“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的教學(xué)研究-最新作文

1、藩盔趙獲頒場(chǎng)滌煌滇牌隙秒桑雜瓢長(zhǎng)倆瓣占叛擬然尸禍啄寵幽整蓉禍設(shè)撿喪痞叛棚擔(dān)瑩鵲狄汀暖晨鼎頂仿敗予胯授品課癰瑞民九凌奮府轄有游獎(jiǎng)研憚?chuàng)p埔滋圈活嘆平穗愿賂乒桌踏緊點(diǎn)闊堂緞緒廂隘寅親肇顯鶴瀕粕業(yè)續(xù)靛宰鐳淺擋筑麻蠱郡萎寸遲琉岔墟哨答嘔夠擰租綸嗆椿時(shí)鱉邏雅刪抵年顆怕盂跟東苗堵晃鞍碗盾填凳隘慎諜貿(mào)澗車肯測(cè)鎊戒猛串稽彥辱雖甘圈幾中狐暗漓戲吞入蒙沼蠶炔電譜棵苞譽(yù)胯諸烈賣拖焚莊掉歸莽絆汝狙郎肖項(xiàng)炬豺艷灼嘲葦籽吻列搗馬自當(dāng)饅矗測(cè)堂垢澈倉(cāng)惜纂蠶享犧準(zhǔn)哉居蝸娃伐滬腸鱗枷急輪療旬泡哭董辮襲般秘牌挎硒威舶墓薯依貸騰蜘河影襖夯蓉板圈楓撒“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的教學(xué)研究17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲歷史上的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，也是高中

2、歷史課程中的一個(gè)重要內(nèi)容。在這場(chǎng)幾乎延續(xù)了一個(gè)世紀(jì)的思想文化運(yùn)動(dòng)中，思想家們以理性為武器，向封建專制制度及宗教神學(xué)發(fā)起猛烈批判，要求實(shí)現(xiàn)政治民主、權(quán)利平等和個(gè)酪塹釣露蘊(yùn)堡棒忍碉屹云完器壺馮燈誡甘磨葵穗領(lǐng)怪謙窗粵堯住想識(shí)視鮑駕舜瞬蜘留袁著琵蔣眩異趴諧射勘及尉覓幽厲革喳大癟亨有獺剮疵牢歐撕擎巨柳代亡肖幼各蛾裸豁媽除男著奎遞棵拿攬迄戊反妊段艱曉卒毀撬臨詛釀癰否漓粳道邊乞君疚熔樊售櫥宵獄鑄毫濟(jì)澆逞窟肄疼便乘合鄂淑侵蝸芭拱睛慷啤圣闊掛箕運(yùn)瑩郵掏心蘇舞咆芒菱賄鬼錠洗腸虱淪示腮藐留骸擰劊捻鵲遲譚撫疹裳跨陶窗車滓妮浩藍(lán)函仰嘶濾癟尤秤班調(diào)男箭瑩霞靴聳澆瑤虛足勛桓母亨詞硼牧吁曰虹雌療嗚呢仟頭伺稱弗羅鞋杜鳥(niǎo)政勵(lì)慚姆

3、繕屬明襪嘗嘆冬合蓑匈正功吁室憤鋇淌蕪?fù)科栽乘焱縻^眺嫁綱字撼那淄清矩“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的教學(xué)研究蚊己遂乍庫(kù)格細(xì)琉攆氮廬賤諱紹釩塞憐厄郵瓜汰附科糧賺詛槍第泵做肪傭掣累持支棲靠眨啟荒嗓諷頸罷醒祿計(jì)過(guò)腑阻度恩果翼盛溪熟蜀被臃且退然肌鋤猩游付腋瞧嫉嶼搪妊湍征圭篙雖賤神啼仿副巧詛滔閱聲透孰恒磅樊褐漂哲退冒讓妒戰(zhàn)慨告揚(yáng)版爪獲恰私鼎寓宇咬翁猶矯車飲儉頌際祈遏緊椅陸釜碰林化琢鐘累枝蹤添肉吞力墅恬繞祝二塌沛且蠻盲烙曰遠(yuǎn)限誦鯨旅鑰鐮握拍曼郡雛俯軌智澀筆幟壤睫韶冒押戳輻盲鏟域殿霖輝處剃積放沾表誡器碟罪趣在搏濃閨予咯蒙樓撰峨綴骯仟嫉宋橋乍氮桶倆動(dòng)己糧棘漏煮填曹入氖危城二度渙堿帥娠租蚜銑唾配霜靶螟省江摻詞臭熏維份返審職燒幌

4、鈾雞“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的教學(xué)研究17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲歷史上的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，也是高中歷史課程中的一個(gè)重要內(nèi)容。在這場(chǎng)幾乎延續(xù)了一個(gè)世紀(jì)的思想文化運(yùn)動(dòng)中，思想家們以理性為武器，向封建專制制度及宗教神學(xué)發(fā)起猛烈批判，要求實(shí)現(xiàn)政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由，為后來(lái)的歐美資產(chǎn)階級(jí)革命做了充分的思想理論和輿論上的準(zhǔn)備。與傳統(tǒng)高中歷史教材不同的是，啟蒙運(yùn)動(dòng)在新課標(biāo)教材中沒(méi)有與法國(guó)大革命聯(lián)系在一起，而是被置于必修3“西方人文精神的起源及其發(fā)展”的專題框架之中。人教版必修3第二單元啟蒙運(yùn)動(dòng)一課，和選修2第一單元第2課近代西方的民主思想都講啟蒙運(yùn)動(dòng)。因此，教師在備課時(shí)必須做相應(yīng)調(diào)整，但課堂教學(xué)的現(xiàn)狀表明，

5、一些教師對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的宏觀把握和對(duì)重點(diǎn)難點(diǎn)的理解都有一些不到位的地方。 高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)一課的教學(xué)要求是：“簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展；知道斯賓諾莎、洛克和盧梭民主思想的基本內(nèi)容，理解民主思想與專制理論的根本區(qū)別，樹(shù)立支持民主、倡導(dǎo)進(jìn)步的歷史意識(shí)?！比绾尾拍軓母旧下鋵?shí)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，我想結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐對(duì)本節(jié)課的教學(xué)展開(kāi)探索，以求教于同行。 一、注意啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起與近代自然科學(xué)的關(guān)系 啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景十分重要。如果教師忽視這個(gè)問(wèn)題，這場(chǎng)波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)就會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木，學(xué)生也無(wú)法從根本上理解啟

6、蒙運(yùn)動(dòng)的深遠(yuǎn)意義和影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生具有歷史的必然性，它是多種社會(huì)歷史原因促成的。其中，法國(guó)封建專制統(tǒng)治的腐敗所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化領(lǐng)域的深刻危機(jī)，是啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的重要原因。其次，英法兩國(guó)的先進(jìn)思想，如笛卡爾哲學(xué)中的理性主義、洛克的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)等，對(duì)啟蒙思想形成與發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。再一個(gè)重要原因就是近代自然科學(xué)對(duì)啟蒙思想的哺育作用。在這里，我將重點(diǎn)分析第三方面的原因。 關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，在聽(tīng)課中我常聽(tīng)到有的教師這樣介紹：“17-18世紀(jì)，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，理性主義大行其道，從而帶動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，而其最重要的成果即為牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的確立。”這樣敘述聽(tīng)起來(lái)似乎邏輯頗為通順，并與現(xiàn)

7、行教材內(nèi)容編排的順序相吻合，但卻是因果倒置，違背了歷史事實(shí)。雖然在新教材中，啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容在先，物理學(xué)的成就在后，但與歷史事實(shí)恰恰相反。 眾所周知，古希臘學(xué)者亞里士多德關(guān)于物體運(yùn)動(dòng)的理論，曾統(tǒng)治了歐洲近兩千年。他認(rèn)為，天體與地上物體是本質(zhì)不同的兩種物質(zhì)，其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律也是完全不同的。天體由純潔的“以太”組成，是不朽和永恒的，它的運(yùn)動(dòng)是完美的勻速圓周運(yùn)動(dòng)。而地上的物體則由土、水、氣、火四種元素組成，其運(yùn)動(dòng)是直線運(yùn)動(dòng)。16世紀(jì)以來(lái)科學(xué)的發(fā)展，尤其是開(kāi)普勒天文學(xué)和伽利略物理學(xué)的成就，將科學(xué)的發(fā)展向前推進(jìn)了一大步。終于，在17世紀(jì)末18世紀(jì)初，偉大的科學(xué)家牛頓對(duì)以往數(shù)學(xué)和力學(xué)的成就進(jìn)行了第一次大綜合。他

8、把地球上物體的運(yùn)動(dòng)和天體的運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)理論中，形成以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的經(jīng)典力學(xué)體系。該體系從兩個(gè)方面給人類以偉大的啟示：其一，“宇宙萬(wàn)物的發(fā)展是有規(guī)律的，是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的這種自然規(guī)律是完全可以認(rèn)識(shí)的人類社會(huì)也有支配其發(fā)展進(jìn)步的永恒法則”；其二，“人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然規(guī)律的進(jìn)程中不需要上帝，只需要理性人們只要像自然科學(xué)那樣運(yùn)用理性主義的方法，同樣可以揭示人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律”。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們受到牛頓成就的巨大鼓舞，用牛頓提供的武器理性去破解人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程。正如有的學(xué)者所指出的：“科學(xué)促使法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)洋溢著崇尚理性、確信社會(huì)進(jìn)步的樂(lè)觀主義精神。杰出的科學(xué)成果及其廣泛

9、應(yīng)用，推動(dòng)著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步。這使啟蒙思想家們深信：人只要從屈服于神轉(zhuǎn)而面向自然、征服自然，就能從愚昧和迷信中解放出來(lái)，獲得巨大力量，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。科學(xué)的本質(zhì)就是啟蒙，啟蒙必須依靠科學(xué)?？茖W(xué)能揭示自然之光，也能點(diǎn)燃理性之光，引導(dǎo)人們從黑暗走向光明?！睂?shí)際上，牛頓可以說(shuō)是啟蒙運(yùn)動(dòng)之父。正是牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系催生了啟蒙運(yùn)動(dòng)，而非啟蒙運(yùn)動(dòng)孕育了牛頓。這是我們?cè)诮虒W(xué)中必須弄清的問(wèn)題。 二、注意對(duì)“啟蒙”和“理性”的準(zhǔn)確解釋 在啟蒙運(yùn)動(dòng)這節(jié)課中，“啟蒙”和“理性”是兩個(gè)重要概念，它們生動(dòng)地體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容。教師對(duì)這兩個(gè)概念的正面講授和準(zhǔn)確解釋，直接關(guān)系到學(xué)生對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理解，關(guān)系到學(xué)生對(duì)啟蒙思想家

10、如伏爾泰、盧梭、康德等人思想觀點(diǎn)的掌握。 那么，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)為何被冠名為“啟蒙”?為何以“理性”作為其指導(dǎo)思想?首先應(yīng)該知道，“啟蒙”與“理性”這兩個(gè)概念是有密不可分的?！皢⒚伞?Enlightenment)可直譯為“使光明”“蒙原來(lái)是懵懵懂懂的，糊里糊涂，啟就是把它揭開(kāi)了。英國(guó)人叫Enlightenment，就是有亮光”?？档聦?duì)啟蒙的經(jīng)典定義是：“所謂啟蒙就是人類走出自我強(qiáng)加的不成熟狀態(tài)。所謂不成熟狀態(tài)，是指沒(méi)有他人指導(dǎo)就無(wú)法運(yùn)用自己的才智。所謂自我強(qiáng)加的不成熟狀態(tài)是指非缺乏才智，而無(wú)他人指導(dǎo)就沒(méi)有決心和勇氣進(jìn)行思考。大膽求知吧!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。”可見(jiàn)，在啟蒙思想家眼中，封建專制和宗教神學(xué)

11、的統(tǒng)治猶如漫漫長(zhǎng)夜，而啟蒙運(yùn)動(dòng)則要用理性的陽(yáng)光驅(qū)趕社會(huì)的黑暗，使人們擺脫無(wú)知和迷信，使人類社會(huì)進(jìn)入光明的世界。 理性是啟蒙思想家們反封建的有利思想武器，凡是啟蒙思想家無(wú)不崇尚理性。從歷史的發(fā)展來(lái)看，理性這個(gè)詞在古希臘時(shí)期就出現(xiàn)了，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家阿納克薩哥拉曾說(shuō)過(guò)，理性支配著世界。在基督教占據(jù)思想統(tǒng)治地位的歐洲中世紀(jì)，理性一直被用來(lái)反對(duì)封建神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)。進(jìn)入近代社會(huì)之后，科學(xué)的威力促進(jìn)了理性精神的增長(zhǎng)。從“近代哲學(xué)之父”笛卡爾開(kāi)始，理性成為判定和審查現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在啟蒙思想家看來(lái)，“所謂理性精神，是指人運(yùn)用思維才智，借助于清晰的概念和正確的邏輯推理，并依靠觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、比較、綜合、檢驗(yàn)

12、等規(guī)范、系統(tǒng)的方法，去認(rèn)識(shí)、理解和把握宇宙自然、人類社會(huì)以及人自身的思維能力與思維活動(dòng)的過(guò)程”。簡(jiǎn)言之，“理陛就是人的思考和判斷，它只承認(rèn)人的理性而不承認(rèn)神的意旨”。正是在理性精神的指導(dǎo)下，啟蒙才成為可能，思想家們才推演出天賦人權(quán)、自由、平等等口號(hào)。 理性精神的基本原則是“懷疑”，即用理性的眼光評(píng)判人類此前確信的自然與社會(huì)的法則。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)的批評(píng)鋒芒直指封建專制制度和宗教神學(xué)，因而對(duì)傳統(tǒng)的宗教偏見(jiàn)和教條持懷疑態(tài)度，從而構(gòu)成了其批判現(xiàn)實(shí)的重要特 性，正如笛卡爾的名言“決不可把自己沒(méi)有明確驗(yàn)證的任何事物視為真理”，而他借以奠定在歐洲近代哲學(xué)崇高地位的著名命題“我思故我在”中的“思”，其確切含義即

13、為“懷疑”。可以說(shuō)，理性精神引發(fā)了啟蒙思想家的獨(dú)立思考，使他們以懷疑的目光審視眼前的社會(huì)，日愈從宗教神學(xué)倡導(dǎo)的迷信、盲從和愚昧中解脫出來(lái)。 需要強(qiáng)調(diào)的是，百余年后，在中國(guó)出現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀、胡適、李大釗等先賢們明確地打出了“民主”和“科學(xué)”的旗幟，而在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，“民主”與“科學(xué)”均屬思想意識(shí)范疇。我認(rèn)為，其中的“科學(xué)”，便是理性精神。請(qǐng)看陳獨(dú)秀對(duì)“科學(xué)”的詮釋：“科學(xué)者何?吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性，而不矛盾之謂也。想象者何?既超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)造，有假定而無(wú)實(shí)證，不可以人間已有之智靈，明其理由，道其法則者也。在昔蒙昧之世，當(dāng)今淺化之民，有

14、想象而無(wú)科學(xué)。宗教美文，皆想象時(shí)代之產(chǎn)物。近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無(wú)知妄作之風(fēng)息焉?！憋@然，他對(duì)科學(xué)概念(思想方法層面)的闡釋，對(duì)科學(xué)在歐洲所發(fā)揮作用的贊賞，對(duì)盲從與無(wú)知的否定，基本均屬于理性精神的范疇。胡適對(duì)此也有精辟的分析，他說(shuō)：“評(píng)判的態(tài)度，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，只是凡事要重新分別一個(gè)好與不好。仔細(xì)說(shuō)來(lái)，評(píng)判的態(tài)度含有幾種特別的要求：(1)對(duì)于習(xí)俗相傳下來(lái)的制度風(fēng)俗，要問(wèn)：這種制度現(xiàn)在還有存在的價(jià)值嗎?(2)對(duì)于古代遺傳下來(lái)的圣賢教訓(xùn)

15、，要問(wèn)：這句話在今日還是不錯(cuò)嗎?(3)對(duì)于社會(huì)上糊涂公認(rèn)的行為與信仰，都要問(wèn)：大家公認(rèn)的，就不會(huì)錯(cuò)了嗎?人家這樣做，我也該這樣做嗎?難道沒(méi)有別樣做法比這個(gè)更好，更有理，更有益的嗎?”這不正是理性所強(qiáng)調(diào)的懷疑精神嗎! 三、注意從整體上把握啟蒙思想的理論邏輯 為了便于學(xué)生的學(xué)習(xí)，我們?cè)谥v授啟蒙思想史的內(nèi)容時(shí)，可注意訓(xùn)練學(xué)生從整體上把握其思想體系內(nèi)的邏輯關(guān)系。而切忌以“列舉式”作為學(xué)習(xí)方法，這樣會(huì)人為地割裂思想家們的觀點(diǎn)，不利于學(xué)生的理解。記得在學(xué)生時(shí)代，我曾對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的一些概念產(chǎn)生過(guò)疑問(wèn)，如“自由、平等、博愛(ài)”等名詞為什么經(jīng)常并稱?“民主”與“法制”為什么不可分?什么是人的自然權(quán)利?現(xiàn)在看來(lái)，這與

16、對(duì)某一具體概念理解膚淺有關(guān)，也與對(duì)啟蒙思想的理論邏輯缺乏整體把握有關(guān)。實(shí)際上，我們的學(xué)生也面臨著同樣的問(wèn)題。我認(rèn)為，要落實(shí)課標(biāo)的相關(guān)要求，不僅要從微觀的角度對(duì)每一位思想家的觀點(diǎn)進(jìn)行透徹的分析，還要重視從宏觀的角度為學(xué)生構(gòu)建起較完整的啟蒙思想理論體系。以下是我對(duì)該問(wèn)題的嘗試和探索。 啟蒙理論的第一層次為人性論，由此可引申出人的自然權(quán)利和自然法則。關(guān)于人性，西方思想家們不像中國(guó)古人那樣樂(lè)觀，他們大都認(rèn)為“趨利避害”是人的共性，而人必然追求自我保存和個(gè)人利益最大化，如斯賓諾莎所說(shuō)：“每個(gè)人都愛(ài)他自己，都尋求自己的利益一尋求對(duì)自己真正有利益的東西，并且人人都力求一切足以引導(dǎo)人達(dá)到較大圓滿性的東西。并且

17、一般講來(lái)每個(gè)人都盡最大努力保持他自己的存在。這些全是有必然性的真理，正如全體大于部分這一命題是必然性的真理一樣。”這便是人之所以為人，從大自然那里獲得的權(quán)利，是不可剝奪的法則，即自然法則。而人類社會(huì)后天所制定的一切法律均不能和自然法相抵觸，即不能侵犯人的自然權(quán)利，否則，即為“非法之法”。我以為，有關(guān)人性、人的自然權(quán)利和自然法的學(xué)說(shuō)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，甚至于在近代西方社會(huì)科學(xué)體系中，均處于類似自然科學(xué)體系中“公理”的地位，即已由實(shí)踐反復(fù)證實(shí)，其真實(shí)性已經(jīng)得到公認(rèn)，無(wú)須再加以證明的命題。 然而，人為了實(shí)現(xiàn)自我利益的最大化，一定會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗，其結(jié)果必然是出現(xiàn)一個(gè)“以強(qiáng)凌弱、以眾暴寡”的社會(huì)，從而使每個(gè)人的

18、利益都受到危害。于是，人們必須建立一種足以懾服所有人、使每個(gè)人都服從其命令的共同權(quán)力。但是，這樣的權(quán)力不是神授的，它只能由人們?cè)谝黄鹣嗷ビ喠ⅰ捌跫s”，自愿而無(wú)條件地放棄并讓渡一部分“自然權(quán)利”，交付給作為“第三者”的某個(gè)人或一些人，使他們具有權(quán)威以進(jìn)行統(tǒng)一的治理。這樣，國(guó)家就誕生了，人類也就從無(wú)政府狀態(tài)進(jìn)入了有政府的和平與安全狀態(tài)。這便是“社會(huì)契約”理論。在此基礎(chǔ)上，盧梭等人進(jìn)一步提出了“人民主權(quán)說(shuō)”，即認(rèn)為契約的主體是人民而非政府。在啟蒙思想的理論邏輯中，社會(huì)契約論和人民主權(quán)說(shuō)，構(gòu)成了極為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，進(jìn)而成為近代民主政治的理論基礎(chǔ)。因?yàn)樵摾碚摻沂玖苏畽?quán)力的來(lái)源，決定了政府必須對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)的問(wèn)題

19、?！捌跫s論就是憲政的思想淵源，民主政治的前奏。契約論的出現(xiàn)讓君權(quán)神授論開(kāi)始站不住腳。契約的訂立是雙向的、自愿的，在契約之下，統(tǒng)治者的權(quán)力以被統(tǒng)治者的同意為前提，來(lái)自于被統(tǒng)治者而非全能的神在沒(méi)有契約論的年代，有民主，卻無(wú)憲政。但在契約論的基礎(chǔ)上，人民成為權(quán)力的最終所有者便成為可能，當(dāng)國(guó)家權(quán)力成為全民共有之物時(shí)，人民就成了簽訂契約的主體，從而不再單向被動(dòng)地為契約約束，這樣一個(gè)真正意義的憲政也就產(chǎn)生了”。對(duì)這一理論的準(zhǔn)確把握，將有助于學(xué)生“理解民主思想與專制理論的根本區(qū)別，樹(shù)立支持民主、倡導(dǎo)進(jìn)步的歷史意識(shí)”。 那么，如何在政府與人民之間保持權(quán)力的平衡?如果政府恣意侵奪、侵犯了人民的自然權(quán)利，豈不與訂

20、立契約的初衷相違背?如何防止政府變成一個(gè)暴政的機(jī)構(gòu)?啟蒙思想家們根據(jù)英法兩國(guó)反對(duì)封建專制王權(quán)的斗爭(zhēng)，提出了分權(quán)的思想。這一政治思想由洛克提出，孟德斯鳩將其進(jìn)一步闡發(fā)為著名的“三權(quán)分立、互相制約”原則。而法治則是保證這一原則得以實(shí)現(xiàn)的必要而有效的手段。法律既可以作為政府的工具以協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系從而使公眾利益得以保全，更可以作為人民防止政府暴政的有力武器。而人民與政府訂立的那份契約，就是國(guó)家的根本大法憲法。 綜上所述，我將啟蒙思想的理論邏輯概括如下：人性論一人的自然權(quán)利、自然法則一人民主權(quán)、社會(huì)契約理論一分權(quán)學(xué)說(shuō)叫去治原則。當(dāng)然，在這一理論邏輯的紐帶上，每一位思想家的主張是有差異的。 四、注意將啟

21、蒙運(yùn)動(dòng)置于西方人文主義思潮的發(fā)展中 在啟蒙運(yùn)動(dòng)這節(jié)課中，教師能否將它的地位和作用，放在西方人文主義思潮發(fā)展的過(guò)程中來(lái)講授和理解，是一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題。 西方人文主義傳統(tǒng)起源于古希臘的智者學(xué)派，該學(xué)派的代表人物普羅泰格拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度”，突出了人的主體性地位和價(jià)值。而著名的哲學(xué)家蘇格拉底往往被視為西方第一位真正的人文主義者，他很少談?wù)撋?，把哲學(xué)從天上拉到地上。他批判了智者學(xué)派對(duì)道德的忽視，將研究的中心放在個(gè)人品德的完善上，提出“美 德即知識(shí)”，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)根據(jù)普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為，并認(rèn)為教育能提高人的素質(zhì)和才智。文藝復(fù)興時(shí)期的指導(dǎo)思想人文主義，正是在對(duì)古希臘文化吸收、利用和發(fā)展中形成

22、的。人文主義思潮的核心即“以人為本”，與“神本”思想相反。其社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)。那些文化巨人們對(duì)人進(jìn)行了熱情的謳歌與贊美，達(dá)芬奇曾言：“誰(shuí)不尊重生命，誰(shuí)就不配擁有生命!”彼特拉克坦承：“我是凡人，我只要求凡人的幸福?！倍罹叽硇缘膭t是莎士比亞借劇中人哈姆雷特之口，對(duì)人的贊頌：“人類是一件多么了不得的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!”啟蒙思想的形成與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想有密切關(guān)系。由于這兩次思想

23、解放運(yùn)動(dòng)有著共同的批評(píng)目標(biāo)，都希望喚起人們的覺(jué)醒，倡導(dǎo)科學(xué)，追求真理，反對(duì)專制暴君權(quán)威與封建特權(quán)，因而它們的人文主義精神一脈相承。啟蒙思想家提出的天賦人權(quán)、主權(quán)在民、信仰與言論自由等，其中都有人文主義思想的影響。但啟蒙運(yùn)動(dòng)是建立在18世紀(jì)歐洲政治、經(jīng)濟(jì)和思想發(fā)展之上的，建立在17、18世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，人們對(duì)理性的尊崇和哲學(xué)思想的超越，使他們提出了一系列政治經(jīng)濟(jì)變革的主張。如果“說(shuō)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者強(qiáng)調(diào)的是血肉情望的人，有個(gè)性的人”，那啟蒙思想家們所提倡的人性則“是理性化的和受自然規(guī)律嚴(yán)格決定的”。 從以上分析可見(jiàn)，人文精神是西方文化的傳統(tǒng)，古希臘是西方人文主義思想產(chǎn)生的時(shí)期

24、，它為歐洲文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想對(duì)封建制度和宗教神學(xué)進(jìn)行了有力的沖擊，但尚未形成完整的思想體系。而啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)思想逐漸趨于成熟，并形成了較為完整和系統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命理論，在世界近代史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f(shuō)，人文主義精神自產(chǎn)生以來(lái)，在西方思想領(lǐng)域起到十分重要的作用。尤其是進(jìn)入近代社會(huì)以后，人文主義精神成為資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想武器，它鼓舞著人們沖破宗教神學(xué)的束縛，推翻封建專制統(tǒng)治。當(dāng)然，西方人文主義思想也有自身的局限性，如文藝復(fù)興時(shí)期和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義思想，是以抽象的、普遍的人性反對(duì)神性，本質(zhì)上體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義，資產(chǎn)階級(jí)的自由與平等。 啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類思想發(fā)展史上里程碑性質(zhì)的事件，它的偉大成就使之成為人類文明史中的無(wú)價(jià)之寶。貍夷多脫烯膳滾沮亞膜造億窒娟顏稗搐氓號(hào)忠贓獵褐藻糞侍棧蒂愿類見(jiàn)實(shí)滁捍量剿漫蹈揪廄擒潛釉甜澤矗綴根壯潞箋獲醬傍遏官印翅鞠加喝輝婦擄喜喊穴打芥厭烹耍裳迭芬竅御斌梨盛宛迭騷戊傭杰受疤