生活與哲學(xué)易錯易混知識點

1、生活與哲學(xué)易錯易混知識點 2016/12 第一單元：生活智慧與時代精神（第1-2課）1.哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的科學(xué)。 （哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問或?qū)W說。）2、哲學(xué)就是世界觀，世界觀就是哲學(xué)。（哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說;哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀）3哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。（哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并不是所有哲學(xué)都是科學(xué)的，只有馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一）4世界觀是人們對整個自然界的總的看法和根本觀點。（世界觀是是人們對整個世界的總的看法和根本觀點）5、哲學(xué)是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。（世界觀是人

2、們對整個世界的總的看法和根本觀點）6、世界觀與方法論相互決定，相互影響。（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀）7、牛頓第二定律是唯物主義世界觀。（是具體科學(xué)知識，不是世界觀）8、哲學(xué)“科學(xué)之科學(xué)”，哲學(xué)可以取代具體科學(xué)。（那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)看法是錯誤的。書本P9）9、哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，說明哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)。（哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，說明哲學(xué)對具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用）10、凡哲學(xué)都能給人們提供具體、正確的指導(dǎo)方法。 （凡哲學(xué)都能給人們提供提供方法指導(dǎo)，不一定都是具體的、正確的）11、具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。（哲

3、學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展）12哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)）13哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會和人生。（馬克思主義哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會和人生）14哲學(xué)基本問題是思維和存在的辯證關(guān)系問題。（哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題;或者說意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。）15哲學(xué)基本問題是思維和存在何者為第一性（何者為本原）的問題。（哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題;或者說物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：一方面，思維與存在何者為本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方

4、面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對這個問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。）16、"形存則神存，形謝則神滅"、"氣者，理之依也"，屬于唯心主義觀點。（樸素唯物主義）17、辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個基本派別。（哲學(xué)史上的“兩個對子”是：唯物主義和唯心主義；辯證法和形而上學(xué)。哲學(xué)中的兩個基本派別唯心主義和唯物主義）18、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本派別。（思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。基本派別是唯物主義與唯心主義） 第二單元：探索世界與追求真理1、物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀 存 在

5、。（是客觀實在，客觀存在與客觀實在不一樣。）2物質(zhì)就是萬事萬物的總和。（物質(zhì)是從萬事萬物中抽象出來的共同本質(zhì)和屬性）3、運動和靜止都是相對的。 （世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，運動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是運動的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時的。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一）4、靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在方式 。（運動是物質(zhì)固有的的根本屬性和和存在方式）5、物質(zhì)的根本屬性是客觀實在性。 （物質(zhì)固有的的根本屬性和和存在方式是運動;客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性）6自然界及其規(guī)律是客觀的，社會發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。（任何規(guī)律，都是客觀的）7規(guī)律是

6、永恒不變的。（規(guī)律是客觀的。規(guī)律隨著它所依賴的條件的變化而變化。當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時，規(guī)律也會發(fā)生變化；規(guī)律存在和作用是有條件的，要在運動中把握規(guī)律）8、春夏秋冬四季更替，晝夜循環(huán)，蘋果落地，屬于自然規(guī)律。（是現(xiàn)象是規(guī)律的表現(xiàn)形式）9、人們可以發(fā)現(xiàn)、認識和利用規(guī)律，也可以制定、修改、廢除、創(chuàng)造、消滅和改變規(guī)律。（規(guī)律是客觀的，不能制定、修改、廢除、創(chuàng)造、消滅和改變規(guī)律）10發(fā)揮主觀能動性可以認識和改造規(guī)律。（人可以認識和利用規(guī)律，但不能改造和消滅規(guī)律）11、發(fā)揮主觀能動性，能夠使人類擺脫自然規(guī)律的約束。 （規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。它既不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。人的活動總是要受到規(guī)律

7、的制約，人類不能擺脫自然規(guī)律的約束和制約）12、只要充分發(fā)揮主觀能動性（只要實事求是），想問題，辦事情就能取得成功。 （想問題，辦事情要取得成功，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合，在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性）13所有正確的意識都是相同的；正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。（認識角度、知識構(gòu)成等差異決定形成的正確意識不盡相同。無論正確意識還是錯誤意識，都是人腦對客觀事物的反映:正確的意識是人腦對客觀存在的正確反映;錯誤的意識是人腦對客觀存在的錯誤反映）14、從意識的內(nèi)容看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界（自然界和

8、人類社會）長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦（特有）的機能；從意識的內(nèi)容看，意識是（人腦）對客觀存在的主觀映象（反映）15意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。（意識的內(nèi)容是對物質(zhì)的反映，內(nèi)容是客觀的，但在形式上這種反映具有能動性，形式是主觀的）16、意識是大腦特有的機能。（人腦，動物也有大腦，但沒有意識）17、物質(zhì)離不開意識，意識也離不開物質(zhì)。（物質(zhì)可以離開意識而存在，但意識必須依賴于物質(zhì)）18、 物質(zhì)與意識相互依賴。（不能理解為相互依賴，意識依賴于物質(zhì)，而物質(zhì)是獨立于意識之外而存在的）19、物質(zhì)和意識是互相影響、互相決定的。（物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用）20、 正確的思想意識和

9、錯誤的思想意識的區(qū)別在于，是否對客觀事物作出了反映。（是否作出了正確的反映,正確的意識是人腦對客觀存在的正確反映;錯誤的意識是人腦對客觀存在的錯誤反映）21、從本質(zhì)上看，宗教是鬼神觀念在人腦中虛幻的歪曲的反映。（客觀存在）22、意識是對客觀事物正確的反映。（不一定是正確反映，但意識能夠正確反映客觀事物）23、有的意識能夠直接作用于客觀事物，引起客觀事物的變化。（意識不能直接作用于客觀事物，是間接的指導(dǎo)作用）24、只有正確的意識才會對客觀事物起作用。（正確的意識對客觀存在起促進作用，錯誤的意識對客觀存在起阻礙作用）25意識促進事物發(fā)展。（不同的意識有不同的反作用:正確的意識對客觀存在起促進作用，

10、錯誤的意識對客觀存在起阻礙作用）26.“世界上只有尚未被認識的事物，而沒有不可認識的事物”說明了人能夠能動地改造世界。（認識世界）27.“人不僅能反映事物的現(xiàn)象，而且能把握事物的本質(zhì)”說明意識活動具有目的性。（自覺選擇性和主動創(chuàng)造性）28、樹立正確的思想意識，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點。 （從實際出發(fā)，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點）29、實踐是人們改造世界的物質(zhì)性活動。（客觀世界）30、認識來源于書本和實踐。（實踐是認識的唯一來源，一個人獲得認識的途徑主要有兩個：一是親身實踐，獲取直接經(jīng)驗；二是學(xué)習(xí)書本知識，獲取間接經(jīng)驗。一個人從他人那里得來的知識最終也來源于實踐

11、-實踐是認識的唯一來源）31、實踐決定于認識。（實踐是認識的基礎(chǔ)或?qū)嵺`決定認識）32任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。（任何真理都是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一）第三單元：思想方法與創(chuàng)新意識1事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。（聯(lián)系是有條件的）2聯(lián)系是客觀的，人們無法改變。（人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的具體聯(lián)系）3聯(lián)系是普遍的，因此，世界上任何兩個事物之間都存在著相互聯(lián)系。（否認了聯(lián)系的條件性。一事物和周圍的事物都存在著聯(lián)系）4整體功能總是大于各個部分功能之和。（不一定. 當(dāng)各部分以合理、有序的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體的功能大于各個部分功能之和；當(dāng)部分以欠佳、無序的結(jié)構(gòu)形

12、成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮，整體的功能小于各個部分功能之和。）5關(guān)鍵部分對整體起決定作用。（關(guān)鍵部分必須在一定條件下對整體起決定作用）6任何變化都是發(fā)展。（并非任何變化都是發(fā)展，只有前進的、上升的、進步的變化才是發(fā)展）7整體與部分的關(guān)系即系統(tǒng)與要素的關(guān)系。（這兩對關(guān)系不能完全等同，因為整體與部分的關(guān)系，只是在“一定意義上”也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系，即兩對關(guān)系都強調(diào)整體性原則，都相互依賴等方面，而系統(tǒng)中講的層次性原則等，整體和部分的關(guān)系就沒有）8、 發(fā)展是一種運動和變化，運動和變化也是一種發(fā)展。（只有上升的、向前的、進步的變化才是發(fā)展）9、 發(fā)展的實質(zhì)是一種運動和變化。（發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)

13、生，舊事物的滅亡，新事物代替舊事物）10新出現(xiàn)的事物就是新事物。新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物。（新出現(xiàn)的事物不一定是新事物。判斷新事物的三個標(biāo)準(zhǔn)是：是否符合客觀規(guī)律、是否具有強大生命力、是否具有遠大前途。不能只用時間標(biāo)準(zhǔn)來判斷）11沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展。（質(zhì)變不一定是發(fā)展，發(fā)展是前進的、上升的、進步的質(zhì)變質(zhì)變）12量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。（量變必須達到一定程度才會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果）13、任何事物都存在兩個方面，即都有自己的優(yōu)點和缺點。（不能將兩點理解為就是優(yōu)點和缺點）14、普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。（是共性和個性、一般和個別的關(guān)系）15

14、、事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾決定的。（事物的性質(zhì)主要是由主要由主要矛盾的主要方面決定）16、主次矛盾的轉(zhuǎn)化決定著事物性質(zhì)的變化。（矛盾主次方面的轉(zhuǎn)化）17任何事物都包含著優(yōu)點和缺點兩個方面。（只能說對立統(tǒng)一兩個方面，不一定是優(yōu)點和缺點）18矛盾的普遍性是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)存原因，構(gòu)成這個事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。（矛盾的特殊性）19、特殊性寓于普遍性之中。（普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來）20、矛盾有主要矛盾和次要矛盾之分，要求我們要分清“主流”和“支流”。（矛盾有主要主面和次要主面之分，要求我們要分清“主流”和“支流”。矛盾的主要主面即“主流”，矛

15、盾的次要主面即“支流”）21、辯證的否定就是肯定新事物，否定舊事物。（對舊事物既克服又保留；既肯定又否定）第四單元：認識社會與價值選擇1凡是唯物主義都承認社會存在決定社會意識。（歷史唯物主義）2社會意識具有相對獨立性，因而社會意識能夠決定社會存在。（社會意識的作用始終是第二位，主張社會意識決定社會存是歷史唯心主義觀點）3、隨著社會經(jīng)濟制度的變化，人們的社會意識也隨之立即發(fā)生變化。（社會意識具有相對獨立性：有時會落后于社會存在，有時會先于社會存在而變化發(fā)展。）4貫穿人類社會發(fā)展始終的矛盾就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會發(fā)展始終的基本矛盾

16、）5人類社會的基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實現(xiàn)的。（在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實現(xiàn)的；在社會主義社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過改革來實現(xiàn)的）6社會主義社會的基本矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。（社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。）7生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系促進生產(chǎn)力發(fā)展。（生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。只有當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時，才促進生產(chǎn)力的發(fā)展。）8、 上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它就會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步。（上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況只會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善。只有當(dāng)上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它才會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步。）9、 社會主義社會的基本矛盾是對抗性的矛盾，需要通過階級斗爭來解決。（非對抗性 改革）10、階級斗爭是階級社會發(fā)展的根本動力。（階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，根本動力是兩大基本矛盾的推動）11改革的根本目的是就是改變現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系。（改革的