談高中議論文論據(jù)的選取與使用

1、談高中議論文論據(jù)的選取與使用以下是為大家整理的關(guān)于談高中議論文論據(jù)的選取與使用的文章，希望大家能夠喜歡！【內(nèi)容摘要】從歷年的高考作文來(lái)看，雖然多數(shù)情況下都是文體不限，但是認(rèn)真解讀，它其實(shí)都傾向于議論文這種文體，而通觀整個(gè)高中作文教學(xué)，議論文寫作一直占據(jù)著重要位置，因而寫好議論文是師生共同努力的方向。那么，如何才能寫好議論文？論據(jù)的選取和使用非常關(guān)鍵?！娟P(guān)鍵詞】議論文論據(jù)選取原則使用方法作文，在語(yǔ)文教學(xué)中占據(jù)著舉足輕重的地位，可以說(shuō)，作文的好壞關(guān)乎到語(yǔ)文的成敗。從歷年的高考作文來(lái)看，它都傾向于議論文寫作。如何幫助學(xué)生寫好議論文，是高中作文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。而要想寫好議論文，論據(jù)的選取和使用非常關(guān)鍵

2、。一、論據(jù)的分類議論文的三要素是論點(diǎn)、論據(jù)、論證。論據(jù)是用來(lái)證實(shí)論點(diǎn)的根據(jù)，在邏輯學(xué)上，它是用來(lái)確定論題的真實(shí)性的那些判斷。在證明中，它擔(dān)負(fù)著回答為什么”的任務(wù)。論據(jù)，依據(jù)其本身的性質(zhì)和特征，可分為事實(shí)性論據(jù)和理論性論據(jù)兩類。事實(shí)性論據(jù)是對(duì)客觀事物的真實(shí)的描述和概括，具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，因此是證明論點(diǎn)的最有說(shuō)服力的論據(jù)。理論性論據(jù)是指那些來(lái)源于實(shí)踐，并且已被長(zhǎng)期實(shí)踐證明和檢驗(yàn)過，斷定為正確的觀點(diǎn)。例如，我們要論證磨難”這個(gè)論點(diǎn)，可把命途多舛的蘇軾”作為事實(shí)性論據(jù)，而明朝馮夢(mèng)龍?jiān)谛咽篮阊灾械囊痪洳唤?jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？”則是理論性論據(jù)。二、論據(jù)的選取原則（一）集中性原則我們?cè)谶x擇論據(jù)時(shí)

3、，第一個(gè)最基本的要求就是所選的論據(jù)一定要緊緊地圍繞中心論點(diǎn)，所選的論據(jù)必須能為中心論點(diǎn)服務(wù)。這就要求我們?cè)谶x取論據(jù)時(shí)，必須緊扣中心論點(diǎn)，那些游走于中心論點(diǎn)的論據(jù)應(yīng)該摒棄，如為了論證勤能補(bǔ)拙”這個(gè)論點(diǎn)，我們可以采用梅蘭芳的事例，他用自己的勤”彌補(bǔ)了口吃的拙”，但不應(yīng)該采用王羲之的事例，因?yàn)橥豸酥m然勤”，但是不拙”。（二）典型性原則所謂典型性原則，就是在在選擇論據(jù)時(shí)，盡可能選擇那些有代表性的，最有說(shuō)服力的論據(jù)，其它普通的論據(jù)盡可能的少用。例如：有同學(xué)以機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的人”為中心論點(diǎn)，選了下面的論據(jù)，大家認(rèn)為合適嗎？我班的小陳同學(xué)在體育方面很突出，可是卻苦于沒有大展拳腳的機(jī)會(huì)，終于在一次市級(jí)運(yùn)動(dòng)會(huì)

4、中，他抓住機(jī)會(huì)，努力拼搏，連奪三個(gè)第一，一時(shí)間成了學(xué)校鼎鼎有名的體育之星這是我們學(xué)生慣用的寫法，但這違背了典型性原則，“我班的小陳同學(xué)”只是泛指，并不具有典型性，因而他的事例也就缺乏說(shuō)服力，看罷之后，未必信服。（三）新穎性原則現(xiàn)在的作文非常強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，議論文也同樣如此，若總是用一些陳詞濫調(diào)，這很難激起他人閱讀的欲望。比如說(shuō)不能一談到身殘志堅(jiān)，就寫張海迪，一談到助人為樂，就寫雷鋒，這些英雄人物固然不錯(cuò)，但用得太多太俗，就會(huì)缺乏吸引力。那么如何創(chuàng)新呢？我們可以通過新穎的論據(jù)使議論文達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)的目的。如在論證天才與后天努力的關(guān)系時(shí)，很多人都會(huì)想到仲永這個(gè)事例，可那畢竟是一個(gè)離我們很久遠(yuǎn)的人物，而且使

5、用該事例的人也不計(jì)其數(shù)，這時(shí)，我們?nèi)裟苡玫?8年北京奧運(yùn)會(huì)中的天才選手菲爾普斯這個(gè)事例，勢(shì)必能讓人眼前一亮，從而產(chǎn)生閱讀的欲望。（四）充分性原則一篇議論文沒有足夠的論據(jù)來(lái)論證中心論點(diǎn)，是很難達(dá)到令人信服的目的。若通篇只能找到一兩個(gè)論據(jù)來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，其余的都僅僅是自己的主觀臆斷，這樣的文章很難得到大家的認(rèn)可，因而一篇議論文一般要有三到五個(gè)典型的論據(jù)，例如，以“注重細(xì)節(jié)”為中心論點(diǎn)：有一個(gè)人，在外出時(shí)隨身帶著一個(gè)材料積累袋，他就是“詩(shī)鬼”李賀；有一個(gè)人，在被小小的蘋果砸到腦袋后，卻頓悟出了萬(wàn)有引力的奧妙，他就是牛頓；有一個(gè)人，總會(huì)隨手關(guān)上自己身后開著的門，他就是美國(guó)總統(tǒng)羅斯福；有一個(gè)人，在應(yīng)聘

6、時(shí)隨手撿起地上那與自己無(wú)關(guān)的廢紙，他就是福特公司的創(chuàng)始人福特。注重細(xì)節(jié)，這就是名人的魅力所在；注重細(xì)節(jié)，是開啟成功之門的鑰匙。這里連用四個(gè)事實(shí)性論據(jù)，形成一組排比句式，既增強(qiáng)了氣勢(shì)，使其具有感染力，又達(dá)到了充分說(shuō)理的目的，讓人看后信服。（五）條理性原則論據(jù)的“擺放”是有條理，有原則的，并不是先想到哪個(gè)就先用哪個(gè)。當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行議論文寫作時(shí)，應(yīng)按照一定的原則將論據(jù)井然有序的排列好，這會(huì)使文章結(jié)構(gòu)清晰，看去一目了然。這些原則一般是：先古代，后現(xiàn)代；先國(guó)內(nèi)，后國(guó)外；先重要的，后次要的；先典型的，后普通的；先有名有據(jù)的，后無(wú)名無(wú)據(jù)的；先寫關(guān)于人的，后寫關(guān)于動(dòng)物的。當(dāng)然，這只是一般性原則，特殊情況特殊處理

7、，不應(yīng)該生搬硬套。三、論據(jù)的使用方法圍繞論點(diǎn)，根據(jù)集中性、典型性、新穎性、充分性、條理性的原則選取了恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)，這只是完成了第一步，如何將這些有用的論據(jù)運(yùn)用好才是關(guān)鍵。為了充分發(fā)揮論據(jù)的作用，應(yīng)注意以下關(guān)鍵點(diǎn)：首先論據(jù)的敘述要簡(jiǎn)約、精要。議論文重在議論分析，論據(jù)是為議論分析提供依據(jù)的，為了說(shuō)理充分，一篇議論文一般要用到三到五則論據(jù)，若都鋪陳展開，那文章就成了論據(jù)的“集中營(yíng)”了，所以，在敘述論據(jù)時(shí)不能喧賓奪主，凡是眾所周知的普遍事例，必須進(jìn)行概括式的敘述，力求簡(jiǎn)明精要；凡敘述典型、新鮮事例可作適持之以恒方能當(dāng)刪減，重要之處可作較詳細(xì)的介紹，以突出論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系。例如，為了論證成功”這一論點(diǎn)，可

8、用下列論據(jù)：勸學(xué)有云：“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”。同樣，愚公不顧智叟的嘲笑，抱著“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平”的決心，最終感動(dòng)天上神仙，移走了門前的大山。外國(guó)名人杰克•倫敦，他的成功也是建立在堅(jiān)持之上的。他堅(jiān)持把好的字句抄在紙片上，有的插在鏡子縫里，有的別在曬衣繩上，有的放在衣袋里，以便隨時(shí)記誦。終于他成功了，他勝利地成為了一代名人，然而他所付出的代價(jià)也比其他人多好幾倍，甚至幾十倍，堅(jiān)持不懈也是他成功的保障。該段論述所選論據(jù)，前兩例眾人熟知，點(diǎn)到即可，無(wú)需展開

9、論述，而后一例，眾人知之甚少，但具有典型性，故做較詳介紹，可謂詳略結(jié)合恰到好處，既簡(jiǎn)約精要，又增強(qiáng)了說(shuō)服力。其次論據(jù)與分析要緊密結(jié)合。在選好論據(jù)后，還必須對(duì)論據(jù)作實(shí)質(zhì)性的分析，使之和論點(diǎn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。目前，學(xué)生在運(yùn)用論據(jù)時(shí)常見的毛病之一，就是對(duì)論據(jù)缺少必要的分析，光禿禿的“論點(diǎn)+事例”。沒有分析（即論證過程），沒有運(yùn)用論據(jù)論證論點(diǎn)。論點(diǎn)仍是論點(diǎn)，論據(jù)仍是論據(jù)，二者油水分離。如有學(xué)生在寫信仰一文時(shí)，為了闡明“信仰”對(duì)人生的重要意義，舉了一系列例子：古有屈原，岳飛，司馬遷，他們都是有信仰之人，今有魯迅，劉胡蘭、李大釗、楊靖宇，他們也都是有信仰之人，正是他們的信仰，譜寫了光輝的人生。這段文字雖事例豐富，但卻因缺乏恰當(dāng)?shù)姆治龆@得蒼白無(wú)力，給人堆砌事例之感。下面稍作修改，效果截然不同：屈原有信仰，社稷、蒼生化作汨羅江邊的千古絕唱；岳飛有信仰，“精忠報(bào)國(guó)”的信念深深刻進(jìn)歷史的肩膀；司馬遷有信仰，將屈原的淚水融進(jìn)筆端。書寫出“史家之絕唱。無(wú)韻之離騷”！魯迅的信仰，是匕首投槍的攻擊，諷刺揭露的喚起，顯示著洞察萬(wàn)物的理智：劉胡蘭的信仰，是