淺析土家族文化發(fā)展的現(xiàn)狀與戰(zhàn)略課件

1、淺析土家族文化發(fā)展的現(xiàn)狀與戰(zhàn)略【內(nèi)容摘要】：通過(guò)分析土家族文化發(fā)展現(xiàn)狀與問(wèn)題、優(yōu)勢(shì)和機(jī)遇,構(gòu)建了土家族文化可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略框架, 為土家族文化的可持續(xù)發(fā)展提供了理論依據(jù)。在這個(gè)大家園中，每一個(gè)成員的發(fā)展、進(jìn)步大家都會(huì)為他高興和祝福。少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是各民族歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、道德觀念和審美情趣的反映，是民族個(gè)性特征與獨(dú)特精神的重要表征，是民族情感和理想的重要載體。一個(gè)民族的特色，其本質(zhì)體現(xiàn)在這個(gè)民族的文化特色上?！娟P(guān)鍵詞】： 土家族文化 發(fā)展現(xiàn)狀 存在問(wèn)題 戰(zhàn)略分析【Content abstract】: Through the analysis of the present

2、 situation and problems of tujia cultural development, advantage and opportunities, constructing the framework of tujia cultural strategy of sustainable development, and for the sustainable development of tujia culture provides theoretical basis. In the garden, every members development and progress

3、 everybody happy for him and blessing. Ethnic culture is an important part of Chinese culture, is the national historical tradition, life custom, morality and aesthetic appeal of national character, is the important symbol with unique spiritual, emotional and ideal is the important carrier. A nation

4、al characteristics, and its nature reflected in the national cultural characteristics.【Keywords】： Tujia culture Development situation Problems Strategy analysisThe dissertation titleShallow the present situation and development of tujia cultureXiang hongyanHubei Institute for Nationalities Institute

5、 of Biological science and Biotechnology,Enshi,Hubei445000鄭重聲明本人鄭重聲明:本人所呈交的學(xué)士學(xué)位論文，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。學(xué)位論文中凡引用他人已經(jīng)發(fā)表或未發(fā)表的成果、數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)等，均已明確注明出處。除文中己經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究成果做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名: 日期： 目錄引言5一：土家族文化簡(jiǎn)介61. 土家族禮儀63.土家族食品74.土家族手工藝75.土家族名樂(lè)76.土家民歌8二：土

6、家族文化發(fā)展的現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題8（一）：土家族文化發(fā)展的現(xiàn)狀8（二）土家族文化發(fā)展存在的問(wèn)題91.民族文化旅游品牌不成熟92.區(qū)域整合能力差，整體聯(lián)合開(kāi)發(fā)的力度不夠93.開(kāi)發(fā)力度不足,宣傳力度不夠94.旅游基礎(chǔ)設(shè)施落后,管理經(jīng)營(yíng)不善95.對(duì)民族文化的重要性認(rèn)識(shí)不夠96.對(duì)民族文化的保護(hù)力度不夠9三:土家族文化文化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和機(jī)遇10（一）:發(fā)展優(yōu)勢(shì)101.文化資源優(yōu)勢(shì)。102.品牌優(yōu)勢(shì)。103.群眾優(yōu)勢(shì)。104.后發(fā)優(yōu)勢(shì)。10（二）發(fā)展機(jī)遇101. 西部大開(kāi)發(fā)，102. 建設(shè)鄂西生態(tài)文化旅游圈，10四：發(fā)展土家族文化的戰(zhàn)略111.整合提升型開(kāi)發(fā)模式，加強(qiáng)地區(qū)協(xié)調(diào)112.提高保護(hù)與弘揚(yáng)民族文化的

7、意識(shí)113.加大深度開(kāi)發(fā)114.可持續(xù)性發(fā)展原則115.加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)126.加強(qiáng)宣傳和促銷127.鼓勵(lì)景區(qū)群眾積極參與12參考文獻(xiàn)13致 謝14引言統(tǒng)一的多民族國(guó)家和多民族多元文化是我們祖先留給我們的寶貴財(cái)富。正是多民族、多元文化才構(gòu)成了百花齊放、絢麗多彩的中華文化大家園。在這個(gè)大家園中，每一個(gè)成員的發(fā)展、進(jìn)步大家都會(huì)為他高興和祝福。少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是各民族歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、道德觀念和審美情趣的反映，是民族個(gè)性特征與獨(dú)特精神的重要表征，是民族情感和理想的重要載體。一個(gè)民族的特色，其本質(zhì)體現(xiàn)在這個(gè)民族的文化特色上。國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)與發(fā)展一直非常重視和支持，制

8、訂了一系列的政策措施，特別是今年的6月國(guó)務(wù)院召開(kāi)了全國(guó)少數(shù)民族文化工作會(huì)議，出臺(tái)了國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見(jiàn)，這個(gè)會(huì)議和這個(gè)文件都是新中國(guó)成立以來(lái)的第一個(gè)。這個(gè)文件主要以解決少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展中的突出困難和特殊問(wèn)題為立足點(diǎn)，明確了23條具體措施，涉及到少數(shù)民族文化事業(yè)的方方面面。我們相信，這些措施的貫徹執(zhí)行一定會(huì)對(duì)少數(shù)民族文化事業(yè)的發(fā)展起到促進(jìn)作用。土家族文化的發(fā)展起步較晚，但發(fā)展速度很快，發(fā)展空間余地較大。一：土家族文化簡(jiǎn)介土家族主要分布在湘鄂川黔四省交界的地方，哪里峰巒疊嶂、江河縱橫。土家族自稱畢茲卡，歷史上被稱為“武陵蠻”或“五溪蠻”，為古代巴人后裔。早在200

9、0多年前，土家族先民就在貴州等武陵山區(qū)一帶繁衍生息，逐漸形成了單一的民族，并和漢族及其他少數(shù)民族雜居生活。土家族有自己的語(yǔ)言，屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族。絕大多數(shù)講漢語(yǔ)。他們沒(méi)有自己的文字，通用漢文。土家族分布在湖南省湘西土家族苗族自治州的龍山、永順、保靖、古丈等縣和湖北省恩施土家族苗族自治州的來(lái)鳳、鶴峰、宣恩、利川、恩施等縣（市），重慶市的酉陽(yáng)、秀山、黔江等縣，以及貴州省的印江、沿河等縣。土家族，現(xiàn)有人口570.4萬(wàn)。 土家族歷史悠久，約2000多年前就定居在今天的湘西、鄂西一帶。其族源說(shuō)法不一，一說(shuō)是秦以后定在湘鄂川黔交界的巴人后裔；一說(shuō)是巴人與漢人融合而成。1. 土家族禮儀土家人很注重禮儀，見(jiàn)

10、面要互相問(wèn)侯，家有來(lái)客，必盛情款待。土家族平時(shí)粗茶淡飯，若有客至，夏天先喝一碗糯米甜酒，冬天就先吃一碗開(kāi)水泡團(tuán)馓，然后再以美酒佳肴待客。一般說(shuō)請(qǐng)客人吃茶是指吃油茶、陰米或湯圓、荷包蛋等。土家族無(wú)論婚喪嫁娶、修房造屋等紅白喜事都要置辦酒席，一般習(xí)慣于每桌九碗菜、七碗或十一碗菜，但無(wú)八碗桌、十碗桌。因?yàn)榘送胱辣环Q勺吃花子席，十碗的十與石同音，都被視為對(duì)客人不尊，故回避八和十。土家族崇拜祖先，也信鬼神。2. 土家族節(jié)日 土家族既有和漢族、苗族、侗族等兄弟民族相同的民族節(jié)日，又有本民族獨(dú)特的民族節(jié)日；既有各地相同的節(jié)日，又有各地特殊的節(jié)日。土家族的節(jié)日主要有趕年、牛王節(jié)、清明節(jié)、六月六(曬龍袍)、女兒

11、會(huì)、社日、端午、月半、中秋、小年等。據(jù)調(diào)查，我國(guó)各地區(qū)、各民族、各類型的節(jié)慶活動(dòng)約5萬(wàn)余個(gè)，節(jié)慶的蓬勃興起是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)和諧和人民幸福的生動(dòng)體現(xiàn)。民族文化和民族節(jié)日在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展總體戰(zhàn)略中具有了重要的歷史地位，中國(guó)節(jié)日及節(jié)日文化研究的重要性和迫切性也因此成為當(dāng)前社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。民族節(jié)日是民族文化的重要組成部分和民族的文化博覽會(huì)。發(fā)掘打造節(jié)日經(jīng)濟(jì)品牌土家族“擺手節(jié)”，對(duì)土家族人民和地方黨委政府弘揚(yáng)民族文化，發(fā)展貴州，特別是黔東文化旅游及相關(guān)經(jīng)濟(jì)具有巨大深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。 土家族“擺手節(jié)”是土家族極其豐富多樣習(xí)俗的代表，其文化內(nèi)涵深厚，獨(dú)具特色，凝聚著土家族的思想精華，是土家族的

12、哲學(xué)思想、美學(xué)觀念、倫理思想的體現(xiàn)。 據(jù)研究，大擺手活動(dòng)，主要目的之一是紀(jì)念傳說(shuō)中的八部大神。小擺手規(guī)模較小，以祭祀土王，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺為主要目的，以后發(fā)展到表現(xiàn)土家先民歷史變遷、生產(chǎn)生活。擺手活動(dòng)是整個(gè)活動(dòng)總稱，它包括請(qǐng)神祭祀、跳擺手舞、唱擺手歌、演“毛谷斯”、表演軍事競(jìng)技、游戲等內(nèi)容。 要堅(jiān)持做好開(kāi)發(fā)性保護(hù)，促進(jìn)土家族“擺手節(jié)”得到更好地弘揚(yáng)和保護(hù)。一是沿河土家族自治縣、印江土家族苗族自治縣每年舉辦一次集文化、經(jīng)濟(jì)、旅游為一體的“擺手節(jié)”活動(dòng)。二是舉辦“中國(guó)黔東土家族擺手節(jié)”。三是舉辦“中國(guó)黔湘西鄂渝川土家族擺手節(jié)”。四是相關(guān)地、縣黨委政府，特別是銅仁地委、行署加大對(duì)“擺

13、手節(jié)”的研究，組建有力團(tuán)隊(duì)。五是將舉辦“擺手節(jié)”列入地方黨委政府的議事日程和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略總體規(guī)劃。土家族以大米、包谷為主食，以小麥、紅薯、洋芋為副食；飲食普遍喜酸好辣，具有鮮明的地方特色；菜肴豐富多彩，具有濃郁的民族特色；茶文化、酒文化異彩紛呈；飲食器具和烹飪器具中鐵器、木器、竹器各具特色；烹飪方法靈活多樣。土家族平時(shí)每日三餐，閑時(shí)一般吃兩餐；春夏農(nóng)忙、勞動(dòng)強(qiáng)度較大時(shí)吃四餐。據(jù)說(shuō)“過(guò)早”餐吃湯圓有五谷豐登、吉祥如意之意。土家族還喜食油茶湯。日常主食除米飯外，以包谷飯最為常見(jiàn)。有時(shí)也吃豆飯，粑粑和團(tuán)馓也是土家族季節(jié)性的主食，有的甚至一直吃到栽秧時(shí)，過(guò)去紅苕在許多地區(qū)一直被當(dāng)成主食，現(xiàn)仍是一些地區(qū)

14、入冬后的常備食品。土家族菜肴以酸辣為其主要特點(diǎn)。民間家家都有酸菜缸，用以腌泡酸菜，幾乎餐餐不離酸菜。豆制品也很常見(jiàn)，如豆腐、豆豉、豆葉皮、豆腐乳等。土家族的飲酒，特別是在節(jié)日或待客時(shí)，酒必不可少。其中常見(jiàn)的是用糯米、高粱釀制的甜酒和咂酒，度數(shù)不高，味道純正。 土家族最喜歡吃糯米糍粑。做糍粑時(shí)，先將糯米浸泡、蒸熟，然后搗爛、壓成圓形，風(fēng)干幾日，泡在壇中半月?lián)Q一次水，經(jīng)久不壞。 典型食品：土家族人最愛(ài)吃粑粑（糍粑）臘肉、油茶等食品，還有合菜；團(tuán)馓；綠豆粉（米粉）；油炸粑。 土家族的工藝美術(shù)包括土家織錦、挑花、刺繡、制陶、印染、雕刻、編織等多種門類。它們既為世世代代土家族人所創(chuàng)造，又為其所享用。從而

15、，深深植根于土家族風(fēng)俗習(xí)慣之中，默默地與土家族人的生活常在，真真切切地表現(xiàn)著土家族人的審美觀和藝術(shù)魅力。器樂(lè)合奏：土家族民間流傳的樂(lè)器有咚咚喹、嗩吶、竹號(hào)、牛角、木葉等。土家族的器樂(lè)合奏曲牌豐富，風(fēng)格獨(dú)特。 “打溜子”：又稱“打家伙”、“打家業(yè)”等。是盛行于湘西北土家族地區(qū)的一種古老的民族打擊樂(lè)。樂(lè)器由馬鑼、土鑼、頭鈸、二鈸組成。 五支家伙：流行于湘西土家族地區(qū)，由嗩吶、馬鑼、大鑼、頭鈸、二鈸5件樂(lè)器 演奏，用于婚嫁、節(jié)慶，曲牌有將軍令、安慶等。 花鑼鼓：流行于鄂西土家族地區(qū)，由嗩吶、鼓、鑼、鈸組成。各地使用的樂(lè)器和名稱略有差異?！盎ㄨ尮摹辈挥脝顓?，曲牌有80多種。樂(lè)曲由頭子、中段和尾巴組成。

16、 絲弦鑼鼓：流行于鄂西建始縣，在花鑼鼓的基礎(chǔ)上加入了京胡、板胡、二胡、月琴等弦樂(lè)器，已經(jīng)流傳240多年，由嗩吶吹南戲（即漢?。┏欢饾u形成。 土家族的民間歌曲按傳統(tǒng)習(xí)慣可分為山歌、薅草鑼鼓、勞動(dòng)號(hào)子、搖兒歌 與兒歌、風(fēng)俗歌等5種。 山歌：土家族山歌在語(yǔ)言上有土家語(yǔ)山歌和漢語(yǔ)山歌兩種；在聲腔上有高腔和平腔之分；在結(jié)構(gòu)上有“一聲子”、“三聲子“、“四句頭”、“五句子“之 別；在內(nèi)容上有情歌、古歌、禮儀歌、生活歌、苦情歌等。 薅草鑼鼓：又稱薅草歌、合音鑼鼓、挖土歌等。 勞動(dòng)號(hào)子：土家人世居武陵山區(qū)和酉水、澧水兩岸，拖木運(yùn)料，撬巖抬石，行船駕舟等，在勞動(dòng)生活中占有重要地位，因而行船號(hào)子、拖木號(hào)子、巖

17、工號(hào)子最為流行 。 搖兒歌與兒歌：龍山的坡腳、保靖的普戍流行用土家語(yǔ)唱的搖兒歌，曲調(diào)由上、下句組成，節(jié)奏平穩(wěn)。普戍縣的搖兒歌有羽調(diào)式和征調(diào)式兩種，旋律多級(jí)進(jìn)下行。 風(fēng)俗歌：有哭嫁歌、孝歌、擺手歌等。二：土家族文化發(fā)展的現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題（一）：土家族文化發(fā)展的現(xiàn)狀 1. 土家族文化資源十分豐富，土家族文化具有原生態(tài)性、兼容性、多元性、內(nèi)部差異性等多重特征。其種類繁多包括名族建筑，名族工藝，名族古跡特色民俗等。保存有“擺手堂”、“吊腳樓”等名族建筑；擺手舞，猴兒戲，毛古斯等戲劇舞蹈；勞動(dòng)號(hào)子，山歌，小調(diào)，花燈等民族文學(xué)藝術(shù)；“哭嫁”、“鬧洞房”等民族習(xí)俗；“甜酒水”、“油茶湯”等民族風(fēng)味小吃等等。

18、2.品位之高，土家族擺手舞等六項(xiàng)被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄為代表龍山縣的文化資源匯聚了商周文化，龍山遺址文化，土家族文化之精華，是世界文化遺產(chǎn)不可多得得寶貴財(cái)富，是幾千年文化歷史所形成的結(jié)晶。3.特色之濃，土家族一批優(yōu)秀劇、節(jié)目在全國(guó)獲大獎(jiǎng)，有的還走出國(guó)門。土家族文化想吐氣息濃郁，具有鮮明的民族性、民俗性、原生態(tài)的特點(diǎn)。4.參與性強(qiáng)，土家族群眾能歌善舞。無(wú)論在田間地頭、茶余飯后還是民族節(jié)日，男女老幼都能唱能跳，擺手舞，土家山歌等民族文化已成為群眾生活中不可或缺的組成部分。5.旅游熱點(diǎn)縣知名度較高，開(kāi)發(fā)也比較早，旅游開(kāi)發(fā)的投入也比較大，旅游的各種設(shè)施也比較健全，游客量比較穩(wěn)定，成為了湘

19、西民族文化旅游的熱點(diǎn)，例如鳳凰。6.重點(diǎn)文物縣有省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物，例如龍山的里耶，但由于區(qū)位等各種原因，旅游開(kāi)發(fā)十分有限，游客較少，客流量不穩(wěn)定。7.新興開(kāi)發(fā)縣的開(kāi)發(fā)和出名都比較晚，但資源豐富，宣傳抄作的力度大，成為新的旅游熱點(diǎn)，但是基礎(chǔ)設(shè)施等各方面不是很健全，需要進(jìn)一步完整。例如永順縣。8.待開(kāi)發(fā)縣以獨(dú)特的文化資源被列入政府的開(kāi)發(fā)規(guī)劃之中，例如保靖等縣的苗族少數(shù)民族文化資源的開(kāi)發(fā)，具有旅游開(kāi)發(fā)潛力。（二）土家族文化發(fā)展存在的問(wèn)題 （1）主要還是觀光旅游，品牌層次較低，缺乏文化體驗(yàn)型的旅游項(xiàng)目。（2）品牌形式比較落后，不夠科學(xué)化，比如鳳凰近幾年來(lái)一直都是以傳統(tǒng)低價(jià)位觀光旅游為主，沒(méi)有過(guò)多的創(chuàng)新

20、，對(duì)民族文化內(nèi)涵挖掘不夠。 2.區(qū)域整合能力差，整體聯(lián)合開(kāi)發(fā)的力度不夠 在旅游資源，人力，設(shè)施，服務(wù)，交通等方面的整體合作力度不夠，縣與縣之間的旅游缺乏交流，難以形成區(qū)域整體性的旅游一條龍服務(wù)，造成旅游整體實(shí)力不夠。政府應(yīng)該使用宏觀調(diào)控措施加強(qiáng)縣與縣之間的旅游交流，一個(gè)縣的旅游帶動(dòng)鄰近縣的發(fā)展，最終形成規(guī)模性， 3.開(kāi)發(fā)力度不足,宣傳力度不夠 湘西地處老少邊窮地區(qū),民族文化旅游資源豐富,但是沒(méi)有充足的資金投入進(jìn)行開(kāi)發(fā)，不可能變成現(xiàn)實(shí)的旅游產(chǎn)品。由于缺少資金，影響開(kāi)發(fā)力度，大部分民族文化旅游資源至今還不被人所知.而且尚未形成統(tǒng)一的品牌，同時(shí)在品牌推廣和定位上沒(méi)有把工作做牢固，長(zhǎng)期以來(lái)的旅游推廣理

21、念滯后以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，同時(shí)加上民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)的不成熟，無(wú)法進(jìn)行高水平的策劃和包裝。 4.旅游基礎(chǔ)設(shè)施落后,管理經(jīng)營(yíng)不善 由于民族地區(qū)大多處于中西部地區(qū)，各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施都比較落后。旅游基礎(chǔ)設(shè)施及配套服務(wù)設(shè)施的落后，是長(zhǎng)期制約民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸。就如湘西，由于交通落后，大部分縣市只通公路，汽車是唯一的交通工具。州內(nèi)豐富的民族文化資源優(yōu)勢(shì)難以在短期內(nèi)轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。另外一個(gè)湘西民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)和管理不規(guī)范，造成建設(shè)性破壞，比如環(huán)保，由于沒(méi)有合理的規(guī)劃，造成景區(qū)內(nèi)污染嚴(yán)重，應(yīng)該引起政府和相關(guān)旅游管理部門的高度重視。 發(fā)展經(jīng)濟(jì)是硬道理、文化建設(shè)時(shí)軟指標(biāo)等不符合科學(xué)發(fā)展觀要求的認(rèn)

22、識(shí)一定程度存在，導(dǎo)致對(duì)挖掘和弘揚(yáng)民族民間文化力不足、顧不上，重視程度、工作的力度都存在一定差距，民族民間文化面臨被邊緣化的趨勢(shì)。未認(rèn)識(shí)到民俗文化對(duì)旅游發(fā)展的積極促進(jìn)作用。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，受漢文化和現(xiàn)代文化的沖擊，許多民族文化即將消失。青年一代對(duì)民族文化烙印不深。一些民族民間藝術(shù)后繼乏人。文藝團(tuán)體人才奇缺，經(jīng)費(fèi)匱乏，運(yùn)轉(zhuǎn)困難?；鶎游幕α勘∪?，設(shè)施不配套，制約著民族地區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展。三:土家族文化文化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和機(jī)遇（一）:發(fā)展優(yōu)勢(shì)1.文化資源優(yōu)勢(shì)。土家族文化歷史悠久，民族民間文化資源豐富，有土家擺手舞、打繞棺、面具陽(yáng)戲、土家族語(yǔ)言、山歌、民歌、民居、民間故事、扎染、蠟染、繪畫、雕刻、

23、傳統(tǒng)節(jié)日以及習(xí)俗等文化瑰寶。其中具有代表性的有：一是土家擺手舞，一般在年節(jié)舉行，土家人在擺手活動(dòng)中，追憶祖先創(chuàng)業(yè)的艱辛，緬懷祖先的功績(jī)，展示土家先民的生活場(chǎng)景，整個(gè)活動(dòng)有著濃厚的祖先崇拜痕跡。二是山歌民歌。民歌是各族群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，在節(jié)日喜慶、婚喪祭祀等活動(dòng)中都明顯地表現(xiàn)出來(lái)。2.品牌優(yōu)勢(shì)。酉陽(yáng)具有中國(guó)土家擺手舞之鄉(xiāng)品牌。從1982年開(kāi)始始終致力于擺手舞的挖掘、整理、推廣、普及工作，突出了四抓：一抓挖掘整理；二抓創(chuàng)作提高；三抓推廣普及；四抓硬件投入。 3.群眾優(yōu)勢(shì)。土家兒女性格豪放，能歌善舞，群眾參與文化活動(dòng)的積極性高。民間流傳著一句著名的話：“土家兒女能走路就會(huì)跳舞，能說(shuō)話就會(huì)唱歌”

24、。各地區(qū)送“文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)開(kāi)展有聲有色，豐富了農(nóng)村群眾的文化生活。推動(dòng)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化事業(yè)蓬勃發(fā)展。 4.后發(fā)優(yōu)勢(shì)。土家族文化發(fā)展起步較晚，基礎(chǔ)較差，底子較薄，但發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的成熟做法和經(jīng)驗(yàn)，可以借鑒，使我們少走彎路。發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，打造獨(dú)具特色的民俗文化品牌，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，是一種現(xiàn)實(shí)可行的路徑選擇。（二）發(fā)展機(jī)遇1. 西部大開(kāi)發(fā)，直接為土家族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展出謀獻(xiàn)策，為決策部門提供了一定的決策依據(jù)和參照。如“西部大開(kāi)發(fā)與武陵山區(qū)發(fā)展”、“民族經(jīng)濟(jì)”等欄目，發(fā)表了相當(dāng)數(shù)量的文章，從不同的方面對(duì)西部大開(kāi)發(fā)中土家族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展作出了有益的探索。2. 建設(shè)鄂西生態(tài)文化旅游圈，是省委、

25、省政府深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步優(yōu)化全省區(qū)域發(fā)展格局，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)區(qū)域發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的重大戰(zhàn)略決策，為加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展提供了一次難得的機(jī)遇。作為主管全省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的政府組成部門，必須圍繞中心、服務(wù)大局，準(zhǔn)確定位、精確定策，認(rèn)真履行職能，為建設(shè)鄂西生態(tài)文化旅游圈作出積極的貢獻(xiàn)，因此應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握構(gòu)建鄂西生態(tài)文化旅游圈對(duì)民族工作的新要求和機(jī)遇。四：發(fā)展土家族文化的戰(zhàn)略1.整合提升型開(kāi)發(fā)模式，加強(qiáng)地區(qū)協(xié)調(diào) 所謂整合提升型開(kāi)發(fā)模式即整合一個(gè)民族的文化旅游資源或者多個(gè)民族的多種文化旅游資源。整合各個(gè)縣的土家族與苗族的文化，實(shí)現(xiàn)資源共享，共同開(kāi)發(fā)，共同受益，避免重復(fù)建設(shè)和不

26、必要的資金浪費(fèi)。就湘西而言，要以規(guī)劃促進(jìn)文化旅游資源的整合。例如整合好四大景區(qū),即鳳凰歷史文化古城旅游景區(qū),里耶戰(zhàn)國(guó)古城旅游景區(qū),吉首民族風(fēng)情游景區(qū),永順猛洞河和古丈棲鳳湖土家族文化、生態(tài)休閑旅游景區(qū)。土家先民千百年生產(chǎn)、生活實(shí)踐中物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和及結(jié)晶，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。加快土家族文化的發(fā)展是對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)。保護(hù)、弘揚(yáng)民族文化需要政府及相關(guān)部門，社會(huì)各界的進(jìn)一步關(guān)心、支持。 所謂旅游資源的深度開(kāi)發(fā)是指以發(fā)展旅游業(yè)為目的,以利用旅游資源和發(fā)揮旅游資源的最大潛力為核心,以游客需求為基礎(chǔ),多層次,多方面分析市場(chǎng),對(duì)現(xiàn)有的旅游資源通過(guò)人為的改造和現(xiàn)代科技的利用

27、,挖掘其精髓,賦予其新的生命力和活力,延長(zhǎng)其旺盛期,縮短其衰落期,適時(shí)向社會(huì)不斷推出新的旅游產(chǎn)品,促進(jìn)旅游業(yè)的全面發(fā)展，具體包括如下:（1）民間工藝品的開(kāi)發(fā)。民間工藝品包括編織,印染,陶瓷,雕塑,玩具等等,做這些民間工藝品開(kāi)發(fā)的時(shí)候我們要做到突出特色,不能千篇一律,要多突出一些能代表當(dāng)?shù)靥厣纳唐?，還要加強(qiáng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)管理的力度,防止假冒,偽劣產(chǎn)品流于市場(chǎng),規(guī)范經(jīng)銷商的銷售行為。（2）地方特色飲食開(kāi)發(fā)。風(fēng)情各異的地方飲食文化最能符合旅游者品嘗不同民族,品嘗地方風(fēng)味,是旅游行程中重要的環(huán)節(jié),是旅游六大要素之一，如湘西就有菜豆腐,湘西臘肉,社飯,血粑鴨,小米粉蒸肉,酸菜豆腐湯等等。（3）居民建筑開(kāi)發(fā)、

28、節(jié)日習(xí)俗開(kāi)發(fā)、民間娛樂(lè)活動(dòng)開(kāi)發(fā)、婚俗禮儀開(kāi)發(fā)。突出湘西土家族苗族的建筑特色，如“吊腳樓”。其次是節(jié)日習(xí)俗的開(kāi)發(fā)，把帶有民族特色的節(jié)日辦好，辦出規(guī)模，讓游客對(duì)民族文化習(xí)俗有深刻的了解，同時(shí)也能更好的讓游客深入到文化氛圍中。還有就是民間娛樂(lè)活動(dòng)的開(kāi)發(fā)，作到以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，創(chuàng)新性的開(kāi)展各種帶地方特色的民間娛樂(lè)活動(dòng)，但是必須是做到形式的最優(yōu)，不能是一味的只強(qiáng)調(diào)原汁原味，還要做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，使各種活動(dòng)具有可玩性。最后是婚俗禮儀的開(kāi)發(fā)，如“哭嫁等。 在對(duì)土家族文化旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí),應(yīng)注意對(duì)其合理利用,堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則,建立良好的民族文化生態(tài)環(huán)境。如果以損壞傳統(tǒng)民族文化資源為代價(jià),只是一味的追求目前的經(jīng)濟(jì)利益而大勢(shì)破壞文化生態(tài)，那是因小失大。民族文化區(qū)別于別種文化的代表性東西，一旦遭到破壞,將難以恢復(fù)。因此,對(duì)湘西邊境地區(qū)民族文化旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)之前,必須采取科學(xué)規(guī)劃和規(guī)范性開(kāi)發(fā)。 土家族聚居地區(qū)