的具體內(nèi)容； 孔子回答的是“為什么正名”，即

12、正名的重要性： 答非所問?？鬃拥拇鸱撬鶈栍衅淅碛桑阂皇锹收嬷毖缘摹白勇贰?口無遮攔，“有是哉，子之迂也！ ”在極度氣憤的狀態(tài)下孔子破口大罵，“野哉，由也！”言外之意是說子路不識事物之根本。二是孔子認(rèn)為子路應(yīng)該深思慎言，不能如此荒唐，率意而言，本身也是不知“名”。所以孔子不回答“正名的具體內(nèi)容”，而回答“正名的重要性”。五、閱讀下面的文字，回答后面的問題。 （4分）顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（12.1 ）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯

13、上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立 而道生。孝弟也者，其為人之本與！" （1.2）結(jié)合上面的文字，簡要分析孔子思想中“禮與仁”的關(guān)系。（3分）孔子認(rèn)為禮是仁的目的和外在表現(xiàn)，他用“孝弟”把仁和禮統(tǒng)一起來，在孔子看來，所謂孝弟，就是 尊尊親親，是在宗法制度下的親情，又反過來為鞏固宗法制度服務(wù)。這樣，孔子的禮就是建立在仁的基礎(chǔ) 上的禮，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范。（孔子的仁是禮指導(dǎo)之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。）六、把畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（5分）漢五年，已并天下，諸侯共尊漢

14、王為皇帝于定陶。叔孫通就其儀號。高帝悉去秦苛儀，法為簡易。群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱。高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說上曰:“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣愿征魯諸生與臣弟子共起朝儀?！蹦肆钊撼剂?xí)肄，會十月。漢七年，長樂宮成，諸侯群臣皆朝十月。于是皇帝輦出房，百官執(zhí)職傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下莫不振 恐肅敬。至禮畢，復(fù)置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言“罷酒”。御史執(zhí)法，舉不如儀者輒引去。竟朝置酒，無敢喧嘩失禮者。于是高帝曰：“吾乃今日知為皇帝之貴也?！蹦税菔鍖O通為太常，賜金五百斤。 節(jié)選自史記叔孫通列傳高帝悉去秦苛儀，法為簡易。（2分）1自

15、諸侯王以下莫不振恐肅敬。（2分）當(dāng)時漢高帝把秦朝的那些嚴(yán)苛的儀禮法規(guī)全部取消，只是擬定了一些簡單易行的規(guī)矩。叔孫通知道皇帝愈來愈討厭這類事。諸侯王以下的所有官員沒有一個不因這威嚴(yán)禮儀而驚懼肅敬的?！緟⒖甲g文】漢高帝五年（公元前 202年），天下已經(jīng)統(tǒng)一，諸侯王在定陶共同尊推漢王為皇帝。叔孫通負(fù)責(zé)擬定 儀禮名號。當(dāng)時漢高帝把秦朝的那些嚴(yán)苛的儀禮法規(guī)全部取消，只是擬定了一些簡單易行的規(guī)矩?？墒侨?臣在朝廷飲酒作樂爭論功勞，醉了有的狂呼亂叫，甚至拔出劍來砍削庭中立柱，高帝為這事感到頭疼。叔 孫通知道皇帝愈來愈討厭這類事，就勸說道：“那些儒生，很難和您一起進(jìn)攻奪取，可是能夠幫您保守成果。我希望征召魯?shù)?/p>

16、的一些儒生，跟我的子弟們一起制定朝廷上的儀禮?！庇谑敲钊撼级紒韺W(xué)習(xí)禮儀，這時正巧是十月。漢高帝七年（公元前200年），長樂宮已經(jīng)建成，在十月各諸侯王及朝廷群臣都來朝拜皇帝參加歲首大典。于是皇帝乘坐“龍輦”從宮房里出來，百官舉起旗幟傳呼警備，然后引導(dǎo)著 諸侯王以下至六百石以上的各級官員依次畢恭畢敬地向皇帝施禮道賀。諸侯王以下的所有官員沒有一個不 因這威嚴(yán)禮儀而驚懼肅敬的。等到儀式完畢，再擺設(shè)酒宴大禮。諸侯百官等坐在大殿上都斂聲屏氣地低著 頭，按照尊卑次序站起來向皇帝祝頌敬酒。斟酒九巡，謁者宣布“宴會結(jié)束”。最后監(jiān)察官員執(zhí)行禮儀法規(guī)，找出那些不符合禮儀規(guī)定的人把他們帶走。從朝見到宴會的全部過程，

17、沒有一個敢大聲說話和行動失 當(dāng)?shù)娜恕Ｓ谑歉叩鄯浅５靡獾卣f：“我今天才知道當(dāng)皇帝的尊貴啊?！庇谑鞘谟枋鍖O通太常的官職，賞賜黃金五百斤。我看孔子中國歷來被稱為“禮義之邦”?！岸Y”不僅是些具體的禮節(jié)儀式，而且包括古代社會一系列制度以及相 關(guān)的宗教、政治、倫理等思想觀念?！岸Y”在中國古代社會的政治文化生活中有著重要的地位。到了周代，禮儀制度已發(fā)展到了相當(dāng)完備的程度。這在以后被稱為“禮經(jīng)”的周禮、儀禮、禮記中，充分體現(xiàn)出來?？鬃右岳^承中國古代文化為己任。他對周代的禮儀制度有著濃厚的興趣，由衷地贊嘆說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ò速?.14）孔子對周禮的贊美反映了他對傳統(tǒng)文化的熱愛。春秋末期

18、， 大國稱霸，周天子的宗主地位遭到削弱，周禮受到了嚴(yán)重破壞。但是孔子生活的魯國卻是周文化典籍保存 最為豐富的諸侯國。連晉大夫韓起訪魯時也驚嘆：“周禮盡在魯矣！ "（左傳昭公二年）孔子后來成為中華古代文化的象征，除了得益于魯國文化背景外，還由于他本人具有超乎常人的勤奮學(xué)習(xí)精神。論語記載“子入太廟，每事問”（八侑篇3.15 ）,可見一斑。當(dāng)時有人譏笑他“不知禮”才“每事問”，這恰恰是淺陋之見。朱熹認(rèn)為“每事問” 一方面反映孔子“不自足”，另一方面是“知底更審問"（朱子語類卷二五）。這是有道理的。具有創(chuàng)新意義的是，孔子提出了納仁入禮，仁禮結(jié)合的主張?？鬃诱J(rèn)為“人而不仁，如禮何？人

19、而不 仁，如樂何？” （八侑篇3.3）離開了仁德，光講禮樂有何意義？這個問題的提出，在當(dāng)時是相當(dāng)尖銳 的。因為當(dāng)時一批貴族，總是“禮”不離口，滿嘴“禮”呀“非禮”呀，而干的盡是違禮缺德的事。孔子 倡導(dǎo)仁德，主張納仁入禮，使“禮”不單是作為外在的行為規(guī)范起作用，而且有“仁”作為其內(nèi)在的靈魂， 從而產(chǎn)生人道主義精神和理性自覺的力量。孔子這一思想，很快被一些聰穎的弟子所領(lǐng)悟。八侑篇第八章記載了一則有趣的事例。有一次，子夏向老師討教詩經(jīng)中描寫女子美貌詩句的含義：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”孔子答以“繪事后素”。即繪畫是先有白底，然后加上五彩色。才思敏捷的子夏立即聯(lián)系到仁與禮的關(guān)系 說：

20、“禮后乎？”這就是說：在仁德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，加以禮儀的文飾。這正合乎孔子強(qiáng)調(diào)的“文質(zhì)彬彬”，即文與質(zhì)、禮與仁相結(jié)合的思想。因此孔子聽后大加贊賞：“起予者商也！”“禮”還和“樂”有著密切關(guān)系?？鬃映０褍烧呦嗵岵⒄摚ㄒ姲速У谌潞完栘洝⑾冗M(jìn)等篇）。因為禮和樂是相輔相成的，音樂、舞蹈能起到感化人的作用。禮有了樂的配合，才能有效地發(fā)揮陶 冶性情，協(xié)調(diào)社會關(guān)系的功能?？鬃訉ι貥肺栌袠O高的評價。相傳韶為虞舜時期的樂舞，由九 招發(fā)展而成，用鼓顰（小鼓）、鐘、磬、坡、管等多種樂器伴奏。演者化裝成鳳凰，翩翩起舞?？鬃印霸?齊聞韶，三月不知肉味”（述而）。他高度稱贊韶樂“盡美矣，又盡善也”（八侑篇3.25 ）。他還

21、比較了韶樂和武樂，認(rèn)為“ 武盡美矣，未盡善也”。反映周武王伐紂的武樂，在孔子 看來，藝術(shù)形式是“盡美”的，而其內(nèi)容與武力相關(guān)，未能達(dá)到“盡善”的地步?？鬃訉γ耖g音樂也很關(guān) 注。他說：“關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷?！保ò速?.20）孔子關(guān)于藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容相統(tǒng)一的觀 點，在中國藝術(shù)史上也有很大影響。參考資料論語中的基本概念禮禮之用，和為貴（學(xué)而1.12）不以禮節(jié)之，亦不可行也（學(xué)而1.12）恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也（學(xué)而1.13）貧而樂，富而好禮（學(xué)而1.15 ）道之以德，齊之以禮（為政2.3）生，事之以禮（為政2.5）死，葬之以禮，祭之以禮（為政2.5）殷因于夏禮（為政2.23 ）周因子殷禮（為政2

22、.23）人而不仁，如禮何（八侑3.3）林放問禮之本（八侑3.4 ）禮，與其奢也，寧儉（八侑3.4）禮后乎（八侑3.8 ）夏禮，吾能言之（八侑3.9 ）殷禮，吾能言之（八侑3.9 ）孰謂郛人之子知禮乎（八侑3.15）是禮也（八侑3.15）爾愛其羊，我愛其禮（八侑3.17）事君盡禮，人以為諂也（八侑3.18 ）君使臣以禮（八侑3.19）然則管仲知禮乎（八侑3.22 ）管氏而知禮，孰不知禮（八侑3.22 ）為禮不敬（八侑3.26 ）能以禮讓為國乎（里仁4.13）不能以禮讓為國，如禮何（里仁4.13）君子博學(xué)于文，約之以禮（雍也6.27 ）子所雅言，詩書執(zhí)禮（述而7.18）陳司敗問昭公知禮乎（述而7.31 ）君而知禮，孰不知禮（述而7.31 ）恭而無禮則勞（泰伯8.2 ）慎而無禮則蕙（泰伯8.2 ）勇而無禮則亂（泰伯8.2 ）直而無禮則絞（泰伯8.2 ）立于禮（泰伯8.8 ）麻冕，禮也（子罕9.3）拜下，禮也（子罕9.3）約我以禮（子罕9.11 ）享禮，有容色（鄉(xiāng)黨10.5 ）先進(jìn)于禮樂，野人也（先進(jìn)11.1 ）后進(jìn)于禮樂，君子也（先進(jìn)11.1 ）如其禮樂，以俟君子（先進(jìn)11.26）為國以禮（先進(jìn)11.26 ）克己復(fù)禮為仁（顏淵12.1 ）非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動（顏淵12.