淺談自然觀形成與發(fā)展

1、淺談自然觀的形成與開展信息工程學(xué)院歸振翔淺談自然觀形成與開展自然觀是人對(duì)自然認(rèn)知的總和，也就是人們對(duì)自然界的看法，對(duì)人和自然關(guān)系的看法。人們?cè)谙胱匀皇鞘裁矗咳藗兂３Ｊ菑慕?jīng)驗(yàn)科學(xué)的角度來答復(fù)這個(gè)問題，多從物理生物化學(xué)的層面來解釋自然。人類在不同文明階段對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)最終都可以追溯到對(duì)“自然是什么問題的解決。然而自然觀的認(rèn)識(shí)大體包括人們關(guān)于自然界的根源、演化規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及人與自然的關(guān)系等方面的根本看法。自然觀是世界觀的組成局部，唯物主義認(rèn)為自然界是不依賴人的意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界。唯心主義認(rèn)為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物。辯證唯物主義認(rèn)為自然界是處在永恒運(yùn)動(dòng)、變化、開展中的物質(zhì)世界；自然界

2、一切現(xiàn)象都是對(duì)立統(tǒng)一的，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化；自然界的開展是人類社會(huì)開展的前提和根底。我國現(xiàn)行的哲學(xué)和哲學(xué)史出版物， 把自然觀簡單的劃分為“樸素唯物主義的自然觀、“形而上學(xué) 唯物主義的自然觀、“唯心主義的自然觀和“辯證唯物主義的自然觀 1文檔來自于網(wǎng)絡(luò)搜索在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力低下，科技水平非常有限，人們的智力水平也不是很高，所以人們的認(rèn)識(shí)能力也比擬低。因此，人們對(duì)自然界的一些變化既不理解，又無能為力。這不能不引起人們思想上的種種迷茫，往往用虛幻的想象去填補(bǔ)當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)所無法答復(fù)的空白，就出現(xiàn)了許多神話傳說。因此，在那個(gè)時(shí)代，無論是在西方還是在中國，人類所持的自然觀都寓于神話或原始宗教之

3、中。神話是遠(yuǎn)古人類對(duì)世界的起源、自然現(xiàn)象以及人類社會(huì)生活的初步理解，它以故事和傳說的方式世代相傳。在西方有?神普?和?荷馬史詩?等，在中國那么有?山海經(jīng)?和?淮南子?等。神話或原始宗教的自然觀，主張存在著超凡世界，即現(xiàn)實(shí)的自然界與超自然的世界的劃分。任何神話和原始宗教都主張，既存在著一個(gè)包括人和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的客觀自然界，又存在一個(gè)各種神和鬼魂居住的超自然世界。相信自然界存在著秩序，而且這種秩序是超自然“實(shí)體干預(yù)的結(jié)果。在神話和原始宗教那里，自然界不是處于變幻莫測的混沌狀態(tài)，而是被劃分為一些明確的區(qū)域，劃分為一些行動(dòng)的范圍。其中，每一區(qū)域和范圍都由一個(gè)專門的神來統(tǒng)轄，從而顯得井然有序，主張人能夠憑

4、借精神力量去調(diào)節(jié)和控制自然力。這是神話和原始宗教自然觀的核心觀念，認(rèn)為人類可以通過祈禱、贊頌、占卜、祭祀、圖騰崇拜等復(fù)雜的儀式活動(dòng)，來到達(dá)人與神靈的溝通，并借助神力來實(shí)現(xiàn)自己的目的。人的力量就在于人與超自然神力恰當(dāng)聯(lián)系和合作，人類通過服從自然力的方式到達(dá)控制和調(diào)節(jié)自然的目的。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途生活中就處處存在著自然觀。在我國蘇軾作為宋代多能多產(chǎn)、才華橫溢的作家，在整個(gè)中國文學(xué)史上是一位不可多得的天才。他的自然觀思想可以看作是對(duì)老莊思想的一種傳承與開展。蘇軾文論中的自然觀表現(xiàn)之一是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作上的自然。蘇軾自己說“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石

5、曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣!其他，雖吾亦不能知也。2蘇軾寫文章就像一萬斛水的泉源一樣，隨時(shí)隨地源源不斷地涌出，并能隨著遇到的事物變化莫測地變換形式，整個(gè)創(chuàng)作過程如行云流水般一氣呵成，不受任何外界壓力的束縛，卻又能“行于所當(dāng)行，“止于不可不止，行與止都遵循自己內(nèi)心的法度。他稱贊謝民師的文章“大概如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文章好比行云流水，開始并無固定的目標(biāo)，常常是該行就行，不得不止就止，這樣的文章文理自然，姿態(tài)橫生。行云流水有自己的行止規(guī)律，文章也有自己的行止規(guī)律。文章行止受理的制約，文章止于達(dá)意。按照傳統(tǒng)的物質(zhì)本

6、體論的觀點(diǎn) ， 世界觀是人們“關(guān)于世界的總體觀點(diǎn)，即“對(duì)世界總體的認(rèn)識(shí)，或“對(duì)世界的總體性認(rèn)識(shí)。這樣世界觀就被規(guī)定為一種關(guān)于世界的知識(shí)論體系， 其終極認(rèn)識(shí)就是對(duì)世界本體的認(rèn)識(shí)。從這種物質(zhì)本體論中演義出來的自然觀就是自然本體論的自然觀。這種觀點(diǎn)把自然觀理解為“關(guān)于自然界的總體性觀點(diǎn)。它把自然界總體作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象， 把對(duì)自然界的總體性認(rèn)識(shí)作為同具體科學(xué)相區(qū)別的哲學(xué)特征。但是這種理解始終沒有超出知性思維的界域。實(shí)際上， 僅僅用“總體性認(rèn)識(shí)并不能把作為哲學(xué)的自然觀同具體科學(xué)區(qū)別開來。像系統(tǒng)論這樣的科學(xué)，也是對(duì)自然界總體的認(rèn)識(shí)，它適用于一切具體的自然對(duì)象，但是系統(tǒng)論仍然屬于科學(xué)而非哲學(xué)。哲學(xué)同科學(xué)的區(qū)別

7、在于，科學(xué)是一種認(rèn)知的思維方式，它的最后成果是關(guān)于世界的知識(shí)，而哲學(xué)那么是一種反思的思維方式，其最終成果是為人們處理人和世界的關(guān)系提供一種最高的原那么。它即是一種對(duì)世界的解釋原那么，也表達(dá)了人們對(duì)世界的價(jià)值選擇和實(shí)踐態(tài)度，是真、善、美的統(tǒng)一。自然科學(xué)是對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是關(guān)于自然界的知識(shí)體系。自然科學(xué)的對(duì)象是自然界，但作為哲學(xué)的自然觀，卻并非僅僅是對(duì)自然界的“認(rèn)識(shí)，因而并非僅僅是關(guān)于自然界的知識(shí)體系。自然觀的對(duì)象不直接就是自然界，而是人與自然界的關(guān)系。因此，人與自然的關(guān)系問題就是哲學(xué)自然觀的根本問題。在人與自然界的關(guān)系中，不僅包含著認(rèn)識(shí)關(guān)系，而且包含著實(shí)踐關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。因此，所謂自然觀 ，

8、 實(shí)際上是既包含著人們對(duì)自然界的解釋和理解，也包含著人們從自身出發(fā)對(duì)自然界的價(jià)值追求和實(shí)踐態(tài)度。這里的“解釋、“理解不同于“認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)僅僅是人們對(duì)外部自然界的主觀反映，而解釋卻是以人們的生存需要為根底的，是包含了價(jià)值選擇于其中的對(duì)自然現(xiàn)象的解說。 這樣，自然觀所關(guān)注的就不是那種與人沒有關(guān)系的“自在自然，而是同人的生活世界密切相關(guān)的自然。因此，自然觀是以人的眼光，從人自身的生存、開展需要出發(fā)對(duì)自然界的理解和實(shí)踐態(tài)度，其功能是為人的生存、開展提供一個(gè)解釋自然的最高原那么、利用自然的最高的根據(jù)和尺度以及對(duì)待自然的合理的實(shí)踐態(tài)度?？梢姡匀槐倔w論把自然觀簡單地歸結(jié)為對(duì)自然界的認(rèn)知關(guān)系是片面的。既然自然

9、觀是對(duì)人與自然的關(guān)系的反思，那么它也應(yīng)當(dāng)是對(duì)自然科學(xué)的反思，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)是人對(duì)自然現(xiàn)象的反映，是人與自然關(guān)系的一個(gè)方面。因此，反思自然科學(xué)也就成為自然觀的一個(gè)主要內(nèi)容。如關(guān)于對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)與科學(xué)理論評(píng)估的方法問題、科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)問題，特別是科學(xué)開展的合理性問題，它們既是科學(xué)哲學(xué)的問題，也同樣是哲學(xué)自然觀的問題。例如，當(dāng)代生物科學(xué)和基因工程技術(shù)的開展，已經(jīng)引起了人們的廣泛關(guān)注和擔(dān)憂，這正是人們對(duì)近代工業(yè)文明形成的自然科學(xué)反思的結(jié)果。因此，在人類的科學(xué)觀中表達(dá)著自然觀。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)近代工業(yè)文明以來所發(fā)生的諸如環(huán)境危機(jī)、資源危機(jī)等人類的生存危機(jī)，都是因?yàn)槲覀冊(cè)谔幚砣撕妥匀坏年P(guān)系上出了問

10、題，即在自然觀上出了問題。我們把自然界僅僅作為滿足我們?nèi)祟悷o限欲望的對(duì)象，無限制地征服、改造、掠奪自然界，這正是近代工業(yè)文明自然觀的典型表現(xiàn)。我們只有立足于人類的可持續(xù)生存和開展，建立一種全新的人與自然的關(guān)系，即破除近代工業(yè)文明形成的那種自然觀，才能解決當(dāng)代人類面臨的上述危機(jī)。也是無3， “這種先于人類歷史而存在的自然界對(duì)于費(fèi)爾巴哈說來也是不存在的自然界4。根據(jù)自然觀附屬于世界觀的觀點(diǎn)，既然把馬克思的哲學(xué)世界觀理解為“實(shí)踐唯物主義，那么，馬克思的自然觀也應(yīng)該是實(shí)踐唯物主義的自然觀。但是自然辯證法學(xué)界很多人并沒有接受我國馬克思主義哲學(xué)研究的這一成果， 根本上還是停留在自然本體論的理解上， 即仍然

11、把自然觀理解為“關(guān)于自然界的總體觀點(diǎn)。任何時(shí)代的自然觀都是在一定的歷史文化背景下形成的，尤其與當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)開展水平密切相關(guān)。反過來，它又對(duì)自然科學(xué)有著這樣或那樣的影響。在歷史上，最先出現(xiàn)的是神話形態(tài)的自然觀進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，唯物主義自然觀與唯心主義自然觀的對(duì)壘日趨明顯。唯心主義自然觀經(jīng)歷了不同的開展階段。唯物主義自然觀大體經(jīng)歷了三個(gè)大的開展形態(tài)。在古代，人們根本上把自然界看作是一個(gè)普遍聯(lián)系、不斷運(yùn)動(dòng)的整體，由此形成樸素的自然觀。近代科學(xué)深入自然界的各個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行孤立靜止的考察，由此產(chǎn)生形而上學(xué)自然觀?，F(xiàn)代科學(xué)那么日益廣泛地揭示了自然界的各種聯(lián)系，從各個(gè)不同的角度開展著辯證唯物主義自然觀。這一科學(xué)的自然觀對(duì)整個(gè)自然科學(xué)和哲學(xué)日益發(fā)揮著積極的作用。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)參考文獻(xiàn)1?自然辯證法講義?編寫組.自然辯證法講義 M .北京:人民教育出版社 ， 1979 . 1 -27.2 蘇軾著，許偉東注釋：?東坡題跋?M，北京：人民美術(shù)出版社2021年版，第49頁.3 馬克思 . 1844