2020屆浙江省平湖市高三5月高考模擬測(cè)試語(yǔ)文試題

1、平湖市高三模擬考試語(yǔ)文試題卷2019.5一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共 20 分）1. 下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注意全都正確的一項(xiàng)是A. 低頭看看小舅發(fā)來(lái)的那條氤（ yn）氳著無(wú)限煙火氣的叮嚀微信，再抬頭看看那裊娜娉（ pn）婷、 清朗飄逸的蝴蝶蘭，我覺(jué)得這亦俗亦雅的人間是多么地溫馨和愜意！B. 民政部門認(rèn)真貫徹中央決策部署， 革弊頂新、 攻堅(jiān)克難， 履行基本民生保障、 基層社會(huì)治理等職責(zé)， 成績(jī)卓（ zhuó）著，但也存在著必須且亟（ j í）待解決的問(wèn)題。C. 英雄或立志救國(guó)，或堅(jiān)貞不屈、大義凜（ l n）然，或以突出業(yè)績(jī)?cè)诎傩招闹袠?shù)起不朽的豐碑，他 們是民族最閃亮的坐標(biāo)

2、，對(duì)待他們要心懷崇敬，絕不褻（ xi è）黷。D. 創(chuàng)新為人類帶來(lái)新的產(chǎn)業(yè)，造就了國(guó)家繁榮和人類福祉（ zh） ，在浩瀚（ hàn）的歷史長(zhǎng)河中，它 決定著文明的走向，改變著世界的容顏，成為國(guó)家之間較量的武器。河中，它決定著文明的走向，改變著 世界的容顏，成為國(guó)家之間較量的武器。【答案】 D閱讀下面的文字，完成各題?！炯住吭诮ㄔO(shè)新中國(guó)的征程中，無(wú)數(shù)科學(xué)家以身許國(guó)，前赴后繼做隱姓埋名人，干驚天動(dòng)地事，用自 己的青春、血汗甚至生命，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國(guó)家強(qiáng)大夯基立柱。 【乙】錢學(xué)森、鄧稼先、郭永懷這一 個(gè)個(gè)耀眼的名字如暗夜星辰，在一窮二白、積貧積弱的中華大地上點(diǎn)亮了科技之光、鋪就

3、了科技強(qiáng)國(guó)之路。 在他們的感召和引領(lǐng)下，無(wú)私奉獻(xiàn)、甘于清貧，一心只為科技報(bào)國(guó)，不計(jì)個(gè)人得失，成為一代代中國(guó)科學(xué) 家的優(yōu)秀精神特質(zhì)。時(shí)至今天，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了令人矚目的輝煌成就，人民物質(zhì)生活極大豐富， 這些物質(zhì)依然在許多人身上熠熠生輝 。【丙】但是，它們不應(yīng)成為對(duì)科技從業(yè)者們的“道德綁架”和“刻板 成見(jiàn)”，我們不能空談“情懷”（以身許國(guó)）而不談受益。當(dāng)下我們應(yīng)祛除科技領(lǐng)域的陳規(guī)陋俗，完善激勵(lì)機(jī)制，回報(bào)為國(guó)家的科技事業(yè)奉獻(xiàn)了青春和血汗的可愛(ài)可敬的科學(xué)家們，進(jìn)而激發(fā)科技創(chuàng)新的強(qiáng)大能量。2. 文中加點(diǎn)詞語(yǔ)運(yùn)用有誤的一項(xiàng)是A. 前赴后繼 B. 熠熠生輝 C. 祛除 D. 進(jìn)而3. 文段中畫線的甲、

4、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是A. 甲 B. 乙 C. 丙【答案】 2. C 3. B4. 下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是A. 歸來(lái)這部影片從破壞到諒解的人物關(guān)系對(duì)應(yīng)的是個(gè)人和時(shí)代的無(wú)奈與選擇，將個(gè)人的命運(yùn)浮沉于時(shí) 代的潮流中，個(gè)人的歷史完全被時(shí)代的歷史籠罩。B. 日前，由孫楊領(lǐng)銜的 12 位浙籍奧運(yùn)冠軍每人植下一棵金桂，“金”與“桂”均可喻指冠軍，寓意冠軍 會(huì)像桂花一樣香飄十里，可更廣泛地感染人，鼓舞人。C. 該市的文化云是以網(wǎng)絡(luò)化一站式服務(wù)平臺(tái)為支撐，匯聚文體活動(dòng)方面的服務(wù)信息，利用網(wǎng)站、手機(jī)APP、微信公眾號(hào)等多種終端，實(shí)現(xiàn)資源互通、服務(wù)互補(bǔ)。D. 不少手機(jī)應(yīng)用在“索要”用戶信息上予取予求，過(guò)

5、度索權(quán)等行為屢見(jiàn)不鮮，為此，用戶要提高辨別能力 和安全意識(shí)，不輕易授權(quán)，不輕易留下個(gè)人信息?！敬鸢浮?A5. 在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整，內(nèi)容貼切，表達(dá)得體，邏輯嚴(yán)密。 有一個(gè)旅行者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，又渴又饑，步履艱難地走進(jìn)了一家小店。“老板，請(qǐng)問(wèn)可樂(lè)多少錢一杯？”“8 元一杯， 先生！ ”“請(qǐng)給我拿兩杯。 ”老板給了旅行者兩杯可樂(lè)。 旅行者又問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)，漢堡多少錢一份？”“ 16 元一份，先生！”老板很耐心。“現(xiàn)在我感到餓比渴更厲害，我想用兩杯可樂(lè)換一份漢堡可以嗎？”“當(dāng)然可以！”老板收起了可樂(lè)， 拿出了漢堡。旅行者很快吃完，背起背包就要離開(kāi)。老板急忙叫住他，客氣地說(shuō)

6、：“先生，您還沒(méi)有付漢堡錢呢？” “不我是用可樂(lè)換的嗎？”旅行者說(shuō)?！?”老板依然客氣地說(shuō)?！?”旅行者反問(wèn)道?！笆前?，你沒(méi)有喝我的可樂(lè)。”老板心平氣和地說(shuō)，“ ”旅行者無(wú)言以對(duì)，只好付了 16 元錢?！敬鸢浮?(1). (1)可是您也沒(méi)付可樂(lè)的錢啊，先生！ (2). (2) 我沒(méi)有喝你的可樂(lè)，為什么要我付可樂(lè)錢呢？ (3). (3)可是你用我的可樂(lè)換取了我的漢堡，所以您要付錢。6. 閱讀下面程序員編寫的某購(gòu)票軟件程序流程圖，完成后面的題目。1)請(qǐng)把圖中“購(gòu)買車票”的流程用文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)文連貫，不超過(guò)90 字。2)從服務(wù)客戶角度簡(jiǎn)要評(píng)析該軟件流程圖。答案】 (1) 用戶先

7、查詢車票，若未售完可以購(gòu)票，用戶支付后購(gòu)票結(jié)束。若車票售完則進(jìn)行智能監(jiān)控，此時(shí)，若沒(méi)有余票，則繼續(xù)檢測(cè)；若有余票則自動(dòng)搶票，成功后通知用戶購(gòu)票。(2) 具有一站式服務(wù)功能，通過(guò)該軟件用戶可以購(gòu)買車票、機(jī)票以及預(yù)定酒店；使用便捷，為用戶提供 了票務(wù)查詢與購(gòu)買的功能，在車票已售完的情況下，具有搶票功能。部分設(shè)計(jì)缺少人性化，沒(méi)有設(shè)計(jì)退 出購(gòu)票的功能；在無(wú)法購(gòu)買車票的情況下，沒(méi)有告知用戶無(wú)票的功能。二、現(xiàn)代文閱讀(共 30 分)閱讀下面的文字，完成各題。水滸材料一： 夏曾佑以貓論虎之說(shuō)其實(shí)與金圣嘆想象小說(shuō)家“解衣踞地”作撲、掀、剪一樣，都無(wú)法解決打虎的知 識(shí)性難題。從小說(shuō)家的角度來(lái)看，正因?yàn)檫@是讀者無(wú)

8、法印證的知識(shí)，所以才使他獲得了發(fā)揮的空間。 傳“武松打虎”這個(gè)膾炙人口的精彩片斷，所謂一撲、一掀、一剪的三段式打斗過(guò)程，與魯智深拳打鎮(zhèn) 關(guān)西的三拳是異曲同工的，后者用油醬鋪、彩帛鋪、全堂水陸道場(chǎng)的生活知識(shí)喚起讀者的真實(shí)感，武松打 虎則用人虎相搏同樣“事不過(guò)三”的過(guò)程感營(yíng)造出一種匪夷所思的真實(shí)感，并成就了水滸傳寫極駭人 之事卻盡用極近人之筆的藝術(shù)魅力。西游記也善于運(yùn)用日常知識(shí)進(jìn)行戲謔性描寫，以達(dá)到絕佳的娛樂(lè)效果。如第三十九回寫太上老君 很不情愿地遞與孫悟空一粒金丹去救活烏雞國(guó)王，孫悟空接了金丹，就往口里丟，慌得老君揪住孫悟空就 揝著拳頭。作者寫道：“原來(lái)那猴子頦下有嗉袋兒。他把那金丹噙在嗉袋里。

9、”點(diǎn)出了孫悟空戲弄老君的 生理特點(diǎn)亦即這一描寫的知識(shí)點(diǎn)。又如第六十八、六十九回在朱紫國(guó)的描寫，將中醫(yī)診脈、醫(yī)藥知識(shí)真假 參半地糅和在一起，娛樂(lè)效果也極強(qiáng)。當(dāng)然，為了不影響小說(shuō)的娛樂(lè)效果，一些小說(shuō)家在納入知識(shí)性內(nèi)容時(shí)，還會(huì)根據(jù)情節(jié)展開(kāi)的需要進(jìn)行 適當(dāng)?shù)陌才拧Ｒ簿褪钦f(shuō)，娛樂(lè)化的知識(shí)要素，不一定都是準(zhǔn)確無(wú)誤的知識(shí)。關(guān)鍵是，知識(shí)性不應(yīng)成為娛樂(lè) 性的障礙。而在一些小說(shuō)中，我們也確實(shí)看到，知識(shí)的生硬或過(guò)度闌入，也可能會(huì)降低小說(shuō)的“易讀性” 和“可讀性”，進(jìn)而降低小說(shuō)的娛樂(lè)性節(jié)選自劉勇強(qiáng)小說(shuō)知識(shí)學(xué)：古代小說(shuō)研究的一個(gè)維度 材料二： 賽珍珠以親身感受準(zhǔn)確、貼切地闡明了這樣一種事實(shí)：“中國(guó)小說(shuō)主要是為了讓平民高

10、興而寫的。我 用高興一詞并不是只是指讓他們發(fā)笑，雖然那也是中國(guó)小說(shuō)的目的之一。我指的是吸引和占有整個(gè)思想注 意力。我指的是通過(guò)生活的畫面和那種生活的意義來(lái)啟發(fā)人們的思想。我指的是鼓舞人們的志氣，但不是 憑經(jīng)驗(yàn)談?wù)撍囆g(shù)，而是通過(guò)關(guān)于每個(gè)時(shí)代的人的故事，使人們覺(jué)得是在談他們自己”。與說(shuō)教、解憂和勸 諫都不同，在民間，小說(shuō)是人自然性情的流露和外化，能給人以快感，在認(rèn)識(shí)、娛樂(lè)、教育、交際、陶冶、 啟迪、審美等方面都有很大的功效。她進(jìn)一步從本質(zhì)上提示了民間小說(shuō)與圣賢哲人著述的相異點(diǎn)：“中國(guó) 學(xué)者的態(tài)度終究未能壓制住故事在民間的生長(zhǎng)發(fā)育'文學(xué)這一樣式的發(fā)展煥發(fā)出勃勃生機(jī)，它是那 么生機(jī)勃勃，貼近生

11、活，著實(shí)讓人吃驚。中國(guó)人生哲學(xué)經(jīng)典著作中的人物均是中國(guó)人自己所希望成為的模 樣，換言之，那是理想的境界，而在故事和小說(shuō)中，人們發(fā)現(xiàn)的才是真實(shí)的中國(guó)人。”這與黑格爾所謂欣 賞者“按照自己的信仰、情感和思想在藝術(shù)作品里重新發(fā)現(xiàn)他自己，而且能和所表現(xiàn)的對(duì)象起共鳴”的理論表述有一定的相通之處。節(jié)選自劉澍芃賽珍珠論中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的社會(huì)功能材料三：可以說(shuō)，娛樂(lè)性是中國(guó)小說(shuō)與生俱來(lái)的美學(xué)特征，娛樂(lè)性并不能使小說(shuō)思想更深刻、具有更高的審美 價(jià)值與境界，但可以使小說(shuō)更好看，更具可讀性，構(gòu)成小說(shuō)更豐富的內(nèi)涵。即使在小說(shuō)更多元發(fā)展的今天， 娛樂(lè)性極是一部?jī)?yōu)秀的小說(shuō)所不可或缺的要素。然而，近百年來(lái)，中國(guó)的小說(shuō)給人的整體

12、感受是太沉重，作家背負(fù)的精神壓力太大，完全忘記了小說(shuō) 的娛樂(lè)精神。要么在急于批判現(xiàn)實(shí)中迷失自我，要么被世俗利益牽制，被低俗趣味蒙蔽。近些年，又呈現(xiàn) 出小資化的寫作傾向，缺乏對(duì)來(lái)自土地、來(lái)自于生活一線的、來(lái)自底層的鮮活生辣的生命狀態(tài)的書寫，而 這恰恰是娛樂(lè)精神最重要的組成部分。這導(dǎo)致了現(xiàn)在很多小說(shuō)，無(wú)論作者如何吹噓自己小說(shuō)創(chuàng)作的高妙， 盡管理倫家如何去闡釋它的社會(huì)價(jià)值和美學(xué)意義，但普通老百姓并不買賬，這個(gè)事實(shí)，即便在我們著名作 家中并不少見(jiàn)。譬如莫言，獲得諾獎(jiǎng)，按理應(yīng)該是一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，然市場(chǎng)銷售并不好。我想，或許文學(xué)的 娛樂(lè)精神的缺失，沒(méi)真正喚起底層的閱讀者的閱讀興趣，是其中最重要的原因吧。節(jié)選

13、自周明全中國(guó)小說(shuō)中的娛樂(lè)精神7. 下列對(duì)材料中中國(guó)小說(shuō)“娛樂(lè)性”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是A. 娛樂(lè)性在中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中表現(xiàn)為善于運(yùn)用日常知識(shí)進(jìn)行戲謔性描寫，達(dá)到絕佳 的 娛樂(lè)效果。B. 一些小說(shuō)娛樂(lè)性降低可能是由于知識(shí)的生硬或過(guò)度闌入導(dǎo)致的“易讀性”“可讀性”降低。C. 娛樂(lè)性是中國(guó)小說(shuō)固有的美學(xué)特征和不可或缺的要素，并使小說(shuō)具有更高的審美價(jià)值。D. 文學(xué)娛樂(lè)精神缺失，不能喚起底層閱讀者的閱讀興趣，從而導(dǎo)致作品在市場(chǎng)上銷售不佳。8. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A. 從創(chuàng)作角度看，作者利用讀者無(wú)法印證的知識(shí)獲得了發(fā)揮的空間，比如西游記中朱紫國(guó)尋醫(yī)診脈的 描寫。B. 賽珍珠認(rèn)為，

14、中國(guó)小說(shuō)的主要社會(huì)功能是通過(guò)生活的畫面和那種生活的意義來(lái)啟發(fā)人們的思想，鼓舞人 們的志氣。C. 引述黑格爾所謂欣賞者在藝術(shù)作品里重新發(fā)現(xiàn)自己的理論佐證了賽珍珠“貼近生活”，描寫真實(shí)的人的 文學(xué)創(chuàng)作觀點(diǎn)。D. 在急于批判現(xiàn)實(shí)和被低俗趣味蒙蔽中， 中國(guó)的小說(shuō)給人的整體感受是太沉重， 作家背負(fù)的精神壓力太大。9. 結(jié)合選文，請(qǐng)對(duì)當(dāng)今時(shí)代恢復(fù)小說(shuō)的娛樂(lè)精神提幾點(diǎn)建議。【答案】 7. B 8. D9. （從小說(shuō)傳統(tǒng)看 ）借鑒傳統(tǒng)小說(shuō)娛樂(lè)性經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)要素也可以?shī)蕵?lè)化。 （從創(chuàng)作內(nèi)容看 ） 小說(shuō)要娛樂(lè)群 眾，貼近生活，書寫鮮活的生命狀態(tài)。 （ 從創(chuàng)作理念看 ）避免創(chuàng)作功利化 （ “不要在急于批判現(xiàn)實(shí)中迷失自

15、 我，被世俗利益牽制，被低俗趣味蒙蔽?！?）。（ 從讀者意識(shí)看 ）關(guān)注民眾的閱讀興趣，不要讓知識(shí)和教化 束縛想象的手腳。閱讀下面的文字，完成各題。濕漉漉的孤獨(dú)陳應(yīng)松 大九湖的山各有雄姿。從水中看，似乎是從云上躥出的鹿，正在草場(chǎng)上歡躍。而在湖的對(duì)岸，一些 牛在深沉的霧氣中哞叫，吃草，純銀樣的波光圍繞著它們。掛甲峰的影子是無(wú)比美麗的，這是我唯一能辨 識(shí)的山峰，其他不知名的山峰有著不知名的美。霧氣不僅在水面上，也在山間蒸騰，這讓山岡浸潤(rùn)在了水 之上，浮著一般，搖晃著，沉入我們的冥想。山與水生成的霧氣往往是藍(lán)色的，你會(huì)很愛(ài)這種藍(lán)，是一種 混合的藍(lán)，混合了天空、山岡、樹(shù)木、湖水、水草和水汽的藍(lán)。它太濃釅

16、，村莊、田壟會(huì)洇成這種藍(lán)色， 象是一下子跌入染紅，小路、沼澤、奔走的牛群，全都掉入這種比夢(mèng)游更不可思議的藍(lán)色。這里是神話中 藍(lán)衣人的出沒(méi)之地。天空從遠(yuǎn)處的村子上撕開(kāi)了一條縫，就像破曉。永遠(yuǎn)，這片地方，都在薄霧中破曉。 它是永遠(yuǎn)的早晨。 大九湖的晨霧大約是最美的，輕柔得像紫玉，云影和山影一旦明亮就會(huì)蹣跚墜入湖中，仿佛宿酒未醒。或者，干脆它們就是一整夜在水里浸泡著。一兩株樹(shù)很好奇，它們走近湖邊，窺探這些山影的命運(yùn)。 結(jié)果它們探出頭看時(shí)，發(fā)現(xiàn)了自己曾有多么自戀 。這個(gè)早晨多美??！ 當(dāng)太陽(yáng)從山頂出來(lái)時(shí)，那些霧，就像一層乳液，給草場(chǎng)和牛羊們抹上一層柔軟的奶白。霧是大九湖 的魂，是這塊湖水的精魂，是它點(diǎn)化

17、這湖泊之美的神奇手印，是它袖筒里揚(yáng)起的魔術(shù)的煙霧。霧使山岡、 湖沼和樹(shù)林的層次，在那薄薄的霧縷中被分割，被突出。水把山拉成一片一片的，就像那些會(huì)使各種皴法 的中國(guó)畫畫師。有一些岸渚，恰到好處地伸進(jìn)淺沼，把一簇簇棠棣、椴木、紅樺、虎皮楠推到那兒，而這 時(shí)，樹(shù)和緊挨著它們的村莊無(wú)一例外地發(fā)白，像是被寒冷所照亮。那種光芒，帶著純粹的沉靜，藏在山腳 下，和霧一起浮起，一起盤旋上升，撐開(kāi)霧，像是一場(chǎng)冬雪的傳說(shuō)。水與山的藍(lán)色在這里總是飽滿的，一 致的，像是一個(gè)基因，一種遺傳。 那些倒影，還是那些倒影，我不能繞過(guò)它們，我不能不與它們共恍惚，同沉浮。除了霧，大九湖的 倒影是很值得留戀的。如果你恍惚，它會(huì)讓你從

18、沉淪中拔起；如果你凝神，它們會(huì)展翅飛騰，像詭譎的精 靈。但是我們不可能沒(méi)有這樣一個(gè)易逝的和揉碎的世界，讓水來(lái)處理這比現(xiàn)實(shí)更迷人的空間，深入到水的 深處，稀釋我們心中的沉重的陰影。山的紋理，樹(shù)的繁復(fù)，層次和節(jié)奏恰到好處，色塊明朗，光線陰陽(yáng)的 切割順著山的走向。這一切，水把它們接納以后，成為另一個(gè)山與樹(shù)的世界，在水的世界中，它們深情糾 纏，融為一體，輕與重，妖與樸，真與幻，共同參與創(chuàng)作了一幅曠世的云水圖景，也讓山和樹(shù)有了低頭一 笑，臨風(fēng)驚鴻的嫵媚。 最喜歡它的夜色，仿佛等待一個(gè)人終于塵埃落定。在天光的覆蓋下，樹(shù)和山的影子呈放射狀，那些 裂開(kāi)的紋路千絲萬(wàn)縷，全順著湖面游蕩散發(fā)，像無(wú)數(shù)條游蛇鉆進(jìn)夜的睡

19、巢，像天空中樹(shù)狀的閃電凝固在某 個(gè)瞬間。 大九湖的星空因?yàn)樗鴼庀蠛剖?，水天一體，遙相呼應(yīng)。四圍的群山似乎為星空騰出了一個(gè)位置， 就在大九湖的頭頂。這片天空的星星，正被群峰挺舉著，拱衛(wèi)著，敬奉著。無(wú)數(shù)雙寬厚的手掌，伸向天穹。 那些星光，宛如從群山的峽谷間射出的神秘光束，在天空中漫舞。我曾在一個(gè)夜晚遙望過(guò)大九湖的星空， 眼里不由自主地潮濕。我們?cè)馐苓^(guò)什么樣的狙擊、混亂和驚嚇，掙脫出來(lái)，趕在一個(gè)萬(wàn)籟俱靜的時(shí)刻與它 們相遇？我們的內(nèi)心有多么惶恐和不安，而星星壓下了我們的心悸。與你離得如此之近的水晶天穹，天上 星光如絮，水中銀河倒懸。我坐在湖邊，沉默如親人的星空就像母親在村莊擎起的燈，守望著我，引領(lǐng)著

20、 我，安慰著我。它們近在咫尺，有著巨大的瀑布般傾瀉的溫情。在這樣壯闊飛騰的夜空，生命有一種青蔥 生長(zhǎng)的力量，有穿行天地，閱盡風(fēng)霜的惆悵與悲壯。在最黑暗孤獨(dú)的寂靜的地方，會(huì)有那么多閃爍的東西。 哦，黑暗如此富有，如此奢華，這是你親眼所見(jiàn)嗎？夜空的鮮藍(lán)色，是論語(yǔ)在擦拭它，擱在我們頭頂億萬(wàn) 年了，依然沒(méi)有一點(diǎn)陳舊感，這是何等高貴優(yōu)秀的品質(zhì)？ 月亮突然間升起來(lái)了，碾盤似的，光滑，厚重，立體，大九湖遽然間變成了一塊大浮冰，像是從大 水深處沖上來(lái)的。爾后，它蕩漾起來(lái)，細(xì)細(xì)的波紋，有頭古樸的激情和敦厚的舉止。那些蕩過(guò)來(lái)的波浪， 從四面八方趕來(lái)，從山谷里游來(lái)，神秘的水，像是大山聚集起舞的精靈，是野獸、草木、石

21、頭和霧嵐的魅 影。星星在向上騰起，水花在迸射，就像一萬(wàn)個(gè)女妖在夜晚的山谷里蹈浪沐浴。這也是山與水悄然融合的 時(shí)刻，星與浪繾綣的地方，每天夜晚，它們的故事都在這片湖澤上演著。 不知怎么，我會(huì)忽然想到它的秋天。我在霧霾的城市寫著大九湖時(shí)，我對(duì)它的秋天有一種高朗的信 任和寄托。如果我不歌頌秋天，我的內(nèi)心就會(huì)開(kāi)始寒冷，筆會(huì)凝滯抽筋。我寫過(guò)神農(nóng)架之秋 ，我的熱烈 的文字足以抵擋一個(gè)又一個(gè)寒冬的欺凌。到了秋天，水是一如既往地清澈澄凈，像一位道行極深的高人謹(jǐn) 慎地碧藍(lán)著。群山之間，紅葉泛濫，紅色的火潑瀉到湖面上，久不能熄。湖上的紅葉不知是論語(yǔ)拋灑的， 竟覆蓋了所有的水，遮蔽了天空，讓天空在縫隙中穿梭，支離破

22、碎。遼闊的草甸上，喧鬧的夏日已經(jīng)結(jié)束， 細(xì)長(zhǎng)柔軟的蘆葦，像深山中修煉過(guò)的女妖，白著它們的頭顱，撐著纖弱的軀干張望著，也絕望著。 “濕漉漉的孤獨(dú)”，這是法國(guó)詩(shī)人克洛代爾使用一個(gè)詞。因?yàn)榇缶藕岷偷膿崦?，那些鉆出水面的 淺綠色的蒲芯和蘆芽，和從山坡上滑下來(lái)的春風(fēng)，那樣清澈潮潤(rùn)，沁入靈肉。一個(gè)遠(yuǎn)行人和獨(dú)行者，我一 直追尋并熱愛(ài)著這“濕漉漉的孤獨(dú)”，我此時(shí)想起在早晨的薄霧中，湖邊那個(gè)熠熠閃光的幾戶人家的村子， 它的上空飄浮著漫長(zhǎng)的煙靄。哦，山與湖的樂(lè)趣讓人生情，這是上蒼的慈悲。我渴望著有一天能夠在這里 傍水而居，在傍晚與那些消失的野鹿之魂相遇。躺在滿天星空下，手中握著一顆撿拾的陳年橡果。（有刪改） 注

23、： 1 皴法：中國(guó)畫技法名。是表現(xiàn)山石、峰巒和樹(shù)身表皮的脈絡(luò)紋理的畫法。10. 第段中，加點(diǎn)詞“蹣跚”“自戀”各具有怎樣的表達(dá)效果？11. 賞析文中劃?rùn)M線的句子。12. 分析第段在全文中的作用。13. 結(jié)合全文，探究“濕漉漉的孤獨(dú)”中“孤獨(dú)”的深刻意蘊(yùn)?！敬鸢浮?10. 蹣跚：形象地寫出云影、山影映入湖中的樣子，側(cè)面寫出晨霧輕柔、緩慢退去的特點(diǎn)。自戀： 形象地寫出樹(shù)木在晨霧籠罩下的朦朧美，襯托出山影映入湖中的山水相映之美。11. 用詞華麗、典雅。如“水晶天穹”、“星光如絮”、“銀河倒懸”等，表現(xiàn)大九湖星空的優(yōu)美和神 奇。句式長(zhǎng)短交錯(cuò)，整散結(jié)合。寫出了作者由驚悸到平靜再到溫暖，感受到生命力量的豐

24、富心理，語(yǔ)言 充滿張力，既整飭又靈動(dòng)，讀來(lái)有一種參差錯(cuò)落的美感。綜合運(yùn)用比喻、擬人、排比、夸張等多種修辭。 形象生動(dòng)且情感飽滿地表現(xiàn)了大九湖星空有著無(wú)窮的生命力量和高貴品質(zhì)。描寫方式上運(yùn)用繁筆，濃墨 重彩，用墨如潑。描寫星光、銀河、星空、夜空時(shí)反復(fù)渲染，強(qiáng)化感情。人稱上不斷變換，豐富多樣。 通過(guò)“我”、“我們”、“它們”、“你”等人稱的不斷變換，表現(xiàn)了作者對(duì)大九湖星空之景的無(wú)比激動(dòng)和崇敬之情。12. 虛實(shí)結(jié)合，宕開(kāi)一筆寫大九湖的秋天景物的優(yōu)美澄澈和生命的壯烈，豐富了文章內(nèi)容。引出下文 議論，表達(dá)了作者對(duì)大九湖秋天自然生命的贊嘆。13. 大九湖的霧氣、倒影、夜色、星空等自然景色優(yōu)美獨(dú)特，變幻神奇

25、，營(yíng)造了一種冷清、孤寂的氛圍。 大九湖的獨(dú)有神韻正好與遠(yuǎn)行人、獨(dú)行者的心境相契合，是作者孤獨(dú)而高貴的靈魂的體現(xiàn)。大九湖獨(dú) 有的存在也是人類個(gè)體孤獨(dú)的象征，是作者對(duì)當(dāng)下自然和人類生存方式的哲理思考。三、古代詩(shī)文閱讀（共 40 分） 閱讀下面的文言文，完成下面小題。民政策蘇轍臣聞三代之盛時(shí)，天下之人，莫不務(wù)自修潔 ，以求為君子。至于戰(zhàn)國(guó)，王道衰息，秦人驅(qū)其民，而納 之于耕耘戰(zhàn)斗之中，其患無(wú)所不至。夫周秦之間，其相去不數(shù)十百年。周之小民皆有好善之心，而秦人獨(dú) 喜于戰(zhàn)攻，雖其死亡而不肯以自存，何也？夫天下之人，不能心知禮義之美，而亦不能奮不自顧以陷于死傷之地。其所以能至于此者，其上之人 實(shí)使之然也。然

26、閭巷之民，劫 而從之，則可以與之僥幸于一時(shí)之功，而不可以望其久遠(yuǎn)。而周秦之風(fēng)俗， 皆累世而不變，此不可不察其術(shù)也。蓋周之制，使天下之士孝悌忠信，聞?dòng)卩l(xiāng)黨而達(dá)于國(guó)人者，皆得以登于有司。而秦之法，使其武健壯勇，能斬捕甲首者，得以自復(fù)其役，上者優(yōu)之以爵祿，而下者皆得役屬其鄉(xiāng)里。天下之人，知其利所在，則皆爭(zhēng)為之，而尚安和其他？然周以之興，而秦以之亡，天下遂皆尤秦之不能，而不知秦之所以使天下者，亦無(wú)以異于周之所以使天下。何者？至便之勢(shì)所以奔走天下，萬(wàn)世之所 不易也。而特論其所以使之者，何如焉耳？今者天下之患，實(shí)在于民昏而不知數(shù)。然臣以為，其罪不在于民，而上之所以使之者，或未至也。古 之圣人，所欲而遂求之

27、，求之以勢(shì)而使之自至。是以天下?tīng)?zhēng)為其所求，以求稱其意。今有人使人為之牧其牛羊，將責(zé)之以其牛羊之肥，則因其肥瘠，而制其利害。使夫牧者趨其所利而從之，則可以不勞而坐得其 所欲。今求之以牛羊之肥瘠，而乃 使之盡力于樵蘇之事，以其薪之多少而制其賞罰之輕重，則夫牧人將為 牧邪？將為樵邪？為樵，則失牛羊之肥；而為牧，則無(wú)以得賞。故其人舉皆為樵，而無(wú)事于牧。吾之所欲者牧也，而后樵之為得，此無(wú)足怪也。今夫天下之人，所以求利于上者，果安在哉？士大夫?yàn)槁暡∝饴灾?文而治茍且記問(wèn)之學(xué)曳裾束帶俯仰周旋而皆有意于一輩子爵祿天子之所求于天下者豈在是也！然天子所以 求之者惟此，而人之所由以有得者，亦惟此。是以若此不可卻也。

28、嗟夫！欲求天下忠信孝悌之人，而求之于一日之試，天下尚誰(shuí)知忠信孝悌之可喜，而一日之試之可恥 而不為者？詩(shī)云：“無(wú)言不酬，無(wú)德不報(bào)。”臣以欲得其所求，宜遂以其所欲而求之，開(kāi)之以利而作 其怠，則天下必有應(yīng)者。今間歲而一收天下之才，奇人善士，固宜有起而入于其中。然天下之人，不能深 明天子之意，而以其所為求之者，止于其目之所見(jiàn)。是以盡力于科舉，而不知自反于仁義。臣欲復(fù)古者孝 悌之科，使州縣得以與今之進(jìn)士同舉而皆進(jìn)，使天下之人，時(shí)獲孝悌忠信之利，而明知天子之所欲。有刪改）14. 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A. 莫不務(wù)自修潔修潔：品德高尚純潔B. 劫而從之劫：脅迫C. 上者優(yōu)之以爵祿優(yōu)：贊頌

29、D. 天下遂皆尤 秦之不能尤：歸咎15. 下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A. 聞?dòng)卩l(xiāng)黨而達(dá)于國(guó)人者室西連于中閨B. 是以天下?tīng)?zhēng)為其所求不者，若屬皆且為所虜C. 而乃使之盡力于樵蘇之事今其智乃反不能及D. 吾之所欲者牧也斯天下之民至焉16. 下列對(duì)原諒有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是A. 周秦相距不遠(yuǎn)，但兩個(gè)朝代的民風(fēng)不同，因?yàn)槎唑?qū)民的目的不同；但是驅(qū)民的手段是相同的，都采用 了利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制。B. 作者以如果希望牧人竭盡全力去砍柴割草，并按柴草 的多少來(lái)制定賞罰標(biāo)準(zhǔn)，那么牧人就不去放牧了這 一形象事例說(shuō)理。C. 作者提及的恢復(fù)古代孝悌之科的觀點(diǎn)雖然也未必可行，但作為策論，本

30、文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有迂回曲折、虛 實(shí)相映的藝術(shù)特點(diǎn)。D. 本文反思了宋代的科學(xué)制度，認(rèn)為取士的途徑和目的不相符，希望國(guó)家選拔那些具有孝悌忠信品質(zhì)的人 才。17. 用“/ ”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。士大夫?yàn)槁暡∝饴灾亩纹埱矣泦?wèn)之學(xué)曳裾束帶俯仰周旋而皆有意于 天子爵祿天子之所求于天下者豈在是也18. 把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)今有人使人為之牧其牛羊，將責(zé)之以其牛羊之肥，則因其肥瘠，而制其利害。(2)今夫天下之人，所以求利于上者，果安在哉？【答案】 14. C 15. C 16. D17. 士大夫?yàn)槁暡∝饴灾亩纹埱矣泦?wèn)之學(xué)曳裾束帶俯仰周旋而皆有意于天子爵祿天子之所 求于天下者豈在是

31、也18. (1) 如今有人讓別人給他放養(yǎng)牛羊，并且用把牛羊養(yǎng)肥來(lái)要求他，并且按照牛羊的肥瘦程度來(lái)制定對(duì)牧 人的賞罰。(2) 現(xiàn)今天下的人，用來(lái)向皇上求取好處的手段，究竟是什么呢？ 參考譯文：臣下聽(tīng)說(shuō)，在夏、商、周三代鼎盛的時(shí)候，天下的人們，沒(méi)有誰(shuí)不注重自身品德的高尚純潔，力求使自己成為君子的。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，仁義之道逐漸衰落消亡，秦代統(tǒng)治者驅(qū)趕他的百姓，把他們納入到耕種 和戰(zhàn)爭(zhēng)中，那災(zāi)禍無(wú)所不在。從周代到秦代，相隔不過(guò)百數(shù)十年。周代百姓都有樂(lè)于向善的心，而秦代百 姓只喜歡戰(zhàn)斗攻擊，即使戰(zhàn)死也在所不惜，什么原因呢？天下的人們，既不能從內(nèi)心懂得禮義的美好，也不能奮不顧身而使自己陷入到死傷的境地。會(huì)到

32、這種 地步的原因，是那上面的統(tǒng)治者使他們這樣的。但是對(duì)于那些普通百姓，如果是脅迫著讓他們聽(tīng)從，就只 能和他們僥幸地獲得一時(shí)的成功，卻不可能指望他們長(zhǎng)久這樣。周代秦代的風(fēng)俗都延續(xù)幾代人而保持不變， 這樣，就不能不考察他們各自所采取的辦法了。周代的制度，讓天下的那些孝悌忠信、在鄉(xiāng)里聞名并且傳 達(dá)到諸侯王國(guó)的士人，都能夠做官。而秦代的法律，讓那些勇武壯健、能夠斬獲敵人甲士首級(jí)的，都可以 免除其自身的徭役，上等的會(huì)得到優(yōu)厚的爵位和利祿，下等的也都能役使他們的鄉(xiāng)鄰。天下的人們知道了 利益所在，就會(huì)爭(zhēng)先恐后地做，哪里還會(huì)顧上其他的呢？然而，周代憑它得以興盛，秦代靠它卻滅亡了， 天下人就都?xì)w咎于秦國(guó)的無(wú)能，

33、但卻不明白秦國(guó)驅(qū)使老百姓的辦法，實(shí)際上與周朝驅(qū)使老百姓的辦法也沒(méi) 有什么兩樣。為什么這樣說(shuō)呢？用來(lái)驅(qū)使天下百姓的最方便的辦法，是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。只是談?wù)撍麄凃?qū) 使天下的辦法，又能怎么樣呢？現(xiàn)今國(guó)家的禍患，實(shí)質(zhì)上在于老百姓愚昧無(wú)知卻又沒(méi)有教化，然而臣下認(rèn)為，這個(gè)責(zé)任不在于老百姓， 而是皇上驅(qū)使老百姓的辦法或許有不完善的地方。古代的圣人希望得到的東西就去追求它，用一種情勢(shì)追 求，從而使它自己到來(lái)。所以，百姓就爭(zhēng)著去做帝王希望做的事，以便讓帝王稱心如意。如今有人讓別人 給他放養(yǎng)牛羊，并且用把牛羊養(yǎng)肥來(lái)要求他，并且按照牛羊的肥瘦程度來(lái)制定對(duì)牧人的賞罰。讓牧人追求 利益而順從他的要求，這樣主人就可以不用

34、太勞累而得到他想得到的。如果本來(lái)想要的是牛羊的肥壯，卻 讓牧人竭盡全力卻干砍柴割草的事，并且按照柴草的多少來(lái)制定賞罰的輕重，那么牧人是會(huì)去放牧呢，還 是會(huì)去砍柴？去砍柴，那牛羊就不可能養(yǎng)肥；去放牧，那就得到不獎(jiǎng)賞。因此，那些人都會(huì)去砍柴而不去 放牧。我所希望的是得到牧人，但結(jié)果得到的卻是椎夫，這不值得奇怪?，F(xiàn)今天下的人，用來(lái)向皇上求取 好處的手段，究竟是什么呢？讀書人寫一些講求聲病格律、陳舊因襲的詩(shī)文，學(xué)一些敷衍塞責(zé)、死記硬背 的學(xué)問(wèn)，拖著長(zhǎng)襟，束著腰帶，俯仰鞠躬，周旋揖讓，目的都是希望能夠得到皇上的官爵利祿?；噬舷Ｍ?讓天下人們做到的難道就是這些嗎！皇上用來(lái)達(dá)到目的的辦法只有這一種，人們用來(lái)

35、獲得利益的途徑也只 有這一種，因此像這樣的做法也就不可避免了。唉！想要得到天下那些孝悌忠信的人，卻通過(guò)一天時(shí)間的考試去尋找，那天下的人誰(shuí)會(huì)知道孝悌忠信 的可喜而值得追求，一天時(shí)間的考試的可恥而放棄呢？詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：“你說(shuō)好話，人們就用好話來(lái)回答 你；你施恩德于人，人們就會(huì)努力工作來(lái)報(bào)答你?！背枷抡J(rèn)為想得到想要的東西，就應(yīng)該滿足人們想要的 來(lái)求得自己想要的。用利祿來(lái)引導(dǎo)人們從而使人們振作懈怠的精神，那么天下就一定有響應(yīng)的人?，F(xiàn)在每 隔一年進(jìn)行一次考試，來(lái)收取天下的人才， 那些才能出眾，道德高尚的人固然會(huì)有出來(lái)考試而被錄取的。 但是，天下的人不能深刻領(lǐng)會(huì)皇上的意思，反倒認(rèn)為國(guó)家要得到的，僅是他們所看到

36、的。因此，就把全部 精力都用在科舉考試上，而不知道應(yīng)該回到仁義道德上。臣下希望能夠恢復(fù)古代實(shí)行的孝悌之科，讓各州 縣的孝悌忠信者能夠和如今的進(jìn)士一同被推舉而得到同樣的重用。讓天下的人獲得做人孝悌忠信的好處， 并且明確知道皇上的意圖所在。閱讀下面這首詩(shī)，完成各題田園作（唐）孟浩然弊廬隔塵喧，惟先養(yǎng)恬素。卜鄰近三徑 ，植果盈千樹(shù)?；浻嗳瓮七w，三十猶未遇。書劍時(shí)將晚，丘園日已暮。晨興自多懷，晝坐常寡悟。沖天羨鴻鵠，爭(zhēng)食羞雞鶩。望斷金馬門 ，勞歌采樵路。鄉(xiāng)曲無(wú)知己，朝端乏親故。誰(shuí)能為揚(yáng)雄，一薦甘泉賦 。注： 1 三徑：原指庭中小路，引申為隱士居住之所。 2 金馬門：漢代宮門。漢武帝時(shí)，曾命學(xué)士東方朔、

37、 主父偃等待詔金馬門，以備顧問(wèn)。 3 揚(yáng)雄：漢代學(xué)者，善作賦。客有薦揚(yáng)雄文似相如者，帝令待詔承明殿， 后隨帝郊祀甘泉宮，還，奏上甘泉賦 。19. 本詩(shī)前四句暗引 的典故，描寫作者過(guò)著一種 的生活。20. 本詩(shī)題目的田園作 ，內(nèi)容卻反其道而行之。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者所要表達(dá)的思想感情?！敬鸢浮?19. （1）. 陶潛隱居田園； （2）. 恬淡素樸20. 詩(shī)中寫自己雖居田園，但身懷文武之才而無(wú)人賞識(shí)，心有不甘。希望有人能引薦自己，好一展平生 抱負(fù)。詩(shī)中既多處引用典故、比喻、對(duì)比等手法委婉明志，也用直抒胸臆的方式表明心跡。表達(dá)了作者 不遇于時(shí)的憤懣和急欲出仕、為國(guó)效力的急迫心情。閱讀下面的材料，完成各題。

38、 子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物 生焉。天何言哉？”（論語(yǔ)·陽(yáng)貸 ） 子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之?！保ㄕ撜Z(yǔ)·為政 ）21. 第一則材料中體現(xiàn)了孔子的 教育原則。22. 結(jié)合第二則材料，請(qǐng)就孔子所認(rèn)為的君子特點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。【答案】 21. 言傳不如身教或身教重于言傳22. 孔子認(rèn)為，真正的君子應(yīng)該少說(shuō)空話，多做實(shí)事。不能只說(shuō)不做，要先做后說(shuō)，“先行其言而后從 之”。孔子對(duì)君子的評(píng)價(jià)是符合他的教育原則的。如果只說(shuō)不做就會(huì)夸夸其談，一事無(wú)成；只有先做后 說(shuō)，才可以取信于人。孔子不僅用這個(gè)“君子”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)教育學(xué)生，而

39、且在學(xué)生面前以身作則，體現(xiàn)君 子風(fēng)范。這對(duì)當(dāng)前社會(huì)具有重要的鑒借意義。參考譯文：孔子說(shuō)：“我想不說(shuō)話了?！弊迂暤溃骸澳偃舨徽f(shuō)話，那我們傳述什么呢？”孔子道：“天說(shuō)了什 么呢？四季照樣運(yùn)行，百物照樣生長(zhǎng)，天說(shuō)了什么呢？”子貢向孔子請(qǐng)問(wèn)君子之道。 孔子說(shuō)：“先去實(shí)踐自己想要說(shuō)的話， 等到真的做到了以后才把它說(shuō)出來(lái)。（四）古詩(shī)文默寫。 （6 分）23. 補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。 （只選 3 小題）（ 1）丘也聞?dòng)袊?guó)有家者， ， 。（論語(yǔ)）（2）仰觀宇宙之大， ， ，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。 （王羲之蘭亭集序 ）（ 3）人非生而知之者， ？ ，其為惑也，終不解矣。 （韓愈師說(shuō) ）（ 4） ，

40、百年多病獨(dú)登臺(tái)。 ，潦倒新停濁酒杯。 （杜甫登高 ）（5） ，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。 ，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。 （辛棄疾破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之 ）【答案】 （1）. 不患寡而患不均 （2）. 不患貧而患不安 （3）. 俯察品類之盛 （4）. 所以游目 騁懷 （5）. 孰能無(wú)惑 （6）. 惑而不從師 （7）. 萬(wàn)里悲秋常作客 （8）. 艱難苦恨繁霜鬢 （9）. 醉里挑燈看劍 （10）. 八百里分麾下炙四、作文（ 60 分）24. 閱讀正確文字，根據(jù)要求作文。 征服珠穆朗瑪峰，對(duì)于登山者來(lái)說(shuō)，是一個(gè)非常大的榮耀，但也是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。過(guò)去十年里，在嘗試 征服珠峰過(guò)程中死亡的人數(shù)接近 280 個(gè)。2019年 3月 31日下午，為撲救四川省涼山州木里縣雅礱江鎮(zhèn)發(fā)生的森林火災(zāi)，27名森林消防指戰(zhàn)員和 3 名地方撲火隊(duì)員壯烈犧牲。生命誠(chéng)可