區(qū)優(yōu)秀作文“半”的智慧

1、德國哲學(xué)家尼采曾作詩談“處世之道”說：“別在平野上停留，也別去爬得太高。打從半高處觀看,世界顯得最美好?！边@是一種追求“半”的人生哲學(xué)。但是生活中追求“全”的人也大有人在。請(qǐng)選擇一個(gè)角度立意，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章，就此談?wù)勀愕目捶?。體裁不限（詩歌除外）。“半”的智慧（一類上67分） 到底是山頂?shù)娘L(fēng)景最遼闊，還是平原的景致更美好，各人審美不同，自有不同見解。但對(duì)于登山者來說，也許半山腰的風(fēng)景的確最好，因?yàn)榍奥愤€有未知的精彩，后面也有可退的港灣。這就是“半”的哲學(xué)，游刃有余，才有更多可能，更為豐富多彩。生活中，處處追求十全十美是不明智的，也是過分痛苦的，因?yàn)榭傆蟹N種意外超出你完美的

2、計(jì)劃預(yù)期。一次巴黎音樂會(huì)上，世界著名的小提琴家歐爾·布里正投入地演奏著悠揚(yáng)的樂曲，突然，提琴的琴弦斷了一根，觀眾一片嘩然?？墒?，歐爾·布里卻沒有停下來換琴的意思，他仍從容自若地用剩余的三根弦演奏完了這首樂曲，博得滿堂喝彩，這似乎與斷臂維納斯的美麗有異曲同工之妙。它們都因自己的不全成成全了驚艷世俗的魅力，更加為人類所贊嘆。完美并不是最美的，我們又何苦追求十全十美呢？既然追求全并無必要，“半”也就越發(fā)體現(xiàn)出其智慧。曾有一位工藝精湛的手藝雕塑家，他的作品受到歡迎而暢銷不衰。有新入行的學(xué)徒向他討教雕塑藝術(shù)的手法和精髓，他出人意料地回答：其實(shí)很簡單，比如雕刻人臉的時(shí)候，你把鼻子雕得大

3、一點(diǎn)，把眼睛雕得淺一些，然后再慢慢改，就會(huì)比一般人做得好多了。學(xué)徒乍一聽以為師傅開玩笑，直到自己動(dòng)起手來才體會(huì)出其中妙諦。給自己留有修改的空間，進(jìn)退的余地，用更充沛的時(shí)間和更成熟的思考來完成一件作品，當(dāng)然比他者更精致、細(xì)膩，也減少了失誤造成的時(shí)間、物質(zhì)上的雙重浪費(fèi)。這位雕塑家對(duì)于“半”的哲學(xué)一定深有領(lǐng)悟，凡事不要做得太死，更不要做得太過，以“半”為基礎(chǔ)，再斟酌考慮，進(jìn)退取舍，才能更好地避免缺憾，更穩(wěn)妥地到達(dá)成功。但是，“半”并不等同于半途而廢的“半吊子”?！鞍搿笔且粋€(gè)過程，一種狀態(tài)，而非我們所追求的結(jié)果。正如雕塑家最終完成的將是一件美麗的作品，“半”只是他的手段和智慧。又如小提琴家并非故意弄斷

4、自己的琴弦，“半”只是他面對(duì)不完美的局面時(shí)一種適應(yīng)的態(tài)度和應(yīng)變的技巧?！鞍搿闭軐W(xué)是我們的工具，而不應(yīng)是我們的歸宿。若非如此，恐怕只會(huì)造就更多碌碌無為的中庸之輩?！鞍搿币馕吨兴盐眨蛔邩O端，這其中的智慧之深，也許只有經(jīng)歷更多世事的人才能嘗盡道透吧！“半”字之中所蘊(yùn)含的無窮可能性，正是我們未來的踏腳之石，運(yùn)筆之紙，叩門之磚。半坡人生（二類中60分） 生命就像一次登山，有人一意往著那孤峰，盡管同行的人越來越少，但絲毫不偏轉(zhuǎn)其執(zhí)著的步伐。但也有人閑庭信步，在半山腰中坐下，輕撫柔軟的草地，笑看云卷云舒。我們無法否定登高登頂者心中執(zhí)著的信念，這信念是推動(dòng)人們跨越重重險(xiǎn)關(guān)的動(dòng)力。但若這追求“全”的信念成

5、為了夸父逐日般的偏執(zhí)，它往往會(huì)使人迷失甚至從山涯上墜下。清朝遺老王國維，曾是多么才華橫溢，他有他的“人生三境界”的熏養(yǎng)，有“出入”之說的深思，還有一份“行走南書房”的傲然。但面對(duì)舊朝舊夢(mèng)的覆滅，他又是多么地脆弱，他最終懷抱一顆復(fù)國無望、求全不得的心自沉于昆明湖。不得不說，他是被過分的鉆營、偏執(zhí)摧毀了的。而另有一種人，他們不苦苦登攀高峰，而是選擇在半山腰觀賞人生更開闊、更平易、更明媚的景致。他們追求一種“半”的人生哲學(xué)，他們認(rèn)真地追求、熱切地夢(mèng)想，但同時(shí)，他們也有一顆恬淡放達(dá)的心與一種對(duì)人生詩意的追求。盛唐詩人李白，在朝時(shí)他抱有安蒼生、憂黎元的遠(yuǎn)大理想，有貴妃捧酒、御手調(diào)羹的氣魄。但他并不執(zhí)念于

6、此，當(dāng)被排擠放逐，在野于朝外的他才能有對(duì)人生自由的熱愛與激情，他并沒有喪失希望，他有“天生有材必有用，千金散盡還復(fù)來”的信心。李白的人生，他的政治帶來于半山腰，但他卻用才華與激情洋溢的詩填補(bǔ)人生的空白，生活的坎坷。用縱酒高歌的豁達(dá)活出了一種“半”的詩意豪情。再看那隱居于瓦爾登湖畔的梭羅，他不也是“半”式人生的實(shí)踐者嗎？他扼斷與世俗世界的交往，避開金錢與奢侈的欲望，也平復(fù)人性中汲汲追求的火苗，他在湖邊靜靜地閱讀，用余下來的時(shí)間思考人生。他不也是一位坐在半山腰，享受著人生的生活哲學(xué)家嗎？正如尼采所言：“別在平野上停留，也別去爬得太高。打從半高處觀看,世界顯得最美好?！钡拇_，半山腰上的人生，一半是追

7、求，一半是曠達(dá)，這樣的哲學(xué)讓我們免除了多余的痛苦，領(lǐng)略了更多的人生意趣，活出了一種詩意的境界。不·完美（一類中65分）人生海海，世間之人都在以自己的方式實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。有人推崇“半”的人生哲學(xué)，有人卻在追求“全”的征程上?！鞍搿笨此剖且环N缺失的不完整，但實(shí)則卻是另一種完美。德國哲學(xué)家尼采曾作詩談“處世之道”說：“別在平野上停留，也別去爬得太高。打從半高處觀看，世界顯得最美好?！笔聦?shí)的確就是如此。一味地自甘墮落，處于最底層的位置自然是不可取的。但是，固執(zhí)地追求，擁有所有事物，使自己身心疲憊的過度完美主義也應(yīng)當(dāng)被我們摒棄。人生的真正價(jià)值不高也不宜過低，在高低之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)就是最優(yōu)等的

8、選擇。這大體與古人的中庸之道有異曲同工之妙。“半”也許就是我們延續(xù)古人傳統(tǒng)的最好途徑和方式。人生的真正價(jià)值不在于“全”，而在于生命的厚度，精度及質(zhì)量優(yōu)劣。生命的長度，或單獨(dú)的重量并不能夠說明些什么。即使我們的生命中缺失了許多東西，從另一個(gè)角度換位思考，我們的生命也可以是一種別樣的完美。張海迪、金晶具有身體上缺陷；高爾基自幼家境貧寒；蘇東坡等人始終在朝堂上得不到認(rèn)可-他們雖然在不同方面缺失了很多，但他們卻作出了一定的貢獻(xiàn)。因此，物質(zhì)條件、外部因素的不完美并不能阻礙一個(gè)人人生價(jià)值的真正完美。相反，假若一個(gè)人在物質(zhì)層面很富裕，但在他的心靈中卻是空無一物。這樣行尸走肉、僅僅滿足于表象的人生難道就是“全

9、”的，難道就是完美的嗎？答案顯然是否定的。因此，我們應(yīng)從生命的厚度來判斷其價(jià)值，而不是單純地從其是否完整入手。其實(shí)，懂得不斷吸收精神食糧，真正活出自我的人才達(dá)到了真正完美的境界。此時(shí)，“半”與“全”的人生哲學(xué)也就顯得不那么重要了。每一個(gè)人對(duì)人生都有不盡相同的態(tài)度。同樣，對(duì)于“半”與“全”的衡量尺度也是如此。真正的完美與否是需要靠個(gè)人來評(píng)定的。那么，個(gè)人自己的人生只要依照自己的個(gè)性、志向，朝著目標(biāo)前進(jìn)即可。統(tǒng)一規(guī)格的所謂“完美”的人生其實(shí)在精神層面上什么也不是。在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，能將個(gè)人從茫茫大海中抽離出來，活出真我，這才是真正的完美。人生是否完美，完全的決斷取絕于個(gè)人。我們毋許太過追求

10、單一的完美，而迷失了自己?！鞍搿笔且环N完美，活出真我的人生同樣也是。那么就讓我們用慧眼，從表面的不完美中尋求到真正的完美?！鞍搿敝械摹叭保ㄒ活愊?4分） 曾聽友人說，我最愛的是海棠，尤其是她那半開半閉的醉態(tài)；教書法的老師告訴我，筆勁不可太過而無清秀，亦不可太少而無精氣。似乎，在生活中，我們?cè)噲D在滿和空之間尋找一個(gè)支點(diǎn)，稱之為“半”。 半，是一種生活的詩意。匆匆而過的腳步在追逐著什么？為了趕上那早已塞不下人的公車，為了整理滿櫥的資料，抑或只是為了給都市的生活更多姿彩而留連酒吧？記得在洛基山脈的腳下，有這樣一塊提示牌慢慢走，欣賞??！停下腳步，在預(yù)約滿檔的日子里挪出半天留給自己，去踏青，去飲茶，窩

11、在家里看書也行，只要空出心靈來沉淀生命。于是，生活的詩意便在這淡淡的“半”中滋生。半，亦是一種藝術(shù)的美感。世人大都傾慕于達(dá)芬奇的蒙娜麗莎，而我卻更鐘情于那些標(biāo)注著未完成的畫作，一如老人和三博士來拜，在無盡的空白處仿佛能看到老人的身軀和圣母身后的宏大。因?yàn)槲赐曛涣舭?，所以才有著無邊的美和不盡玩味。亦如有潑墨的水彩中，白茫茫之間的一點(diǎn)紅惹盡世人的遐思，撥動(dòng)人們的心弦。于是，藝術(shù)的美感便在這悠悠的“半”中萌生。半，還是一種人生的包容。干澀空調(diào)的心靈沒有承載他物的基礎(chǔ)，而已經(jīng)盈滿的心又如何包容萬物呢？正如那中庸之道，無過也不無不及，正正好好能夠容納百川?！鞍搿钡乃枷牖蛟S早已深刻地融入了中華民族的血液，

12、“君子厚德載物”，厚德之上，是開闊的，未被充盈的胸懷。于是，寬容的大境便在這湯湯水水的“半”中流淌。追求“半”的人知足常樂，點(diǎn)到為止，而“全”卻因它的過于滿壯而使無數(shù)追求真華美外表的人折腰。但有時(shí)，半又何嘗不是另一種“全”的詮釋？一個(gè)“全”的人生，一個(gè)“全”的幸福。生命的本質(zhì)不在于它的結(jié)果是否完美，而在于它的過程是否完全。酸甜苦辣，興衰榮辱，這便是人生的“全”，而“半”則讓這“全”更加悠然自得。不要再去計(jì)較是否完美，因?yàn)樗揪筒淮嬖?，帶著半點(diǎn)淡然和平靜，生活便是一首完整的詩。陌上花開緩緩歸（二類中56分） 看到尼采這句詩，驀然想到了一句古文，好像是錢俶寫給他的妃子的：“陌上花開，可緩緩歸矣?！?/p>

13、這是一種怎樣的人生哲學(xué)，我們是一個(gè)個(gè)沖鋒者，向著“完美”進(jìn)發(fā)，而我們卻終究達(dá)不到完美。 陌上花開緩緩歸。人生有時(shí)并不是戰(zhàn)場(chǎng)，而只是一段旅程，沒有完美或不完美，只有快樂或不快樂。達(dá)利說過：你不必完美，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)達(dá)不到它。有多少次，我們只顧仰望那光明的巔峰，卻忘了在旅行當(dāng)中的那些笑聲？有多少次，我們只顧低頭向前，卻忘了周圍早已是春暖花開？我不知道這樣的美麗我還能看見多少次，但我知道，如斯之美，錯(cuò)過一次就少一次?！鞍搿笔沁^程，“全”是結(jié)果，人生是一道分步計(jì)分的數(shù)學(xué)題，結(jié)果只有那么幾分，更多的，是過程。陌上花開緩緩歸。人生的價(jià)值并不在于成功或不成功，而在于你努力或者不努力，并不是所有的失敗者都會(huì)遭人白

14、眼。我還記得羅伯特巴喬在天上的門中寫的那句話：“那個(gè)點(diǎn)球有多少人還相信我會(huì)踢進(jìn)，我不知道，可是我踢了，而且進(jìn)了?！惫谲姸际怯抡撸抡卟灰姷枚际枪谲?，那些在點(diǎn)球點(diǎn)上一次次跌倒又一次次站起的人，難道他們就不值得我們尊敬嗎？若真是如此，太史公何以將項(xiàng)羽列入本紀(jì)之列？努力不一定成功，不努力一定不會(huì)成功，有時(shí)，人生不一定要完美，但一定要有一個(gè)以得起自己的交待。陌上花開緩緩歸。將一件事做得精細(xì)，做得優(yōu)秀，更的有才之人，又何必求全？曹雪芹只寫過一部書，但這部書卻得以留傳千古。魯賓斯只彈肖邦的曲子，卻可以將其演繹得天衣無縫。舒馬赫只開過F1，卻以那數(shù)不清的冠軍締造了一代車神的神話。人間有太多的誘惑，能夠做到

15、從一而終的人實(shí)在太少，于是乎，大師也就少了。“半”是一種堅(jiān)守，是在自己的土地上默默耕耘的堅(jiān)持，是在世事紛擾時(shí)潛心鉆研的專心，是在被世人所誤解時(shí)不顧他人的熱情。但丁說過：走自己的路，讓別人去說吧?？鬃釉唬壕庸谈F。而那些守得云開見日明的日子，又何嘗不令人敬佩？有時(shí)，我們的人生不可能面面俱到，至少，我們努力過；至少，我們鉆研過。如果“全”的境界達(dá)不到，那就在半山腰上好好生活吧，人生之美，就在于它永遠(yuǎn)是在旅程中，永遠(yuǎn)有可追求的東西。高處不勝寒，而半山腰卻是四秀如春的。陌上花開，可緩緩歸矣。那么，我們就慢慢踱回去吧，慢慢走，欣賞??！“半”與“全”（二類下55分）人生是豐富而耐人尋味的，它既有追求完美的

16、美麗，也有淡泊名利的淡雅，掌握好“半”與“全”的尺度是每個(gè)人都應(yīng)去把握權(quán)衡的?！鞍搿笔且环N淡泊，是一種知足，是一種高尚。人生是崎嶇的，有無數(shù)的艱難與險(xiǎn)阻在等著我們，因此想要事事追求完美而沒有瑕疵是難上加難的，既然人生不能一帆風(fēng)順，我們?yōu)槭裁床贿x擇一種靜心的態(tài)度，珍惜現(xiàn)在所擁有的，知足使人常樂，陶淵明在追名逐利世態(tài)炎涼中選擇了退隱，這便是一種淡泊，另一種人生的態(tài)度，他的田園生活充滿樂趣，他完全不受外界塵囂的喧擾，隱居山中，每天與山水作伴，與酒言歡，與詩享樂，這樣恬靜淡雅的生活不正是我們所追求的嗎？人生在世，想到活得快樂并不容易，其實(shí)想到快樂很簡單，關(guān)鍵在于是否有良好的心態(tài)，如果你懂得知足，懂得遠(yuǎn)

17、離使你心煩意亂的事物，懂得“半”的人生哲學(xué)，那么你的人生會(huì)是一種別樣快樂而又豐富的生活。人們?cè)趯W(xué)會(huì)“半”的同時(shí)也應(yīng)掌握一個(gè)尺度，過度的“半”會(huì)使你過于懦弱、消極，這樣就少了人生的激情，因此我們也要學(xué)會(huì)“全”。“全”是一種追求，是一種豪邁，是一種執(zhí)著，人生充滿著挑戰(zhàn)，便激發(fā)了人們心中的激情與豪情壯志，使人們堅(jiān)持頑強(qiáng)并執(zhí)著地面對(duì)挑戰(zhàn)，追尋自己心中的目標(biāo)，居里夫人用執(zhí)著與拚搏，造就了百年的美麗，她告訴了世間的女子除了“門庭”與“身世”，還應(yīng)有理想與追求。這些比那些虛無飄渺的外表更為重要，她的追求完美與執(zhí)著，展現(xiàn)了一種人性之美，精神之美，追求之美?！叭笔且环N積極的人生態(tài)度，它使人奮發(fā)向上，讓人懂得了

18、堅(jiān)持與拚搏的可貴，使人不斷朝著自己的理想與目標(biāo)奮發(fā)前進(jìn)。但不是每個(gè)人都能達(dá)到“全”的境界。人無完人，沒有完美的人生。因此，我們要學(xué)會(huì)將“半”與“全”結(jié)合，才能打造健康向上的人生。人們要在追求完美的過程中懂得知足與淡泊，你所需要的只是一種靜心與良好的控制與把握。這樣的人生對(duì)個(gè)人來說就已是“完美”的了。殘缺同樣也是一種美（三類下40分）殘缺有時(shí)并不是屈辱的代名詞。我們都知道，維納斯的手臂是殘缺的，但她不僅沒有被遺棄，反而越來越知名，在外行人眼中，它只是一只殘存的破雕塑，但真正懂藝術(shù)的人會(huì)發(fā)現(xiàn)它的另一種美，那便是殘缺之美。但殘缺的美并不屬于發(fā)現(xiàn)，它需要我們認(rèn)真的審視，在生命的長河中發(fā)現(xiàn)殘缺帶來的美。

19、美并不一定要賞心悅目。我認(rèn)為，具有意義的美同樣也是一種美。殘缺之美正是如此具有意義的美，因?yàn)闅埲笔股哂刑魬?zhàn)、具有奇跡、具有深亢的意義。殘缺使生命具有挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)并不意味著吸引眾人的注意，對(duì)生命帶來的殘缺發(fā)起挑戰(zhàn)，那才是受人尊敬與歌頌的。沒錯(cuò)，我想說的便是殘奧運(yùn)動(dòng)會(huì)上的健將們，他們的身體并不完整，誰都知道，但他們的精神與堅(jiān)定的心卻帶給我們另一種美的感受，那是意志的美，這種美使我們對(duì)生命擁有了另一種看法：生命都是堅(jiān)強(qiáng)的。殘缺使生命同樣充滿著奇跡。正因?yàn)闅埲?，才使有些偉大的事更偉大，不可能的事成了可能的事。那便要談到音樂史上的奇才貝多芬，他是一個(gè)聾子！我很強(qiáng)調(diào)他沒有正常人一樣的聽力，但他卻創(chuàng)作了許

20、多經(jīng)典之中還堪稱經(jīng)典的音樂，這更讓我震撼。這不正是生命中的奇跡嗎？殘缺帶給貝多芬的是一種不公正，但它卻沒有帶給一絲遺憾。每當(dāng)我聽著貝多芬的音樂，大多包含著對(duì)生命的激情，讓我感嘆，美來得是如此的容易，也來得如此的“不容易”。貝多芬給予我的是另一種信念，生命都是奇跡。殘缺使生命充滿著意義。殘缺的生活或許給人帶來深重的磨難，摧毀他幸福的一生，但卻不能影響他具有意義的生命。凡高便是擁有著生活上坎坷的一個(gè)不幸的人，他活著的一生窮困潦倒，受人鄙視。誰與他作伴？唯有神奇的向日葵與精神病院的那幾堵堅(jiān)硬的墻，傷悲的生活并不使他喪失對(duì)生命的信心，他不斷創(chuàng)作，雖然當(dāng)時(shí)不被人們賞識(shí)，但他一生苦難繪畫出的畫作，去被我們

21、后人無比的珍惜，他的向日葵甚至價(jià)值連城。凡高帶給我的是：生命都是有意義的。在漫漫的歷史長河上，有著許多的“殘缺”使我們的生命更完美：“羅斯福、海倫、凱勒、張海迪、霍金-”他們讓我們這些人懂得，殘缺同樣也是一種美。殘缺使生命具有挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了生命的堅(jiān)強(qiáng)；殘缺使生命具有奇跡，體現(xiàn)了生命的神奇；殘缺使生命具有意義，使生命值得珍惜。因此，全不一定比半好，半也不一定比全來得差。求半的智慧（二類中，54分）求半不求全，這是一種獨(dú)特的人生智慧。德國哲學(xué)家尼采曾作詩道：“別在平野上停留，也別去爬得太高。打從半高處觀看，世界顯得最美好?！睘槭裁丛诎肷窖词澜缱蠲滥兀课蚁脒@并不是因?yàn)榕赖桨肷窖×?，重點(diǎn)是在半山腰，

22、你既能從身后業(yè)已走過的漫漫長路中得到收獲的喜悅，也能在頭頂上方的高峰和蒼穹中窺見憧憬和希望?，F(xiàn)實(shí)世界中的人們常常想通過登峰造極來彰顯個(gè)人的才智和天分?？僧吘拐婺苋缭敢詢?shù)娜瞬⒉欢啵瑳]有登上高處的人，常?；倚膯蕷?，憂愁苦悶，活得很不自在。就拿學(xué)生來說，一味地追求高分，追求頂級(jí)學(xué)府常能帶來傷害。據(jù)我所知，許多高中生的精神壓力大，造成失眠神經(jīng)衰弱，都是由于他們沒有用一顆平常心看待考試。能夠自強(qiáng)不息地發(fā)奮學(xué)習(xí)當(dāng)然是好事，但把學(xué)習(xí)的目的僅僅看作是拿高分那就不對(duì)了。學(xué)習(xí)的目的是掌握學(xué)習(xí)技能，思維方式和學(xué)科知識(shí)，重要的應(yīng)是我們真正掌握了多少而不是考分如何。我認(rèn)為，對(duì)于分?jǐn)?shù)，我們不該害怕“得半”。很多事未必到

23、了極致才好。我國古代的許多被后世銘記的文人，如陶潛、李白、孟浩然、蘇軾等，都或多或少在仕途中失意過。但上帝每當(dāng)關(guān)上一扇門，都會(huì)開啟一扇窗，在考場(chǎng)官場(chǎng)上沒有登峰造極的他們，卻反而留下了令后人叫絕的詩文。當(dāng)然在有些方面，人們?cè)瓌t上應(yīng)該力爭(zhēng)極致，如科學(xué)探索，如藝術(shù)追求。但就算如此，“半”也未嘗不能給人帶來滿足和欣慰。著名的物理學(xué)家，1979年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者溫伯格曾在終極理論之夢(mèng)中提到，能活在終極理論還未出現(xiàn)的時(shí)代，對(duì)他而言是極大的幸福，因?yàn)檎侨绱?，他才能在追求偉大理論的各種努力中得到幸福和喜悅。小說家王小波也曾說過，如果真存在那么一個(gè)了不起的人，把所有的未知都變成了已知，把所有的問題都談得透徹了，

24、那么他寧愿活在那人出現(xiàn)之前的年代里。因?yàn)樵谀侵?，他才能體驗(yàn)思維的樂趣。因此，能認(rèn)識(shí)到半山腰的美是非常重要的。有了求半的智慧，我們才能更好地享受生活和學(xué)習(xí)的樂趣，以一顆更加寧靜的心靈來對(duì)待這個(gè)世界。追求“半”（一類中，66分）德國哲學(xué)家尼采曾作詩說：“別在平野上停留，也別去爬得太高。打從半高處觀看，世界顯得最美好?！边@是一種獨(dú)特的處世之道，追求的是“半”的美好。我們自然要問“半”真的最美好嗎？首先，在平野上停留自然不會(huì)是我們向往的處世之道。它代表的是安于現(xiàn)狀的姿態(tài)，便無心發(fā)展，無心深化，是一種沒有追求的狀態(tài)，又如何能達(dá)成自己的人生理想呢？然而，也因?yàn)橐笥兴非螅钪杏性S多人著手“爬得太高”

25、，追求“全”。顯然，他們比沒有追求的人們看到更美好的世界。但過高的追求一方面給他們帶來了無盡的壓力，產(chǎn)生急功近利的心態(tài)，也就無法欣賞世界了；另一方面，他們對(duì)于自我也沒有合理的判斷和把握，要求太高，只會(huì)帶來痛苦和迷茫。這樣迷失了自我，看來也無法實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)成理想了吧。所以，我們要追求“半”。這當(dāng)然不同于沒有追求，我們需要通過自己的努力，對(duì)自我進(jìn)行提升，才能實(shí)現(xiàn)自我追求的“半”。相較于“全”，追求“半”的人心態(tài)更加平靜自然，人生的理想也不再是不切實(shí)際的空談，因?yàn)椤鞍搿笔俏覀儗?duì)于自我的清晰認(rèn)識(shí)，看清自我，找到自我，便能更好地實(shí)現(xiàn)自我。作為新一代的青年，我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)“半”的意義。在擇業(yè)的過程中，我們

26、要首先看清自己的價(jià)值，明白自己最適合什么樣的位置。若是一味追求“全”，無法找到適合自己的崗位，甚至產(chǎn)生了對(duì)較低崗位的輕視；同時(shí)，過高的崗位自然也不會(huì)垂青于毫無經(jīng)驗(yàn)的新青年，最終只能成為理想的犧牲品。所以，對(duì)于自己有正確的認(rèn)識(shí)十分重要。追求“半”，選擇自己合適的崗位，并不意味著不完美，而是為自己選擇一條更真實(shí)、貼切的實(shí)現(xiàn)理想的人生路，更完全地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，并在工作的過程中有所收獲，有所提升，才是社會(huì)更需要我們達(dá)成的，也是追求“半”的現(xiàn)實(shí)意義和真正的價(jià)值所在。同時(shí)，追求“半”也是來源于現(xiàn)實(shí)的小步前行?！鞍搿币馕吨约河肋h(yuǎn)都還有前進(jìn)的余地。踏踏實(shí)實(shí)地小步進(jìn)步，能讓人更完全地感受學(xué)習(xí)和進(jìn)步的快樂，所

27、認(rèn)識(shí)的世界也永遠(yuǎn)在進(jìn)步著，真實(shí)而美好。說到底，人生的追求無疑應(yīng)該是追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，將自己個(gè)人的價(jià)值融入到社會(huì)之中去，為了社會(huì)更深遠(yuǎn)的理想，獻(xiàn)出自己的力量，這才是最有用的實(shí)現(xiàn)。若是追求“半”，在自己前行的每一小步之中都能有自我實(shí)現(xiàn)的過程，每一次價(jià)值的累加，集結(jié)成對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)，這才是一個(gè)人的價(jià)值。追求“半”，此刻已經(jīng)成為了我的向往。我希望能通過自己實(shí)現(xiàn)，看到美好的世界，正如尼采詩中所說的一樣，也能讓世界因?yàn)槲业呢暙I(xiàn)更加美好。俯視與仰望之間(一類上68分) 我不可能見到尼采，即便我與他生活于同一年代，這位狂放的哲學(xué)家又豈是我能夠拜見的呢？但是思想從不受時(shí)空的限制，我可以充分想象我與這一哲學(xué)家的

28、對(duì)話。 于是，在腦海中，我問尼采：“我實(shí)在無法想象你怎么會(huì)追求這種半的人生哲學(xué)，我以為你應(yīng)該是站在最高空，俯視著全人類，以一個(gè)太陽的身份批判、嘲笑著一切?！彼柭柤?，好似有些不屑我這愚蠢的問題：“這就是為何許多人無法得到快樂的原因。要么把自己放得太高，以為自己就是全世界，全世界就是自己的；要么將自己打入谷底，仰望著上方，感覺世界暗無天日，永不得翻身。” 我不依不繞。“可是，這是一種很消極的老二哲學(xué)，停留在中間處，不積極向上爬”“錯(cuò)！”尼采打斷我，“這種半實(shí)則是一種度，是在生活中對(duì)自己清醒的認(rèn)識(shí)。對(duì)于每一個(gè)人而言，生命中的山的高度是不相同的。當(dāng)你處于低潮時(shí)，應(yīng)把自己置于適當(dāng)?shù)陌敫咛?，等待著又一?/p>

29、的迸發(fā)；當(dāng)春風(fēng)得意時(shí)，更應(yīng)平心相處。我最討厭那種小人得志的嘴臉！”他有些憤然。我突然想到什么，便對(duì)他說：“你所說的半哲學(xué)，是不是就像孔子所言那樣不在其位，不謀其政。安于低位，不強(qiáng)求世界上的一切？難怪孟子也認(rèn)為顏回之賢，甘于處于陋巷之中。在亂世時(shí)，修養(yǎng)自身，涵養(yǎng)操守，靜靜等待可以為天下的機(jī)會(huì)。”他愣了一下，笑笑說：“你似乎有點(diǎn)明白我所謂的半的哲學(xué)了。這并不消極，相反而言，它是更為積極的。當(dāng)你真的處于頂端時(shí)，沒有再向上的路途了，于是，盡用那些挑剔的眼光看著萬事萬物；而身置低位時(shí)，往往怨恨上天的不公，成天咒罵。對(duì)了，你們孟子還說過什么不不？”“不怨天，不尤人?！蔽掖鸬?，“是呀，處于山腳，怨恨上天不公

30、，壯志未酬；置于端點(diǎn)，俯視一切，抱怨人的殘酷和黑暗的人性。但真正的君子，遭遇橫逆時(shí)，反求諸己，處于半高處，反思自己的一切；懷才不遇時(shí)，收斂其心，操持自身，不苛求天公，這是多么不容易??！”他大笑起來：“哈哈，這便是我的人生哲學(xué)！其實(shí)那些所謂全的人生哲學(xué)，說來高大，又豈能真正做到。于山腳，望不到山的盡頭；于山頂，看不到底在何處。在半山腰，于俯視與仰望之間，望盡天下的美景，以一種平和的心態(tài)，既不自卑，又不高傲，于是豁然開朗，又有誰能與你搶奪人生的意義呢？”他大笑著從我身邊走，沒有多說半句。而我，似乎體悟到些什么。突然，我回過神，回頭看看身邊，一切照舊，而我卻“真正”看到了尼采。半坡世界（二類中60分

31、）我們攀沿（巖）在人生的高山上，停止還是前進(jìn)？我們需要自己做出選擇。德國哲學(xué)家尼采曾說過“別在平野上停留，也別去爬得太高。打從半高處觀看,世界顯得最美好。”這是一種追求“半”的人生哲學(xué)，更是珍貴的處世之道。想來，當(dāng)我們處在半坡之時(shí)?；赝侥_，我們走過了一條漫長而艱辛的道路，我們?yōu)樽约憾院?；然而遙看山頂，也不會(huì)驕傲和自滿，因?yàn)槲覀兠靼走€有一段光榮的荊棘路等著我們，頓時(shí)又充滿了勇氣與希望。這難道不是最美妙的時(shí)刻嗎？無怪乎蘇軾嘆過“高處不勝寒！”然而生活中追求“全”的全并不在少數(shù)。他們反駁道：我們渴望攀上頂峰，體會(huì)“一覽眾山小”，難道錯(cuò)了嗎？難道安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取才是正確嗎？顯然我們不能將他們完全否定。我認(rèn)為“半”與“全”的人生哲理都有可取之處，然而他們應(yīng)該被正確地運(yùn)用在不同的方面。“半”的真諦并不是行過且過的態(tài)度，而是一個(gè)謙遜的為人處世的方法。紛繁的世界中，我們不可不必事事競(jìng)爭(zhēng)先，強(qiáng)作出頭鳥。古有楊修才華橫溢，可惜不知自斂，處處賣弄才氣，恃才傲物，最終淪為他人眼中的“雞肋”。更有說不盡不的寵臣，妄圖更進(jìn)一步，一統(tǒng)天下，最終落得身敗名裂。因此鋒芒畢露多數(shù)時(shí)給人一種負(fù)擔(dān)，更會(huì)招來惡果。抱著“半”的精神人圾更安逸的生活。相對(duì)于“半”，“全”的真諦體現(xiàn)在我們對(duì)事業(yè)、對(duì)學(xué)習(xí)的