明請之際活躍的儒家思想

1、如何繼承？如何繼承？如何批判？如何批判？ 明清之際是繼百家爭鳴之后，又一個思想十分明清之際是繼百家爭鳴之后，又一個思想十分活躍的時期?；钴S的時期。“天崩地解天崩地解”的社會大變革形成了巨的社會大變革形成了巨大的沖擊。伴隨著政治風云的激蕩，舊制度的衰落大的沖擊。伴隨著政治風云的激蕩，舊制度的衰落和新社會因素的滋長，沉暮下的知識界掀起了一場和新社會因素的滋長，沉暮下的知識界掀起了一場推陳出新的思想浪潮推陳出新的思想浪潮，批判繼承了爛熟中的傳統(tǒng)儒，批判繼承了爛熟中的傳統(tǒng)儒學思想。學思想。第第 4 4 課課1、政治上，君主專制空前強化，封建制度盛極而衰；、政治上，君主專制空前強化，封建制度盛極而衰；2

2、、經(jīng)濟上，商品經(jīng)濟發(fā)展，、經(jīng)濟上，商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生資本主義萌芽產(chǎn)生；3、思想上，程朱理學日益僵化；、思想上，程朱理學日益僵化；4、階級上，新興、階級上，新興市民市民階層日益強大。階層日益強大。一、明清儒學活躍的背景一、明清儒學活躍的背景二、明清活躍的儒家思想二、明清活躍的儒家思想 1.1.李贄李贄離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道 P16P16 性格處事：不羈性格處事：不羈 進步思想：進步思想： 反對以孔子的是非為標準；反對以孔子的是非為標準； 強調(diào)人正當?shù)乃接蛡€性發(fā)展。強調(diào)人正當?shù)乃接蛡€性發(fā)展。代表作：代表作：焚書焚書藏書藏書評價：在一定程度上反映了評價：在一定程度上反映了資本主義萌芽時期資

3、本主義萌芽時期的的要求。要求。第第4 4課：明清之際活躍的儒家思想課：明清之際活躍的儒家思想 2.2.黃宗羲黃宗羲抨擊君主專制抨擊君主專制 P17P17生平：抗清、著書生平：抗清、著書進步思想：進步思想： 君主專制是天下之大害；君主專制是天下之大害； “天下為主，君為客天下為主，君為客”的民主思想。（限制的民主思想。（限制君權，保證民權）君權，保證民權）代表作：代表作：明夷待訪錄明夷待訪錄評價：抨擊封建君主專制，評價：抨擊封建君主專制，對以后對以后反專反專制斗爭制斗爭起了積極的作用。起了積極的作用。第第4 4課：明清之際活躍的儒家思想課：明清之際活躍的儒家思想二、明清活躍的儒家思想二、明清活躍

4、的儒家思想 3.3.顧炎武顧炎武經(jīng)世致用經(jīng)世致用 P17P17生平：棄科舉，探救國生平：棄科舉，探救國進步思想：進步思想：經(jīng)世致用（實踐求真知，解決現(xiàn)實問題）經(jīng)世致用（實踐求真知，解決現(xiàn)實問題）“天下興亡，匹夫有責天下興亡，匹夫有責”代表作：代表作： 日知錄日知錄天下郡國利病書天下郡國利病書評價：評價：開一代開一代樸實學風樸實學風的先河的先河第第4 4課：明清之際活躍的儒家思想課：明清之際活躍的儒家思想二、明清活躍的儒家思想二、明清活躍的儒家思想 4.4.王夫之王夫之唯物思想唯物思想 P18P18生平：抗清、著書生平：抗清、著書進步思想：進步思想： 物質(zhì)的；物質(zhì)的； 變化的；變化的； 運動觀；

5、運動觀； 可知的；可知的； 代表作：代表作：周易外傳周易外傳讀通鑒論讀通鑒論等，后匯編為等，后匯編為船山遺書船山遺書 評價：唯物思想，劃時代的意義。評價：唯物思想，劃時代的意義。第第4 4課：明清之際活躍的儒家思想課：明清之際活躍的儒家思想二、明清活躍的儒家思想二、明清活躍的儒家思想沉暮下晚風輕拂沉暮下晚風輕拂 在明清之際這個動蕩的時代，李贄、黃宗在明清之際這個動蕩的時代，李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進步思想家上下求索，羲、顧炎武、王夫之等進步思想家上下求索，挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡個性，批判專制，否定帝權，挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡個性，批判專制，否定帝權，試圖構建起具有時代特色的啟蒙思想的框架；試圖構建起具有

6、時代特色的啟蒙思想的框架；但又僅僅是晚風輕拂，沒有從根本上動搖儒學但又僅僅是晚風輕拂，沒有從根本上動搖儒學正統(tǒng)的地位，難以形成大潮巨浪。正統(tǒng)的地位，難以形成大潮巨浪。三、明清儒學的影響三、明清儒學的影響1 1、對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，、對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。，對后世產(chǎn)生了巨大影響。2 2、明清之際的民主思想對當時的封建專制有一定、明清之際的民主思想對當時的封建專制有一定的沖擊作用，但的沖擊作用，但沒有提出新的社會制度沒有提出新的社會制度，也未能，也未能形成完整的思想體系，形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論

7、沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎基礎。 請你依據(jù)上面四個歷史遺存之照片，用一句話概括每幅圖片請你依據(jù)上面四個歷史遺存之照片，用一句話概括每幅圖片所反映的主要歷史信息，并簡要說明我國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)所反映的主要歷史信息，并簡要說明我國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展的四個階段（時期、儒學代表人物及其主要活動、儒學發(fā)展展的四個階段（時期、儒學代表人物及其主要活動、儒學發(fā)展的階段特征、歷史地位）。的階段特征、歷史地位）。 成都文翁石室授經(jīng)講學圖成都文翁石室授經(jīng)講學圖杏壇杏壇白鹿洞書院白鹿洞書院李贄故居李贄故居1.1.以下著作出現(xiàn)的先后順序是以下著作出現(xiàn)的先后順序是 A A B B C C D D D D2. 黃宗羲

8、是我國反封建思想的先驅(qū)，黃宗羲是我國反封建思想的先驅(qū)，下列與他有關的是（下列與他有關的是（）A.得出得出“君主專制是天下之大害君主專制是天下之大害”的的結(jié)論結(jié)論B.提出提出“以天下之權，寄天下之人以天下之權，寄天下之人”的民主思想的民主思想C.提出提出“氣者，理之依也氣者，理之依也”和和“天下天下惟器惟器”的唯物觀點的唯物觀點D.否定孔子是否定孔子是“天生圣人天生圣人”，指責儒，指責儒家經(jīng)典并非家經(jīng)典并非“萬世之至論萬世之至論”A A 3. 3. 明末清初顧炎武主張做學問明末清初顧炎武主張做學問要要“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”對后代學風影響對后代學風影響很大。他的代表作是很大。他的代表作是（） A A

9、農(nóng)政全書農(nóng)政全書 B B天工開物天工開物 C C天下郡國利病書天下郡國利病書 D D坤輿萬國全圖坤輿萬國全圖C C4. 4. 黃宗羲、顧炎武、王夫之三位黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在 生活在明末清初生活在明末清初 參加過抗清斗爭參加過抗清斗爭 學術活動集中在哲學領域?qū)W術活動集中在哲學領域 受到文字獄迫害受到文字獄迫害 A A B B C C D D C C李贄李贄李贄出生在一個回教徒的市民家族。李贄李贄出生在一個回教徒的市民家族。李贄1212歲開始作文，歲開始作文，反對孔子把種田人看成反對孔子把種田人看成“小人小人”。2626歲中舉人歲中舉人 。

10、3030歲歲至至4545歲為官，先后任河南輝縣教諭、南京國子監(jiān)博士、歲為官，先后任河南輝縣教諭、南京國子監(jiān)博士、北京國子監(jiān)博士、北京國子監(jiān)博士、 北京禮部司務、南京刑部員外郎和北京禮部司務、南京刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府郎中，最后出任云南姚安知府。（15881588年）夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕，被當?shù)氐谋Ｊ貏菽辏┫奶煊痔觐^以示和鄙俗斷絕，被當?shù)氐谋Ｊ貏萘σ暈榱σ暈椤爱惗水惗恕?、“邪說邪說”。李贄宣稱自己的著作是。李贄宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作離經(jīng)叛道之作”，表示：，表示：“我可殺不可去，頭可斷，我可殺不可去，頭可斷，面身不可辱面身不可辱”。16021602年最終以年最終以“敢倡

11、亂道，惑世誣民敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，聽說朝廷要押捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：解他回福建原籍，他感慨地說：“我年七十有六，死以我年七十有六，死以歸為？歸為？”于是憤而以剃刀自刎。于是憤而以剃刀自刎。 材料一材料一 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？不得為人乎？ 焚書焚書答耿中丞答耿中丞材料二材料二 余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔

12、子余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。 續(xù)焚書續(xù)焚書材料三材料三 “萬物皆生于兩萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，源于矛盾著的陰陽二氣，而而“不生于一不生于一”，并非生自，并非生自“三綱五常三綱五?！钡奶炖怼５奶炖??！爱惗水惗恕彼枷胨枷耄悍裾J孔孟學說的地位、批判程朱理：否認孔孟學說的地位、批判程朱理學，反對絕對的思想權威，人人都有權做出自己學，反對絕對的思想權威，人人都有權做出自己的判斷，揭露道學家的虛偽。的判斷，揭露道學家的虛偽。李贄及其李贄及其“異端異端”思想：思想：材料四材料四 陽為道學，行若

13、豬狗。陽為道學，行若豬狗。焚書焚書何心隱論何心隱論材料六材料六 李贄宣稱李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒有好女子便立家，何必男兒”，贊揚漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是贊揚漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失正獲身，非失身身”，“當大喜，何恥為當大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。李贄也招收女弟子。 “異端異端”思想思想： “ “理理”應該用于關注民生，應該用于關注民生，人必有私，個性自由和個人幸福是人的自然人必有私，個性自由和個人幸福是人的自然權利。男女應該平等。權利。男女應該平等。材料五材料五 “穿衣吃飯，即是人倫物理穿衣吃飯，即是人倫物理”。“夫私者，人夫私者，人之心也。人必有私，而后

14、其心乃見；若無私，則無心之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟。歟?！弊非笪镔|(zhì)享受乃是追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然秉賦之自然”，“各從所好，各從所好，各馳所長各馳所長”。 黃宗羲是明末清初著名思想家、史黃宗羲是明末清初著名思想家、史學家，學問極博，對天文、算術、樂律、學家，學問極博，對天文、算術、樂律、經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無不研究。年輕時經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無不研究。年輕時積極參加反明朝宦官權貴的斗爭和反清積極參加反明朝宦官權貴的斗爭和反清斗爭，后隱居著述。斗爭，后隱居著述。 其學說的核心是其學說的核心是“非君說非君說”, ,他否定他否定君主專制，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)君主專制，抨擊君

15、主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀，主張改革土地、賦稅制度，強調(diào)之狀，主張改革土地、賦稅制度，強調(diào)工商皆本。工商皆本。天子所是未必是，天子所非未必非。天子所是未必是，天子所非未必非。明夷待訪錄明夷待訪錄材料一：材料一：“其未得之（指君主未得天下）其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女；也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女；其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂。下之子女，以奉為一人之淫樂?！辈牧隙翰牧隙骸疤煜轮蝸y，不在一姓之興亡，而天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。在萬民之憂樂?！遍喿x材料，總結(jié)黃宗羲的觀點閱讀材料

16、，總結(jié)黃宗羲的觀點顧炎武，江蘇人，顧炎武，江蘇人，明末清初明末清初儒學儒學思思想家想家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他學識淵博，對經(jīng)史百家、天文地爭，他學識淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財，他在山西創(chuàng)辦的德修養(yǎng)，且擅長理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。他大力批判宋票號錢莊

17、經(jīng)營成績卓越。他大力批判宋明理學，提倡明理學，提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，主張理論，主張理論為現(xiàn)實服務，以經(jīng)學濟理學之窮。為現(xiàn)實服務，以經(jīng)學濟理學之窮。材料一材料一：“不曰六藝之文，不考百王之典，不不曰六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問，綜當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言，以明心見性之空言，代修而曰一貫，曰無言，以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！比罩浫罩涢喿x材料，總結(jié)顧炎武的思想觀點閱讀材料，總結(jié)顧炎武的思想觀點抨擊

18、在心學影響下，士人不讀書，空談心性，抨擊在心學影響下，士人不讀書，空談心性，不關心現(xiàn)實社會，缺乏社會責任感，造成極壞不關心現(xiàn)實社會，缺乏社會責任感，造成極壞的社會文化風氣。的社會文化風氣。主張主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，提倡實際，博學于文。，提倡實際，博學于文。材料二材料二：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！夫之賤與有責焉耳矣！” 天下興亡，匹夫有責。天下興亡，匹夫有責。何謂何謂“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”？ 指的是一種治學思潮，要求將經(jīng)書研究與指的是一種治學思潮，要求將經(jīng)書研究與社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，以解決實際問題。又社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，以解決實際問題。又稱經(jīng)世致用之學。其特點是以史為鑒，學術研稱經(jīng)世致用之學。其特點是以史為鑒，學術研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。王夫之王夫之，湖南人