文學(xué)概論知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上名詞解釋：1.文學(xué)四要素  美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯，文學(xué)四要素圖示，文學(xué)實(shí)際上由四種不同要素構(gòu)成的完整系統(tǒng)，四要素分別是作品、世界、作家和讀者，他們之間具有確定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。2.意識(shí)形態(tài)      法國(guó)哲學(xué)家特拉西創(chuàng)造，根據(jù)威廉斯歸納的馬克思主義經(jīng)典作家那里，意識(shí)形態(tài)至少三層意思：第一，意識(shí)形態(tài)是指特定階級(jí)或集團(tuán)的信念體系。第二，意識(shí)形態(tài)是各種幻覺的信念體系，尤其是說位的虛假觀念或意識(shí)，與真知或科學(xué)形成對(duì)照。第三，意識(shí)形態(tài)是意義和觀念的一般產(chǎn)生過程。3.藝術(shù)構(gòu)思  是指作家在

2、特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引下，在已然激起的創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作對(duì)象的基礎(chǔ)上運(yùn)用藝術(shù)概括，藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象，構(gòu)織故事情節(jié)，最終形成完整藝術(shù)世界的思維過程。4.文學(xué)批評(píng)    是在文學(xué)接受的基礎(chǔ)上，以一定的理論、方法對(duì)文學(xué)作品為中心的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)的文學(xué)活動(dòng)。5.陌生化  以作者或者人物似乎都未見過此事物，以陌生的眼光描寫，以消解“套板反應(yīng)”，使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。如曹雪芹與劉姥姥6.文學(xué)材料  文學(xué)材料是指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得,因而具有主體性的一切生動(dòng)豐富卻相對(duì)粗

3、糙的刺激和信息。7.意境   指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融,虛實(shí)相生，活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。8.話語(yǔ)蘊(yùn)藉   是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。9.文學(xué)消費(fèi)  是指人們?yōu)榱藵M足自身文化，審美與娛樂等方面的精神需求而對(duì)文學(xué)產(chǎn)品加以占用，利用，閱讀或欣賞的一項(xiàng)活動(dòng)。10.隱含的讀者   指作家本人設(shè)定的,能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。敘述者講述故事是一種語(yǔ)言交流行為，敘述者在敘述時(shí)心目中存在者潛在的接受著，這種

4、由敘述者所設(shè)定的隱含在敘述動(dòng)作中的接受者就是隱含的接受者。簡(jiǎn)答與論述：一、文學(xué)消費(fèi)的二重性指什么？文學(xué)消費(fèi)具有特殊商品消費(fèi)性質(zhì)在馬克思恩格斯看來(lái)，文學(xué)藝術(shù)不僅具有商品屬性，更具有意識(shí)形態(tài)屬性，因而是一種特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)，具有二重性質(zhì)。文學(xué)消費(fèi)之所以不等同于一般商品消費(fèi)，其理由在于：首先，文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)價(jià)值對(duì)不同的消費(fèi)主體來(lái)說具有不同衡量標(biāo)準(zhǔn)。其次，文學(xué)消費(fèi)者所支付的貨幣與其中寓含的作家創(chuàng)造性勞動(dòng)難以等價(jià)。再次。文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)具有超時(shí)空性甚至價(jià)值增值性。最后，文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)是一種文化信息的傳播與接受，且具有再創(chuàng)造的性質(zhì)，它要求消費(fèi)者本人的積極參與。文學(xué)消費(fèi)具有一般商品消費(fèi)性質(zhì)從文化流通領(lǐng)域來(lái)看

5、，文學(xué)產(chǎn)品具有明顯的商品性質(zhì)，文學(xué)消費(fèi)也隨之深深烙下了一般商品消費(fèi)的印跡。文學(xué)消費(fèi)作為一般商品消費(fèi)，對(duì)于作者、出版者、發(fā)行者以及廣大讀者有著重要的各具特色的作用和影響。二、怎么理解“文學(xué)是一種人學(xué)”的說法？文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象是人文學(xué)是人學(xué)對(duì)文學(xué)的一種界定。其根據(jù)在其再現(xiàn)和表現(xiàn)的主要內(nèi)容和對(duì)象是人。人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，在文學(xué)反應(yīng)社會(huì)的過程中必然會(huì)涉及到人。文學(xué)的目的是人文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的形式，必然會(huì)反映社會(huì)，反映社會(huì)，反作用于社會(huì)。社會(huì)的發(fā)展需要人的作用，這樣，反映社會(huì)的文學(xué)必然會(huì)以人作為對(duì)象對(duì)社會(huì)進(jìn)行再現(xiàn)，文學(xué)的產(chǎn)生來(lái)源于人的創(chuàng)造，文學(xué)的最終目的還是為了人。文學(xué)是人的自我意識(shí)中國(guó)文學(xué)史上，第一個(gè)

6、提出文學(xué)是人學(xué)是周作人在其著名作品人的文學(xué)中提出。20世紀(jì)伊始，外國(guó)文學(xué)觀念涌入國(guó)內(nèi)。在日本留過學(xué)的周氏兄弟受當(dāng)時(shí)日本浪漫主義的影響，當(dāng)面對(duì)新文學(xué)的建設(shè)時(shí)，提出“人的文學(xué)”認(rèn)為中國(guó)的文學(xué)是廟堂文的，腐朽的，非人的文學(xué)，所以要建設(shè)清新的“人的文學(xué)”，此文章是繼胡適文學(xué)改良芻議、陳獨(dú)秀文學(xué)革命論之后又一重要的新文學(xué)建設(shè)文章，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有巨大的意義。事實(shí)上，國(guó)外從盧梭，伏爾泰開始，就有著“文學(xué)是人學(xué)”的概念，更早的是“文藝復(fù)興”中由神到人的轉(zhuǎn)變就有著模糊的人學(xué)。如果要追根溯源，那么古希臘的原欲精神也可作為“人學(xué)”。有兩種含義：其一是大寫的“人學(xué)”，即關(guān)注現(xiàn)實(shí)，主要是有現(xiàn)實(shí)主義者和社會(huì)主義者倡導(dǎo)

7、的“群體的人學(xué)”，社會(huì)主義人學(xué)倡導(dǎo)一種是小寫的“人學(xué)”，強(qiáng)調(diào)描寫個(gè)人的感悟，一時(shí)的心境，主要是社會(huì)主義者，現(xiàn)代主義者，以及自由主義者所倡導(dǎo)。周作人早期倡導(dǎo)“平民的文學(xué)”；20年代中后期，特別是五四運(yùn)動(dòng)后，就轉(zhuǎn)向“小寫的人的文學(xué)”了。整個(gè)20世紀(jì)文學(xué)，其實(shí)就可以看出文學(xué)的爭(zhēng)奪。錢理群老先生在現(xiàn)代文學(xué)三十年的序中提出現(xiàn)代文學(xué)中“人的文學(xué)”本質(zhì)是“人的現(xiàn)代化”的問題。三、你認(rèn)為“文如其人”嗎？為什么？我認(rèn)為應(yīng)該辯證的看待文如其人?！拔娜缙淙?”顧名思義，即可通過文來(lái)展現(xiàn)人。比如李清照（她早期的生活富裕，出嫁后與趙明誠(chéng)生活更是美滿快樂，所以前期多寫悠閑生活；金兵入據(jù)中原時(shí)，丈夫離世，境遇孤苦，在后期便

8、多悲嘆身世，情調(diào)感傷。如夢(mèng)令是李清照年輕時(shí)的詞作，寫她經(jīng)久不忘的一次西亭暢游，這首詩(shī)表現(xiàn)清新淡雅卓爾不群的情趣，豪放瀟灑的風(fēng)姿，活潑開朗的性格。此時(shí)的李清照并沒有任何壓力。只管兒女情長(zhǎng)，賞花弄月。后期的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”猶如在耳。這首聲聲慢通過描寫殘秋所見所聞所感，抒發(fā)自己因國(guó)破家亡，天涯淪落而產(chǎn)生的孤寂落寞、悲涼愁苦的心緒?？鬃釉f：“君子不以言舉人，不以人廢言”，“文如其人”的觀點(diǎn)是片面的，形而上學(xué)的，像賀鑄，是一個(gè)詞風(fēng)和個(gè)性都非常特別的人。他長(zhǎng)相奇丑，身高七尺，面色鐵青，人稱賀鬼頭，能詩(shī)文，尤長(zhǎng)于詞。他既有六州歌頭這樣一首寓豪士、俠士、狂士于一體的自況生平之作，又有鷓鴣

9、天這樣于平靜的筆端之下溢滿對(duì)妻子的深情，真摯哀婉，感人深至的詞，由此可見其文與人相悖。對(duì)于文是否如其人，應(yīng)具體情況具體分析，講文與人的立場(chǎng)放置于一個(gè)客觀的環(huán)境看詩(shī)。對(duì)于文確如其人的現(xiàn)象，我們可以根據(jù)人來(lái)分析他的文學(xué)創(chuàng)作，也可以通過文學(xué)創(chuàng)作這樣途徑來(lái)了解人的性格特征等，這樣可以易于我們的學(xué)習(xí)和掌握；對(duì)于人與文相悖的情況，則應(yīng)該適當(dāng)?shù)陌盐瘴呐c人這一關(guān)系，將文與人的聯(lián)系剖開而論，這樣對(duì)于作家作品的理解也不至于進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)。四、電子文化如何瓦解了作者的地位？電子文化是以各種電子媒介為載體來(lái)生產(chǎn)和傳播信息的的文化，比如電腦，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等。由于技術(shù)的進(jìn)步，一種新的電子文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，它徹底改變了印刷文本的物

10、質(zhì)性，形成了極為復(fù)雜的超文本。消解了印刷文化中的理性書寫主體。首先，電子文學(xué)創(chuàng)造了超文本的廣泛鏈接，使那種固定和獨(dú)立的印刷文體消失了，取而代之的是主文本與諸多副文本的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。固定的獨(dú)立文本地位消失，導(dǎo)致了獨(dú)立自主的作者地位的動(dòng)搖，也就是說超文本削弱了作者的自主性。其次，如果說多重鏈接打破了印刷文本的獨(dú)立自足性，構(gòu)建起一個(gè)文本間的相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的話，那么，一種全新的分叉選擇創(chuàng)造了超文本。較之于印刷文本的作者，在超文本的生產(chǎn)中，書寫帶有更多的可能性和選擇性。分叉選擇也就是作者可以在更多的資源和可能性中選擇自己想要的方案。當(dāng)然，問題往往呈現(xiàn)相反的方面，面對(duì)如此海量的信息，作者在不斷的選擇和組合

11、時(shí)，難免產(chǎn)生手足無(wú)措的無(wú)能感和挫敗感，因此造成超文本的碎片化和平面化。這種情況下，印刷文化時(shí)代那種自我掌控和決定性的作者主體性消失了，作者的書寫看起來(lái)更像是一架機(jī)器。線性模式的瓦解，亦即非順序性書寫的出現(xiàn)，他終結(jié)了印刷文化書寫和閱讀的線性模式。超文本的非順序性意味著思維形式的變革，不但寫作過程不在依循某種慣常的順序，敘述情節(jié)也打破了從開端到結(jié)尾的順序，甚至作者和文本的因果關(guān)系也變得不那么確定。總之，在電子文化的超文本環(huán)境中，作者與文本的關(guān)系發(fā)生了深刻變化，印刷文體中那種固定獨(dú)立的文本及其作為生產(chǎn)者的獨(dú)立自足的主體被消解了，作者的身份、地位和功能變得越來(lái)越不穩(wěn)定。五、文學(xué)真實(shí)與生活真實(shí)有什么不同

12、？文學(xué)作品中“狹義的生活真實(shí)”，主要指實(shí)際生活中客觀存在的人和事，即人物和事件合乎生活的常情常理，是沒有經(jīng)過加工提練，沒有經(jīng)過人的大腦主觀意識(shí)過濾的生活。廣義的“生活真實(shí)”包括狹義的生活真實(shí)、歷史真實(shí)和科學(xué)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)是指藝術(shù)家從生活真實(shí)中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出來(lái)的，通過藝術(shù)形象集中反映了一定歷史時(shí)期的本質(zhì)、規(guī)律的社會(huì)生活的真正面貌。區(qū)別：生活真實(shí)是自然形態(tài)的、純客觀的東西，藝術(shù)真實(shí)是觀念形態(tài)的東西，是主、客觀的統(tǒng)一。比如西游記中的孫悟空，他就不是生活真實(shí)中的人，他是一個(gè)猴子，但又具備人的性格與特點(diǎn)，有人的思維和行為。因此，說孫悟空是一個(gè)藝術(shù)典型。6、 文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的基本特點(diǎn)是什么？為

13、什么更應(yīng)是作為話語(yǔ)的藝術(shù)？1.（1）形象的間接性文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)，不直接作用于讀者者的感官，卻因?yàn)槟：院投嗔x性，可以充分調(diào)動(dòng)讀者想象，使讀者獲得自由的審美感受。如小說的影視改編總是不盡人意。 （2）表現(xiàn)社會(huì)生活不受時(shí)空限制，這是繪畫，雕塑等其他藝術(shù)形式難以做到的。 （3）文學(xué)還可以借助種種藝術(shù)手段，多層次、多角度地直接展示人物的內(nèi)心活動(dòng)，繪畫，雕塑只能通過形體，電影通過動(dòng)作，音樂能表現(xiàn)內(nèi)心世界，但太抽象。2.因?yàn)樵捳Z(yǔ)是文學(xué)語(yǔ)言的存在方式，文學(xué)語(yǔ)言是話語(yǔ)：作品是作家站在某種立場(chǎng)進(jìn)行的價(jià)值構(gòu)建，在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析時(shí)，往往還會(huì)觀察語(yǔ)言背后的價(jià)值立場(chǎng)。將文學(xué)語(yǔ)言看作是話語(yǔ)，認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言是一種價(jià)值構(gòu)

14、建，正確揭示了文學(xué)語(yǔ)言的意識(shí)形態(tài)構(gòu)建屬性。文學(xué)話語(yǔ)的特點(diǎn)具有蘊(yùn)藉性七、如何理解文學(xué)創(chuàng)造的主體？文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者,即作家這種特殊的生產(chǎn)者.人并非任何時(shí)候都可以稱為主體.只有當(dāng)人處于與特定客體的特定關(guān)系中并對(duì)客體的主動(dòng)、主導(dǎo)地位具有主體性時(shí),人才是真正的主體.文學(xué)創(chuàng)造的主體首先必須存在于文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中,并創(chuàng)造文學(xué)產(chǎn)品.所以,我認(rèn)為,只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)中并具有主體性的即自覺的創(chuàng)造者,才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體.例如,巴爾扎克寫出了偉大的作品人間喜劇,那么巴爾扎克就是文學(xué)創(chuàng)造的主體。文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者文學(xué)活動(dòng)與人類物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同，

15、它屬于一種價(jià)值判斷活動(dòng)，更具體的說，屬于審美價(jià)值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動(dòng)中，主體對(duì)客體的活動(dòng)雖然也是一種觀念活動(dòng)，但與科學(xué)認(rèn)識(shí)不同，它主要通過對(duì)具體審美價(jià)值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗(yàn)，對(duì)對(duì)象作出審美判斷和評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。因此文學(xué)創(chuàng)造的主體既是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者。文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人首先每一位作家、詩(shī)人,他們都是活生生的、不可重復(fù)的“自我”,都有自己的生命,有自己的自由創(chuàng)造,因此他們的作品無(wú)論就內(nèi)容或形式來(lái)說,都烙下了獨(dú)創(chuàng)性的印記,都表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)生活的獨(dú)特感受和創(chuàng)作個(gè)性.不同的文學(xué)創(chuàng)造主體就有不同的藝術(shù)格調(diào)的作品,如魯迅和周

16、作人兄弟,早期經(jīng)常生活在一起,但寫起文章來(lái),一個(gè)沉郁、辛辣,一個(gè)平和、沖淡；一個(gè)關(guān)心民間疾苦,一個(gè)崇尚親適趣味,他們?cè)谡紊戏质种?情趣就不一樣。八、小說的敘述方式有哪幾種，各有什么優(yōu)缺點(diǎn)？講述：有一個(gè)明顯的故事講述者，故事就是以她的口吻或聲音來(lái)講述優(yōu)點(diǎn)：講述是對(duì)作者隱含作者和敘述者的主觀介入不加限制和敘述缺點(diǎn)：講述具有明顯的人為性，有一個(gè)敘述者或隱或顯地橫在讀者與故事之間而形成某種距離呈現(xiàn)：表面上看起來(lái)沒有一個(gè)明顯的敘述者在講述，事件、動(dòng)作和場(chǎng)面好像都是自然而然地展示出來(lái)的優(yōu)點(diǎn)：根據(jù)自然而然的呈現(xiàn)，比較容易拉近讀者和故事的距離缺點(diǎn)：呈現(xiàn)則是盡力限制和約束他們的聲音在文本中出現(xiàn) 九、文學(xué)的審

17、美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是什么？是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)，不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會(huì)生活狀況審美意識(shí)形態(tài)是審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合形式，二者相互交織、滲透在一起，或相互融合，或相互沖突。它的性質(zhì)可從目的、方式和態(tài)度三方面加以理解。 文學(xué)既是無(wú)功利的也是功利的。 從目的看，文學(xué)既是無(wú)功利的，也是功利的。無(wú)功利是指不追求實(shí)際利益的滿足。審美是無(wú)功利的，無(wú)論是作家或讀者，在創(chuàng)作或欣賞的審美活動(dòng)中都沒有直接的實(shí)際目的，只有在無(wú)功利目的的前提下才能進(jìn)入純粹的審美世界。無(wú)功利的審美活動(dòng)才會(huì)發(fā)現(xiàn)事物

18、的美和詩(shī)情畫意，才能寫出文學(xué)作品。 但文學(xué)內(nèi)在地潛伏著功利性，因?yàn)槲膶W(xué)是一種社會(huì)的、人性的、現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)和產(chǎn)品，文學(xué)或批判或歌頌或反映或展望社會(huì)意識(shí)形態(tài)，會(huì)產(chǎn)生社會(huì)的功利作用。文學(xué)的功利性是間接的， 它的作用是通過無(wú)用來(lái)實(shí)現(xiàn)。 文學(xué)既是感性的也是理性的。 從方式看，文學(xué)以形象感性的方式蘊(yùn)含著理性。理性是指理性認(rèn)識(shí)，抽象的思想，是由概念 、判斷、推理構(gòu)成的思維過程和它的結(jié)果。文學(xué)創(chuàng)作中感性審美活動(dòng)和理性活動(dòng)交互摻雜，不過這種理性分析和歸納是對(duì)形象材料的思考和設(shè)想。文學(xué)欣賞中的理性是一種審美理解 ，交融著審美直覺、審美想像、審美情感、審美領(lǐng)

19、悟，獲得一種審美認(rèn)識(shí)；當(dāng)進(jìn)行審美批評(píng)時(shí)，便進(jìn)入到感興和妙悟之后的科學(xué)理性認(rèn)識(shí)階段了。創(chuàng)作和欣賞的感性理性雙重交融均為 文學(xué)形象本身的雙重性決定，文學(xué)形象的特點(diǎn)就是感性中蘊(yùn)含著理性，這種理性是一種特殊形態(tài)的理性，一般表面看不見，但它是存在的。前面說的文學(xué)中的意識(shí)形態(tài) 意義、文化意義就是這種“詩(shī)的思想”，    最準(zhǔn)確的說法是文學(xué)的意味。 文學(xué)既是情感的也是認(rèn)識(shí)的。 從態(tài)度看，文學(xué)是通過一種審美情感表達(dá)一種審美認(rèn)識(shí)的態(tài)度，這種審美情感是好惡、肯定、否定、歡樂與痛苦。黑格爾說，情致是藝術(shù)的中心，是文學(xué)個(gè)性形象的心情，是具

20、體感人 的，但在情致中蘊(yùn)含著價(jià)值和理性認(rèn)識(shí)，二者不可分離。文學(xué)家是充滿感情的主體，他通過情感評(píng)價(jià)來(lái)認(rèn)識(shí)世界。有些作品看似十分客觀冷靜，是“零度寫作”，似乎作者是“ 客觀主義”，實(shí)際上這是一種文學(xué)風(fēng)格的形態(tài)，他通過極隱蔽的方式，或選擇形象，或借文學(xué)形象表達(dá)的方式，或借符合冷漠的文學(xué)個(gè)性本身的方式暗示一種對(duì)生活、社會(huì)、人性、文化的評(píng)價(jià)。 由上述三方面看，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是一種從不同角度觀照的雙重性質(zhì)：是審美與意 識(shí)形態(tài)的雙重融合，這種融合為文學(xué)的審美特征所決定。十、為什么說一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)？（可以舉例說明）景，是存在于人的意志之外的客體，我們所生活的客觀世界都是有各種各樣千變?nèi)f化，絢麗多彩的景物構(gòu)成的。例如，一年四季就有不同的景像春風(fēng)和煦，百花盛開，翠柳依依；夏日炎熱，陽(yáng)光兇猛；秋風(fēng)肅殺，萬(wàn)物凋零，樹葉紛落；冬萬(wàn)里無(wú)垠，寒風(fēng)襲人。情，是每個(gè)有思想有觀念的人都會(huì)有的。每個(gè)人都會(huì)發(fā)出一些感慨：快樂，悲傷，郁悶，思念，懷念，憤怒等等。我們生活在具有豐富感情的世界中。文學(xué)作品的語(yǔ)言可分為景語(yǔ)與情語(yǔ)。景語(yǔ)，即文學(xué)作品中作家、詩(shī)人用以寫景