2021年漢語(yǔ)言文學(xué)文學(xué)概論知識(shí)點(diǎn)整理

1、名詞解釋1. 文藝學(xué)：研究文學(xué)及其規(guī)律學(xué)科統(tǒng)稱文藝學(xué)，它是一門以文學(xué)為研究對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，簡(jiǎn)介有關(guān)知識(shí)為目學(xué)科，屬于人文學(xué) 科范疇。2. 文學(xué)理論：文藝學(xué)分支之一，以文學(xué)基本原理、概念、范疇以及有關(guān)研究辦法為研究對(duì)象，并將分析研究文學(xué)普遍規(guī)律作為其主線任務(wù)。3. 文本：文本是指由作者寫(xiě)成，而有待于閱讀單個(gè)文學(xué)作品自身。艾布拉姆斯提出文學(xué)作為一種活動(dòng)是由作品、作家、世界、讀者等四 個(gè)要素構(gòu)成。4. 文學(xué)價(jià)值：文學(xué)價(jià)值是文學(xué)作品滿足人和社會(huì)需要屬性，是由作家 和讀者共同創(chuàng)造，主客觀統(tǒng)一產(chǎn)物，重要涉及結(jié)識(shí)價(jià)值、倫理價(jià)值、 審美價(jià)值等。5. 文學(xué)價(jià)值“真”：文學(xué)價(jià)值真，是指文學(xué)要通過(guò)合乎藝術(shù)

2、規(guī)律方式 , 將社會(huì)真實(shí)狀況、人生真正面目、作家真誠(chéng)體驗(yàn)等體現(xiàn)出來(lái)。6. 文學(xué)價(jià)值“美”：文學(xué)價(jià)值美，是指文學(xué)在真和善相統(tǒng)一基本上， 滿足人們對(duì)美追求和需要，給人精神上愉悅。7. 文學(xué)功能定義： 文學(xué)功能是文學(xué)價(jià)值屬性實(shí)際反映和體現(xiàn)。文學(xué)功 能存在內(nèi)在根據(jù)是文學(xué)價(jià)值。文學(xué)功能不是孤立地存在，它存在于功 能系統(tǒng)之中。8. 文學(xué)創(chuàng)作（創(chuàng)作過(guò)程）：是指作家從產(chǎn)生創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作沖動(dòng)到完 畢藝到外在形術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)過(guò)程。（這也是一部文學(xué)作品從內(nèi)在心理體驗(yàn) 式形成過(guò)程。） 語(yǔ)言呈現(xiàn)：是作家將構(gòu)思成熟藝術(shù)形象用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)過(guò)程。 （ eg : 眼中之竹到胸中之竹到手中之竹。 眼中之竹山是指客觀存在竹子，

3、而 胸中之竹則是藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中藝術(shù)形象，至于手中之竹，己經(jīng)是通過(guò) 藝術(shù)傳達(dá)之后竹子，是畫(huà)在紙上畫(huà)圖，是最后完畢作品。） 王國(guó)維隔與不隔： “隔”意思則是指藝術(shù)技巧使用很拙劣， 以致不能 有效地調(diào)動(dòng)讀者情感， 并使之升華為藝術(shù)情感。 “不隔”第一層含義 是說(shuō)文字運(yùn)用得恰到好處，是讀者可以直接體會(huì)到詩(shī)詞中蘊(yùn)含內(nèi)涵而 感不到絲毫文字障礙。第二層含義是指用直書(shū)其事方式作詩(shī)，不堆砌 典故，使人不勞猜想就直接感知詩(shī)中蘊(yùn)含情感。（池塘生春草不隔，“謝家池上，江淹浦畔”，隔）文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程 （創(chuàng)作動(dòng)因、藝術(shù)構(gòu)思、語(yǔ)言呈現(xiàn)）、文學(xué)創(chuàng)作心理機(jī)制（藝術(shù)直覺(jué)、藝術(shù)情感、藝術(shù)想象、藝術(shù)理解）、文學(xué)創(chuàng)作主體條件和追求（作家

4、與生活體驗(yàn)、思想道德修養(yǎng)與文化藝術(shù)素養(yǎng)、創(chuàng)作個(gè) 性與獨(dú)創(chuàng)性、創(chuàng)作自由和社會(huì)責(zé)任） 創(chuàng)作動(dòng)因：創(chuàng)作動(dòng)因是指作家生活體驗(yàn)積累到一定限度時(shí)產(chǎn)生創(chuàng)作內(nèi) 驅(qū)力，涉及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作沖動(dòng)。這是文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)端。9. 創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是指作家從事詳細(xì)創(chuàng)作活動(dòng)目。作家有某種思 想感情需要傳達(dá)，或要贊美、批評(píng)某種現(xiàn)存事物，或要互換某種新社會(huì)變革等，心中有所積郁，不吐不快，于是產(chǎn)生了創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。10. 創(chuàng)作沖動(dòng)：創(chuàng)作沖動(dòng)重要是指一種迫使作家進(jìn)入詳細(xì)創(chuàng)作過(guò)程愿 望和心理躁動(dòng)。創(chuàng)作沖動(dòng)推動(dòng)著作家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，沒(méi)有創(chuàng)作沖 動(dòng)也就不會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。11. 藝術(shù)構(gòu)思是作家在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)指引和創(chuàng)作沖動(dòng)驅(qū)使下，運(yùn)用藝術(shù)概括手段塑

5、造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)、形成完整藝術(shù)世界思維過(guò)程。14. 藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程形成作品整體框架一設(shè)計(jì)詳細(xì)藝術(shù)形象一安排情節(jié)演變（殆 . 吳強(qiáng)長(zhǎng)篇故事紅日以解放軍一種軍為單位設(shè)立故事整體構(gòu)架，環(huán)繞漣水戰(zhàn)役及孟良圄戰(zhàn)役而編織故事情節(jié)，塑造了 以軍長(zhǎng)沈振新為核心層次分明、生動(dòng)動(dòng)人革命軍人群像。）15. 藝術(shù)構(gòu)思重要方式是藝術(shù)概括。藝術(shù)概括是指創(chuàng)作主體對(duì)選定材 料進(jìn)行藝術(shù)加工從而形成藝術(shù)形象過(guò)程，是生活素材上升為藝術(shù)形象 必經(jīng)之途。普通說(shuō)來(lái)藝術(shù)概括涉及藝術(shù)綜合、藝術(shù)簡(jiǎn)化和藝術(shù)變形三種方式。藝術(shù)綜合：是作家對(duì)各種材料進(jìn)行重新組合從而形成完整藝術(shù)形象過(guò)程。eg三國(guó)演義寫(xiě)諸葛亮之智，寫(xiě)關(guān)羽張飛之勇，都是集中了發(fā)生

6、在許多人身上事情。 （ eg： 三國(guó)演義寫(xiě)諸葛亮之智，寫(xiě)關(guān)羽張 飛之勇，都是集中了發(fā)生在許多人身上事情。）藝術(shù)簡(jiǎn)化：是作家對(duì)材料進(jìn)行簡(jiǎn)略化解決過(guò)程。 eg： 桃之夭夭灼灼其華，以少總多。 （ eg： “以少總多”，如詩(shī)三百里“故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，漩漉擬雨雪之狀，喈喈 逐黃鳥(niǎo)之聲，嚶嚶學(xué)草蟲(chóng)之韻?！保﹣?lái)，藝術(shù)變形：是作家故意將描寫(xiě)對(duì)象用不同于生活常態(tài)變異形式體現(xiàn)出 以達(dá)到某種藝術(shù)效果過(guò)程。 （ eg： 卡夫卡變形記寫(xiě)主人公一 覺(jué)醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己變成了大甲蟲(chóng)，或，眼中之竹到胸中之竹到手中之竹。）16?藝術(shù)（文學(xué)）情感：藝術(shù)情感是指作家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中產(chǎn)生、作為藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)力

7、和體現(xiàn)對(duì)象態(tài)度和體驗(yàn)。這種藝術(shù)情感被諸多作家視 為文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)作品靈魂。17.藝術(shù)想象：藝術(shù)想象是指文藝活動(dòng)主體調(diào)動(dòng)過(guò)去積累記憶表象，通過(guò)藝術(shù)加工而創(chuàng)造藝術(shù)形象心理過(guò)程。 （特點(diǎn)：超越時(shí)空特性、是形象與情感互相交織過(guò)程）1& 藝術(shù)想象特點(diǎn)（基本特性） : 藝術(shù)想象具備超越時(shí)空特性。 （ eg.青海草里由馬蹄聲聯(lián)想到搗衣聲，把人思維從草原這個(gè)環(huán)境立時(shí) 拉到長(zhǎng)安。） 藝術(shù)想象是形象與情感互相交織過(guò)程。 （ eg. “登山則情滿于山， 觀海則意溢于海?！保?9?藝術(shù)想象類型：（再現(xiàn)性想象、創(chuàng)造性想象、相似性想象）依照藝術(shù)想象在創(chuàng)作過(guò)程中所起作用，可以分為三大類：（ 1） 再現(xiàn)性想象是主體對(duì)

8、過(guò)去積累記憶表象進(jìn)行回憶過(guò)程。（ 2） 創(chuàng) 造性想象是指在再現(xiàn)記憶表象基本上，作家還要對(duì)它們進(jìn)行加工改造、重新熔鑄，從而創(chuàng)造出不同于其生活原型藝術(shù)形象來(lái)。（ 3） 相 似性想象是作家由一物觸發(fā)而想到另一物心理過(guò)程。它在心理學(xué)上根據(jù)是聯(lián)想，也有人將這種想象稱為類比性想象。20. 再現(xiàn)性想象：是主體對(duì)過(guò)去積累記憶表象進(jìn)行回憶過(guò)程。21. 藝術(shù)理解：藝術(shù)理解，是指創(chuàng)作主體融合了形象和情感理性思維活動(dòng)。22. 構(gòu)思：構(gòu)思是作家調(diào)動(dòng)各種心理機(jī)能將紛亂材料組織成有序藝術(shù)世界過(guò)程。23? 回憶：從文學(xué)創(chuàng)作角度來(lái)看，回憶是指在文學(xué)創(chuàng)作中作家積極地和故意識(shí)地從記憶中提取信息。慣用回憶方式：直接回收法依順序掃描法

9、按層次推論法。24.沉思：沉思是在寂靜和孤單中對(duì)內(nèi)心某個(gè)形象或意念深沉思考。25?藝術(shù)沉思本質(zhì)：是藝術(shù)情感醞釀過(guò)程。（不是外在客觀環(huán)境，而是內(nèi)心體驗(yàn)。）26. 生活體驗(yàn)：生活體驗(yàn)是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)生活親身體察與感受。27. 創(chuàng)作個(gè)性：創(chuàng)作個(gè)性是作家具備獨(dú)特創(chuàng)作心理特性，是文學(xué)風(fēng)格 內(nèi)在根據(jù)。2&獨(dú)創(chuàng)性：獨(dú)創(chuàng)性是文學(xué)藝術(shù)生命，沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性作品是沒(méi)有藝術(shù)價(jià)值。作家創(chuàng)作個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)性直接有關(guān)。（殆：孫犁荷花淀里描寫(xiě) 水鄉(xiāng)美景，如詩(shī)如畫(huà)飽含情感文字是獨(dú)屬于孫犁。）西方形式主義：科學(xué)研究文學(xué)作品發(fā)展 f語(yǔ)言：俄國(guó)：（雅克布遜：有了轉(zhuǎn)喻能交流， 藝術(shù)作品多富有隱喻性一一文學(xué)性什克洛夫斯基: 陌生化） f

10、重要研究共識(shí)性法國(guó)：研究語(yǔ)言深層構(gòu)造f分為表層與深層f可寫(xiě)新文木，可讀新文本f 古典典型新批評(píng)一 （ A. 英： 瑞恰 茲、 燕卜遜一語(yǔ)言奇異性 B.美：耶魯四人幫一反諷、張力一形成特 有語(yǔ)言形式）29? 馬恩思想來(lái)源： 德國(guó)古典哲學(xué)、 英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、 法國(guó)空想 社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。30? 馬恩文藝思想來(lái)源：馬恩文藝思想總體上是對(duì)再現(xiàn)論文藝觀繼承 和創(chuàng)造。31? 馬克思作品：寫(xiě)給燕妮愛(ài)情詩(shī)、 斯科爾皮昂和菲利克斯、 烏 蘭內(nèi)姆32? 恩格斯作品：詩(shī)歌和散文中德國(guó)社會(huì)主義、致斐拉薩爾、 致敏考茨基致瑪哈克奈斯致保恩斯特文學(xué)價(jià)值多樣性和主導(dǎo)價(jià)值33?文學(xué)功能定義：文學(xué)功能是文學(xué)價(jià)值屬性實(shí)際反映和體

11、現(xiàn)。文學(xué) 功能存在內(nèi)在根據(jù)是文學(xué)價(jià)值。文學(xué)功能不是孤立地存在，它存在于功能系統(tǒng)之中。（ 1） 文 學(xué)功能整體性。 （ eg： 孔子說(shuō)“興觀群怨”，講就是文學(xué)在社會(huì)生活中價(jià)值與功能。）2） 文 學(xué)結(jié)識(shí)和教誨功能：最基木有結(jié)識(shí)功能、教誨功能、審美功能和娛樂(lè)功能，此外尚有凝聚 功能、益智功能、 心理補(bǔ)償功能等。 文學(xué)功能不是孤立存在， 各種功 能都互相聯(lián)系、互相滲入，具備整體性，體當(dāng)前文學(xué)對(duì)人情感、抱負(fù)、 信念、道德、人格等方而潛移默化影響。 結(jié)識(shí)功能， 是指文學(xué)具備協(xié)助人獲得社會(huì)和人生知識(shí)， 加深對(duì)人 和社會(huì)理解功能。 （ eg： 儒林外史 紅樓夢(mèng)中發(fā)掘史料，極具史 學(xué)價(jià)值。）就作家方而來(lái)說(shuō)， 文

12、學(xué)結(jié)識(shí)功能是通過(guò)作家在飽含情感審美狀態(tài)中進(jìn)行文學(xué) 創(chuàng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)。就讀者方而來(lái)說(shuō)，文學(xué)結(jié)識(shí)功能是通過(guò)讀者審美活動(dòng)和獲得體驗(yàn)來(lái)實(shí) 現(xiàn)。 教誨功能：文學(xué)教誨功能是指文學(xué)作品具備影響思想情感、 凈化 心靈世界、 增強(qiáng)生活勇氣和信心功能。 廣義地講文學(xué)教誨功能還涉及文學(xué)具備政治，社會(huì)，倫理道德啟蒙和教化功能在內(nèi)。（ eg： 湯顯 祖戲劇牡丹亭，對(duì)于故事紅樓夢(mèng)里所描寫(xiě)時(shí)代來(lái)講，顯然具備某種違背領(lǐng)教道德反叛性，林黛玉聽(tīng)后才產(chǎn)生了心動(dòng)神搖， 如醉如 癡審美體驗(yàn)。 獲得“牡丹亭艷曲警芳心”教誨意義。吳丹婷在某種限度上，唱出了女性自我覺(jué)醒和人性自由贊歌。這種超越于歷史局限之 上道德眼光，使牡丹亭具備震撼人心教誨力度

13、。）文學(xué)教誨功能與文學(xué)體現(xiàn)內(nèi)容是一致。 （ eg： 愛(ài)國(guó)主義教誨， 讀正 氣歌 ，為文天祥氣節(jié)折服，民眾愛(ài)國(guó)熱忱從而被喚醍。）文學(xué)教誨功能植根于文學(xué)與生活之間內(nèi)在聯(lián)系， 重要有兩方而， 一方 而在于文學(xué)反映和體現(xiàn)對(duì)象自身具備教誨意義。 另一方面在于文學(xué)對(duì) 生活反映和體現(xiàn)中滲入著作家愛(ài)憎贊否等思想感情傾向， 自然成為一種對(duì)讀者影響力和吸 引力 審美功能：&文學(xué)審美功能，是指文學(xué)具備溝通文學(xué)活動(dòng)中主體與客體美感和情 感需求，使人獲得精神對(duì)現(xiàn)實(shí)超越、 實(shí)現(xiàn)審美抱負(fù)， 推動(dòng)增進(jìn)個(gè)性和 才干自由而全而發(fā)展功能。文學(xué)審美功能具備歷史性。由于文學(xué)審美意識(shí)和審美心理特性不是固 定不變，而是發(fā)展變化。文

14、學(xué)審美功能對(duì)提高人審美能力、豐富審美情趣、健全審美觀念、升華精神境界、優(yōu)化心理構(gòu)造，發(fā)揮著十分重要作用。一方而文學(xué)審美功能，事實(shí)上是文學(xué)實(shí)現(xiàn)其她功能中介。另一方面，文學(xué)審美功能又是以情感為中心整體性概念，它是文學(xué)各種功能協(xié)調(diào) 統(tǒng)一重要條件。文學(xué)審美功能類型：悲劇型喜劇型優(yōu)美型陽(yáng)剛型（豪放派，邊塞詩(shī)）（詩(shī)經(jīng)中碩鼠，對(duì)統(tǒng)治者坦率控訴，從而在讀者心中形成巨大情 感張力，使這首詩(shī)在審美上力度得到了加強(qiáng)。） 娛樂(lè)功能： 文學(xué)娛樂(lè)功能指是文學(xué)可以給人帶來(lái)身體快適、心情愉悅、精神自由 功臺(tái)匕能。文學(xué)娛樂(lè)功能重要特點(diǎn)是讓接受者產(chǎn)生生理和心理高興感。主觀動(dòng)機(jī)并不在于直接獲取某一門類知識(shí)，也不是為了接受作家訓(xùn)誡，

15、而往往是為了獲得身心愉悅和心理滿足。（eg:曹雪芹在紅 樓夢(mèng)第一回里就借頑石之口說(shuō)“市井俗人愛(ài)看理治之書(shū)者甚少，愛(ài)適趣閑文者特 多?！保蕵?lè)功能含義是多方面：&它具備生理滿足意義，并重要是一種想象化滿足。b.文學(xué)娛樂(lè)功能有著益智特點(diǎn)。c.文學(xué)娛樂(lè)功能最后應(yīng)當(dāng)指向高雅格調(diào)。文學(xué)娛樂(lè)功能，有助于文學(xué)其她功能實(shí)現(xiàn)，文學(xué)價(jià)值或現(xiàn)不能靠強(qiáng)制手段，因此好文學(xué)作品，經(jīng)常是寓教于樂(lè)，就是把文學(xué)教誨功能，滲 入在于娛樂(lè)功能與審美功能當(dāng)中。（eg.古羅馬賀拉斯說(shuō)過(guò)：“是人愿望應(yīng)當(dāng)是給人益處和樂(lè)趣，她寫(xiě)東西應(yīng)當(dāng)給人以快感，同步對(duì)生活有協(xié)助。） 34.創(chuàng)作動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)作過(guò)程重要作用創(chuàng)作動(dòng)機(jī)并不但僅起到勉勵(lì)作家進(jìn)入

16、創(chuàng)作過(guò)程作用，而是在整個(gè)創(chuàng)作 過(guò)程中都發(fā)揮著重要影響，甚至還左右著作品風(fēng)格與基本價(jià)值取向。1） 影 響文學(xué)作品內(nèi)容。 一部作品內(nèi)容深廣限度， 具備什么樣價(jià)值取向，如魯迅寫(xiě) 狂人日記 是通 過(guò)揭示封建禮教吃人木質(zhì)來(lái)促使人民覺(jué)醒。（ 2） 影 響作家對(duì)創(chuàng)作技巧選取。 創(chuàng)作技巧是在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)指引下選取運(yùn)用，不同創(chuàng)作動(dòng)機(jī)會(huì)導(dǎo)致作家選取和錘煉不同創(chuàng)作技巧。如西方當(dāng) 代派故事多采用夸張和變形方式呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)心理。（ 3） 影 響文學(xué)作品風(fēng)格。如中華人民共和國(guó)古代詩(shī)詞和政論文，它 們創(chuàng) 作動(dòng)機(jī)不同，風(fēng)格也就各不相似。35. 創(chuàng)作沖動(dòng)特性（ 1） 創(chuàng) 作沖動(dòng)是一種具備主導(dǎo)性朦朧情緒體驗(yàn)。如宗口華對(duì)都市“喘息”之

17、聲感覺(jué)。這種朦朧情緒體驗(yàn)來(lái)源于詩(shī)人內(nèi)心深處，詩(shī)人只能體驗(yàn)到它們存在，卻無(wú)法說(shuō)出它們從何處來(lái)，到何處去。（ 2） 創(chuàng) 作沖動(dòng)是一種復(fù)雜和升華了情緒。作者將現(xiàn)實(shí)中情感轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作沖動(dòng)時(shí)，這些情感不再是現(xiàn)實(shí)尋常情感，而成了被再度體驗(yàn)情感。（ 3） 創(chuàng) 作沖動(dòng)總是指向作家內(nèi)心世界。創(chuàng)作沖動(dòng)將作家注意力引向自己心里現(xiàn)實(shí)，從而使她按照一種內(nèi)在邏輯去思考、去體驗(yàn)。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)并不但僅起到勉勵(lì)作家進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程作用，而是在整個(gè)創(chuàng)作 過(guò)程中都發(fā)揮著重要影響，甚至還左右著作品風(fēng)格與基本價(jià)值取向。36. 創(chuàng)作動(dòng)機(jī)作用（ 1） 響文學(xué)作品內(nèi)容。 一部作品內(nèi)容深廣限度， 具備什么樣價(jià)值取向，如魯迅寫(xiě) 狂人日記 是通 過(guò)揭示封建

18、禮教吃人木質(zhì)來(lái)促使人民覺(jué)醒。（ 2） 影 響作家對(duì)創(chuàng)作技巧選取。 創(chuàng)作技巧是在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)指引下選取運(yùn)用，不同創(chuàng)作動(dòng)機(jī)會(huì)導(dǎo)致作家選取和錘煉不同創(chuàng)作技巧。如西方當(dāng) 代派故事多采用夸張和變形方式呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)心理。（ 3） 影 響文學(xué)作品風(fēng)格。如中華人民共和國(guó)古代詩(shī)詞和政論文，它 們創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不同，風(fēng)格也就各不相似。37. 創(chuàng)作沖動(dòng)特性（ 1） 創(chuàng)作沖動(dòng)是一種具備主導(dǎo)性朦朧情緒體驗(yàn)。如宗口華對(duì)都市“喘 息”之聲感覺(jué)。 這種朦朧情緒體驗(yàn)來(lái)源于詩(shī)人內(nèi)心深處， 詩(shī)人只能體驗(yàn)到它們存在，卻無(wú)法說(shuō)出它們從何處來(lái)，到何處去。（ 2） 創(chuàng) 作沖動(dòng)是一種復(fù)雜和升華了情緒。作者將現(xiàn)實(shí)中情感轉(zhuǎn)化為 創(chuàng)作沖動(dòng)時(shí)，這些情感不再是

19、現(xiàn)實(shí)尋常情感，而成了被再度體驗(yàn)情感。自己3） 創(chuàng) 作沖動(dòng)總是指向作家內(nèi)心世界。創(chuàng)作沖動(dòng)將作家注意力引向 創(chuàng)作動(dòng)機(jī)并不但僅起到勉勵(lì)作家進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程作用，而是在整個(gè)創(chuàng)作 過(guò)程中都發(fā)揮著重要影響，甚至還左右著作品風(fēng)格與基本價(jià)值取向。心里現(xiàn)實(shí)，從而使她按照一種內(nèi)在邏輯去思考、去體驗(yàn)。3&思想道德修養(yǎng)與文化藝術(shù)修養(yǎng) 作家人格修養(yǎng)。由于作家面向社會(huì)讀者言說(shuō)，她創(chuàng)作是可以影響人 文學(xué)作品，因而社會(huì)有權(quán)規(guī)定作家具備較高人格修養(yǎng)。 作家文化素養(yǎng)。作為從事精神生產(chǎn)活動(dòng)人，作家無(wú)疑應(yīng)當(dāng)有較好文化素養(yǎng)。要有較好文化知識(shí)基本與基本創(chuàng)作技能。作家獨(dú)特素質(zhì)。a.經(jīng)常保持創(chuàng)作激情狀態(tài)。b.對(duì)生活中那些具備特性、隱含重

20、要意義事物有敏銳觀測(cè)力 c.對(duì)語(yǔ)言有超常敏感與駕馭能力 39?文學(xué)價(jià)值多樣性和主導(dǎo)價(jià)值:文學(xué)價(jià)值是一種互相聯(lián)系系統(tǒng)，包括多層次、多方而價(jià)值因素和價(jià)值內(nèi)容，具備多樣性。其中，總有一種價(jià)值居于主導(dǎo)地位，成為主導(dǎo)價(jià)值。(1)文學(xué)價(jià)值多樣性文學(xué)價(jià)值多樣性是指文學(xué)具備各種不同價(jià)值，這既涉及文學(xué)作品自身價(jià)值多樣性，也涉及文學(xué)作品在讀者接受中所顯示各種價(jià)值。文學(xué)價(jià)值評(píng)判尺度隨著時(shí)代變遷和讀者審美需求變化而發(fā)生變化。(eg:六朝時(shí)期曾經(jīng)盛極一時(shí)駢文，在唐代古文運(yùn)動(dòng)中價(jià)值遭到否定。)(2)文學(xué)主于價(jià)值 文學(xué)主導(dǎo)價(jià)值，是指在文學(xué)作品多樣性價(jià)值中總有一 種占主導(dǎo)地位價(jià) 值。普通來(lái)說(shuō)，文學(xué)思想、倫理、結(jié)識(shí)等價(jià)值經(jīng)常居

21、于主 導(dǎo)地位，它 要和審美、語(yǔ)言藝術(shù)等價(jià)值融合起來(lái)，才干體現(xiàn)它主導(dǎo)作用(eg:在當(dāng)代中華人民共和國(guó)，文學(xué)主導(dǎo)價(jià)值是社會(huì)主義核心價(jià)值體系反映。or毛澤東多次贊揚(yáng)魯迅政治遠(yuǎn)見(jiàn)、斗爭(zhēng)精神和犧牲精神，并強(qiáng)調(diào)指出，“魯迅方向，就是中華民族新文化方向。”這個(gè)方向就是民族、科學(xué)、大眾，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)人民大眾方向。) 闡述40.馬恩文藝思想五個(gè)方面：(1)關(guān)于文學(xué)世界觀與辦法論基本唯物史觀創(chuàng)立，為馬克思主義文學(xué)理論奠定了科學(xué)世界觀和辦法論基本，使文學(xué)理論產(chǎn)生了歷史性變革。A.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又可以塑造與變化社會(huì)存在；B?生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具備能動(dòng)反作用；C.經(jīng)濟(jì)基本決定上層建筑

22、，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基木。(殆：文學(xué)作品總是和作者所處時(shí)代關(guān)于，如古希臘抱負(fù)國(guó)神譜)(2)關(guān)于文學(xué)社會(huì)地位與作用馬克思把整個(gè)人類社會(huì)比喻為一座有機(jī)統(tǒng)一建筑，文學(xué)和文學(xué)理論，居于社會(huì)構(gòu)造中上層建筑領(lǐng)域，都是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。恩格斯指出：“哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基本。但是，它 們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基本發(fā)生作用。”這一點(diǎn)可以從三個(gè)方面理解：辯證理解文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)發(fā)展從主線上講是受 經(jīng)濟(jì)基本決定，同步也對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著重要反作用對(duì)的結(jié)識(shí)社會(huì)心理與文學(xué)藝術(shù)關(guān)系。人們社會(huì)心理等就是文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活互相作用重要中介因素。進(jìn)一步把握文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

23、平衡和不平衡關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展平衡關(guān)系是就兩者總體關(guān)系而言， 這種平衡并不是絕對(duì)、一 成不變。（eg: 18世紀(jì)法國(guó)經(jīng)濟(jì)上比英國(guó)落后，但浮現(xiàn)了 一大批啟蒙主義思想家）（eg: 19世紀(jì)后半期挪威和俄羅斯，物質(zhì)生 產(chǎn)顯然落后于英法美， 在挪威卻浮現(xiàn)了戲劇繁華，在俄羅斯卻浮現(xiàn)了故事繁華。）（3）關(guān)于文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)。文學(xué)作為一種藝術(shù)，其掌握世界方式重要有一下三個(gè)方而特點(diǎn)：A、充分發(fā)揮想象力作用。（eg致橡樹(shù)）B、努力塑造典型藝術(shù)形象。（eg:魯迅說(shuō)過(guò)，她寫(xiě)阿 Q正傳，“是想暴露國(guó)民弱點(diǎn)”，是想“寫(xiě)出一種當(dāng)代咱們國(guó)人靈魂”，她塑造阿Q形象是提煉出諸多國(guó)人一種縮影。）C

24、、借助于特定文學(xué)語(yǔ)言 （eg:詩(shī)歌語(yǔ)言要有韻律、聲律、節(jié)奏等。）藝術(shù)生產(chǎn)。馬克思深刻指出：在資本主義條件下，作家身份具備二 重性。當(dāng)她從屬于資本、融入資木主義生產(chǎn)鏈條之中，她是一種生產(chǎn)勞動(dòng)者；當(dāng)她按照自己天性“同春蠶吐絲同樣”去進(jìn)行自由創(chuàng)作時(shí)， 她是一位非生產(chǎn)勞動(dòng) 者，是一位真正作家。（eg:彌爾頓創(chuàng)作失樂(lè) 園時(shí)，她按照自己天性進(jìn) 行自由創(chuàng)作時(shí)，她是一種真正作家，是一 種非生產(chǎn)勞動(dòng)者；而當(dāng)她從屬于資本，為了資木家賺錢，而按資本家 需要和口味去進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，她又是一種生 產(chǎn)勞動(dòng)者。)(4)關(guān)于人學(xué)思想與文學(xué)理論馬克思恩格斯關(guān)于人學(xué)說(shuō)，作為唯物史觀重要某些，為咱們打開(kāi)文學(xué)大門,對(duì)的結(jié)識(shí)文學(xué)對(duì)象，探討

25、文學(xué)本質(zhì)和規(guī)律提供了一把鑰匙。從現(xiàn)實(shí)人出發(fā)，是文學(xué)理論乃至一切人文學(xué)科主線出發(fā)點(diǎn)。 自由自覺(jué)活動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物普通特性。對(duì)人本質(zhì)科學(xué)闡釋。馬克思以為，人木質(zhì)不是單個(gè)人所固有抽象物 ，在 其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系總和。 (eg:正如魯迅所說(shuō)，賈府 上焦大 是不會(huì)愛(ài)上林妹妹。) 人民群眾是歷史創(chuàng)造者。 人自由全而發(fā)展與文學(xué)將來(lái)。人自由全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)抱負(fù)和諧社會(huì)前提條件，也是推動(dòng)文藝走向大發(fā)展、大繁華主線保證。(5)關(guān)于美規(guī)律與文學(xué)創(chuàng)作原則和批評(píng)原則。馬克思在繼承前人思想基木上，從社會(huì)實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，提出了 “人也按照美 規(guī)律來(lái)構(gòu)造"科學(xué)命題?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。馬克思主張創(chuàng)作要聯(lián)系文學(xué)實(shí)

26、際，全面理解和掌握現(xiàn)實(shí)主義在敘事文學(xué)中基木原則：“除了細(xì)節(jié)真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中典型人物。"(eg:葉圣陶先生作品潘先生在難 中塑造了潘先生患得患失、明哲保身、自私精明小市民知識(shí)分子形 象，批判了社會(huì)中某些 小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子卑瑣庸俗思想。）美學(xué)和歷史批評(píng)原則。作為文學(xué)批評(píng)原則，美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)互相聯(lián)系、互相滲入，缺一不可。（eg：馬克思和恩格斯1859年就劇本濟(jì)金根分別給卡薩爾信和恩格斯 1885年給敏？考茨基信和1888年給瑪 ?哈克奈斯信為咱們提供了馬克思主義文學(xué)批評(píng)典范。） 41.經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文學(xué)藝術(shù)發(fā)展不平衡關(guān)系（1）實(shí)質(zhì)：從主線上說(shuō)，文學(xué)生產(chǎn)隨物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展而發(fā)展

27、，同步也 要受其她意識(shí)形態(tài)形式影響，并且又可以對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)等領(lǐng)域產(chǎn)生反作 用，但物 質(zhì)生產(chǎn)與文學(xué)生產(chǎn)關(guān)系不是一一相應(yīng)，甚至也不是直接關(guān)聯(lián) ，其互相影響往 往有著中介環(huán)節(jié)，因此在發(fā)展上可以不同步。（2）重要體現(xiàn):藝術(shù)生產(chǎn)內(nèi)部各種藝術(shù)形式發(fā)展不平衡。（eg:神話和古希臘史詩(shī) 創(chuàng)作衰落。） 整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。例如19世紀(jì)中葉俄國(guó) 文學(xué)發(fā)達(dá)。（eg: 18世紀(jì)法國(guó)經(jīng)濟(jì)上比英國(guó)落后，但浮現(xiàn)了一大批啟蒙主義思想家）或（eg:如19世紀(jì)反對(duì)農(nóng)奴制、規(guī)定變化落后狀態(tài)俄國(guó)文學(xué)，國(guó)內(nèi)“五四”時(shí)期反帝反封建新文學(xué)等，都反映了新社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)展。）規(guī)定，體現(xiàn)了人民群眾變革現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈愿望，因而得到了巨大

28、（3）導(dǎo)致這種不平衡因素: 自從物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)分工后，像原始社會(huì)那樣，藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)直接聯(lián)系狀況消失了，在藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)之間，浮現(xiàn)了社會(huì)心理等 中間環(huán)節(jié)。 涉及藝術(shù)在內(nèi)上層建筑各部門發(fā)展，除了受到經(jīng)濟(jì)因素影響之外，它們之間還要互相影響，并對(duì)經(jīng)濟(jì)基本產(chǎn)生反作用。例如宗教對(duì)倫理道德規(guī)范影響。 藝術(shù)發(fā)展除了受到經(jīng)濟(jì)、政治等因素制約外，尚有其自身歷史繼承 性。例如律詩(shī)受沈約“四聲八病”影響42.現(xiàn)實(shí)主義（舉例分析）（1） 定義：（依照高爾基和恩格斯理論）所謂現(xiàn)實(shí)主義是指按照生活本來(lái)而目，通過(guò)形象真實(shí)描寫(xiě)，來(lái)揭示社會(huì)生活某些木質(zhì)一種創(chuàng)作辦法（2） 特性：規(guī)定作家按照生活固有樣子，遵循生活口身發(fā)展邏輯

29、，真實(shí)地反映生活。作家不應(yīng)以主觀意向去變化現(xiàn)實(shí)生活。（eg:巴爾扎克，她人 間喜劇是19世紀(jì)歐洲文學(xué)一座豐碑，她善于用故事全面深刻 形象地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。內(nèi)容豐富，規(guī)模宏偉，成為法國(guó)社會(huì)生活百科 全書(shū)。） 規(guī)定作家在如實(shí)地反映生活同步，還要對(duì)生活進(jìn)行提煉和概才舌，要塑造典型環(huán)境中典型人物。（eg:魯迅說(shuō)過(guò)，她寫(xiě)阿Q正傳，“是想暴露國(guó)民弱點(diǎn)”，是想“寫(xiě)出一種當(dāng)代咱們國(guó)人靈魂”，她塑造阿Q形象 是提煉出諸多國(guó)人一種縮影。）在藝術(shù)體現(xiàn)手法上，現(xiàn)實(shí)主義用精雕細(xì)刻寫(xiě)實(shí)手法塑造藝術(shù)形象，按照生活實(shí)際樣子來(lái)反映生活，描繪細(xì)膩，論述客觀，語(yǔ)言樸素精確。(eg:葉圣陶先生作品潘先生在難中善于用細(xì)節(jié)反映人物性格

30、，從而塑造了潘先生患得患失、明哲保身、自私精明小市民知識(shí)分子形象。)43 .列寧文藝思想五個(gè)方面在文學(xué)理論方而，列寧繼承和弘揚(yáng)了俄國(guó)革命民主主義文學(xué)老式，豐 富和 發(fā)展了馬克思主義文學(xué)理論。(1)文學(xué)發(fā)展方向。列寧在 19刊登黨組織和黨出版物中，第一 次響 亮地提出了文學(xué)事業(yè)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民”服務(wù)標(biāo)語(yǔ)。列寧把與否為“千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”，看作是社會(huì)主義文學(xué)與封建主義、資本主義時(shí)代文學(xué)主線區(qū)別，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)屬于人民和它必要深深地扎 根于廣大勞動(dòng)群眾之間”。(2)黨對(duì)文學(xué)事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與創(chuàng)作口市。寫(xiě)作事業(yè)應(yīng)接受文學(xué)事業(yè)領(lǐng)導(dǎo);列寧 以為“每個(gè)人均有自由寫(xiě)下她樂(lè)意寫(xiě)一切”。(酌情寫(xiě))在社會(huì)主義革命時(shí)代，

31、文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無(wú)產(chǎn)階 級(jí)事 業(yè)一某些，寫(xiě)作事業(yè)應(yīng)當(dāng)接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)。一方而，黨對(duì)文學(xué)事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，必要尊重文學(xué)藝術(shù)事業(yè)發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律。另一方面，要把作家團(tuán)結(jié)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中來(lái)。再次，要改造舊文學(xué)乃至整個(gè)文化出版事業(yè)。堅(jiān)持黨對(duì)文學(xué)事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和文學(xué)黨性原則，并不是要貶低或取消文學(xué)創(chuàng)作自由。術(shù)家(3)接近工農(nóng)群眾與創(chuàng)造新牛活建設(shè)者典型形象。列寧強(qiáng)調(diào)作家藝應(yīng)自覺(jué)地、積極地進(jìn)一步到人民群眾生活之中，去觀測(cè)、體驗(yàn)新生活、新感情，努力描繪出社會(huì)主義新時(shí)代典型性格和典型心理。(4)批判繼承先進(jìn)文化遺產(chǎn)與建設(shè)社會(huì)主義新文化。 列寧提出"兩種民族 文化”觀點(diǎn)，她以為在每個(gè)民族文化中均有兩種文化，

32、一種是反動(dòng)階級(jí)代表 腐朽、反動(dòng)文化，一種是帶有社會(huì)主義和民主主義先進(jìn) 文化(5)馬克思主義文學(xué)批評(píng)典范。19到19,列寧刊登了列夫？托爾 斯泰是 俄國(guó)革命鏡子、列？尼？托爾斯泰、列？尼？托爾斯泰和 當(dāng)代工人運(yùn)動(dòng) 等七篇批評(píng)論文，從不同層而和方向?qū)α蟹蛲袪査固┻M(jìn)行美學(xué)、歷史批評(píng)。列寧繼承了馬克思恩格斯所開(kāi)創(chuàng)美學(xué)、歷史文學(xué)批評(píng)老式，并結(jié)合俄國(guó)文學(xué) 實(shí)際，創(chuàng)造性地運(yùn)用于對(duì)列夫托爾斯泰 作品批評(píng)之中，為咱們開(kāi)展文學(xué)批評(píng) 樹(shù)立了榜樣?？傊?，列寧對(duì)馬克思主義繼承和發(fā)展體當(dāng)前文學(xué)發(fā)展方向、黨對(duì)文學(xué)事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和創(chuàng)作自由、接近工農(nóng)群眾和創(chuàng)造新生活典型形象、批判繼 承文化遺 產(chǎn)和建設(shè)社會(huì)主義新文化，馬克思主義文學(xué)批

33、評(píng)典范五個(gè)方 °44 .毛澤東文藝思想形成背景毛澤東文藝思想形成于國(guó)內(nèi)新民主主義革命時(shí)期，發(fā)展于社會(huì)主義建設(shè)初期，集中體當(dāng)前新民主主義論、在延安文藝座談會(huì)上發(fā)言同音樂(lè)工作者談話關(guān)于對(duì)的解決人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題等重要著作中。有著特定期代毛澤東文藝思想形成是中華人民共和國(guó)近當(dāng)代歷史發(fā)展必然,背景、理論基木和時(shí)間條件 一方而，毛澤東文藝思想形成是時(shí)代產(chǎn)物。毛澤東在把馬克思主義基本原理與中華人民共和國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合過(guò)程中，在進(jìn)一步分 析中華人民共和國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史、現(xiàn)狀和將來(lái)趨勢(shì)基本上，從主線上 回答了中華人民共和 國(guó)當(dāng)代文化性質(zhì)、內(nèi)容、方向等一系列重大問(wèn)題，為中華人民共和國(guó)當(dāng)代文 學(xué)藝術(shù)事業(yè)發(fā)展

34、開(kāi)辟了嶄新境界。另一方而，毛澤東文藝思想是馬克思主義文學(xué)理論中華人民共和國(guó)化結(jié)晶。在長(zhǎng)期革命實(shí)踐中,毛澤東系統(tǒng)而進(jìn)一步地研究了馬克思主義理論，并努力在實(shí)踐中加以運(yùn)用和發(fā)展， 逐漸摸索出一條有中 華人民共和國(guó)特色革 命道路，并提出了新民主主義文化、社會(huì)主義文化建設(shè)等思想，從而形成了具備中華人民共和國(guó)特色馬克思主義理論成果一一毛澤東思想。(3)再次.毛澤東文藝思想是對(duì)中華人民共和國(guó)先進(jìn)文化老式與新文藝經(jīng)驗(yàn)科學(xué)總結(jié)。毛澤東從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā),主張以馬克思主義為指 引，對(duì)老式文化采用“取其精華，去其糟粕”態(tài)度和辦法，創(chuàng)造新文化。45 .毛澤東文藝思想基本內(nèi)涵(1)深刻闡述了文藝與人民關(guān)系.確立了文

35、藝為人民大眾服務(wù)豐線方向。(2)仝而闡明了文藝與社會(huì)生活關(guān)系，為革命和社會(huì)上,義文藝或踐指明 了道路(3)深刻揭示了文藝補(bǔ)會(huì)木質(zhì)和社會(huì)功用，回答了文藝與社會(huì)、文 藝與政治、文藝與革命事業(yè)關(guān)系等一系列重要問(wèn)題。(4)進(jìn)一步闡述了文藝作品思想內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一茶木藝術(shù)規(guī)律，為文藝創(chuàng)作與批評(píng)奠定了理論基木。文藝思想內(nèi)容與藝術(shù)形式關(guān)系：-方而，文藝作品應(yīng)當(dāng)是思想內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一。另一方而，文藝批評(píng)應(yīng)堅(jiān)持政治原則與藝術(shù)原則統(tǒng)一原則。其三，文藝批評(píng)應(yīng)將作家動(dòng)機(jī)和作品實(shí)際效果統(tǒng)一起來(lái)。 提出了 “百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“推陳出新”方針，確立了 .國(guó)內(nèi) 社會(huì)主義時(shí)期繁華文藝創(chuàng)作和增進(jìn)文藝發(fā)展基木方針46 .

36、文藝與社會(huì)生活關(guān)系毛澤東從辯證唯物主義反映論基木原理出發(fā)，提出了文藝源于生活而又高于生活這一知名思想，進(jìn)一步闡明了文藝與社會(huì)生活辯證關(guān)系。社會(huì)生活是文藝創(chuàng)作唯一源泉。(2)關(guān)于文藝“源”與“流”關(guān)系。過(guò)去文藝作品不是“源”而是“流”，作家藝術(shù)家可以并且應(yīng)當(dāng)對(duì)過(guò)去先進(jìn)文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)加以繼承和借鑒，但這并不能代替自己創(chuàng)造，也不能代替生活源泉。 文藝創(chuàng)作源于?；疃指哂谏?。文藝作品中反映出來(lái)生活可 以并 且應(yīng)當(dāng)比普通實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更 抱負(fù)，因 而也就更帶普遍性重點(diǎn)第三章47 . 文學(xué)性質(zhì)是指文學(xué)自身具備區(qū)別于其她人文學(xué)科內(nèi)在特性。4&文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)有哪些重要特性

37、？文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是作家根據(jù)一定立場(chǎng)、觀點(diǎn)和辦法對(duì)社 會(huì)生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，具備結(jié)識(shí)性、傾向性和實(shí)踐性。 結(jié)識(shí)性。文學(xué)結(jié)識(shí)性是指文學(xué)協(xié)助人們結(jié)識(shí)自然、社會(huì)和精神世界特性。乩文學(xué)是客觀世界在作家主觀世界中反映產(chǎn)物。 （ eg： 詩(shī)經(jīng)中風(fēng)雅頌三個(gè)某些，生動(dòng)地再現(xiàn)了周代不同階層生活內(nèi)容和情感體驗(yàn)。）b. 文學(xué)作品蘊(yùn)含著作家對(duì)社會(huì)生活結(jié)識(shí)。 （ eg： 曹禺北京人，高度濃縮了中華人民共和國(guó)社會(huì)歷史變遷。）c. 文學(xué)通過(guò)藝術(shù)形象對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行整體把握。 （ eg： 復(fù)活中對(duì)聶赫留朵夫在軍隊(duì)中描寫(xiě)，揭示了沙皇俄國(guó)上層貴族不勞而獲生活本質(zhì)。） 傾向性。文學(xué)傾向性是指文學(xué)在反映特定社會(huì)生活時(shí)體現(xiàn)或流露

38、 出來(lái)價(jià)值取向。a. 政治和思想傾向性是文學(xué)傾向性重要體現(xiàn)。 （ eg： 如莎士比亞戲劇中對(duì)覺(jué)醒后資產(chǎn)階級(jí)人文精神體現(xiàn)。）b. 文學(xué)政治和思想傾向性必要與文學(xué)真實(shí)性相統(tǒng)一。 （ eg： 如巴金在寒夜中對(duì)病態(tài)社會(huì)中病態(tài)人生描寫(xiě)。）實(shí)踐性。文學(xué)實(shí)踐性就是指文學(xué)反映社會(huì)實(shí)踐而又能動(dòng)作用于社會(huì)實(shí)踐特性。&文學(xué)實(shí)踐性經(jīng)常體現(xiàn)為對(duì)政治實(shí)踐直接影響。（eg:如詩(shī)經(jīng)成 為表達(dá)政治情緒，施行政治教化重要手段。）b.文學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)變革也會(huì)產(chǎn)生深刻影響。（eg:如太陽(yáng)照在桑 干河上，及時(shí)呼應(yīng)了土改運(yùn)動(dòng)，增進(jìn)了中華人民共和國(guó)農(nóng)村生產(chǎn)方式變革和進(jìn)步。）c.文學(xué)對(duì)社會(huì)實(shí)踐作用是通過(guò)變化人精神和觀念間接實(shí)現(xiàn)。（e

39、g:如魯迅就把文藝比作引導(dǎo)國(guó)民精神“燈火”。）49.文學(xué)審美屬性詳細(xì)體當(dāng)前哪些方面？文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)尚有其特殊審美屬性，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)和審美藝術(shù)統(tǒng)一。文學(xué)作為審美藝術(shù)特性，重要體現(xiàn)為情感性、形象性 和超越性。（1）情感性。文學(xué)情感性，是指文學(xué)表達(dá)情感并以此激發(fā)讀者共鳴、增進(jìn)社會(huì)情感交流特性。側(cè)重于就審美主體而言。情感性是文學(xué)審美活動(dòng)基本特性。審美是人類特有活動(dòng)。“陳詩(shī)以展其義” “長(zhǎng)歌以騁其情”。審美價(jià)值評(píng)價(jià)有三個(gè)特性：a. 審美是一種非實(shí)用而又使人產(chǎn)生情感愉悅活動(dòng)。b. 審美是一種非概念而又能引起情感與認(rèn)知自由協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。 （ eg. 人們欣賞齊白石畫(huà)作蝦趣圖，不是為了結(jié)識(shí)蝦動(dòng)物學(xué)

40、分類特性， 而是嘆賞畫(huà)中之蝦活潑與靈動(dòng)。）c.審美是一種個(gè)體同步又可以普遍傳達(dá)內(nèi)心情感體驗(yàn)。f總之，對(duì)審美價(jià)值評(píng)價(jià)上述特性不能孤立地看，而需要同社會(huì)實(shí)踐 聯(lián)系起來(lái)考察。在馬克思主義者看來(lái)，個(gè)體審美價(jià)值評(píng)價(jià)歸根究竟同 她所處實(shí)際社會(huì)生活狀況密切有關(guān)，并受到實(shí)際利益需求隱秘推動(dòng)。 情理交融是文學(xué)審美活動(dòng)現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。 （ eg： 嚴(yán)羽在滄浪詩(shī)話中 說(shuō)，“言有盡而意無(wú)窮” “羚羊掛角，無(wú)跡可求”。）（ 2） 形 象性。文學(xué)形象性，是指文學(xué)創(chuàng)造詳細(xì)生動(dòng)藝術(shù)形象以反映社會(huì)生活特性。 文學(xué)情感性側(cè)重于就審美主體而言， 文學(xué)形象性則偏 重于從審美對(duì)象來(lái)說(shuō)。 形象性是文學(xué)藝術(shù)之美重要體現(xiàn)。 （ eg： 如朱自清在

41、匆匆中對(duì)“時(shí)間”做具象描寫(xiě)。） 文學(xué)形象是有創(chuàng)造性、有氣憤、故意蘊(yùn)形象。 （ eg： 如高爾基海燕中布滿生命氣息海燕。）（ 3） 超 越性。文學(xué)超越性，是指文學(xué)通過(guò)藝術(shù)想象和審美抱負(fù)提高 人精神境界、獲得心靈自由特性，有時(shí)也被稱作文學(xué)抱負(fù)性。 對(duì)人與自然現(xiàn)實(shí)關(guān)系超越。（ &. 人在文學(xué)中能動(dòng)地刻畫(huà)自然，并表達(dá)自身感受。b.人在文學(xué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)自然征服。c.人在文學(xué)中同自然結(jié) 為知己。）（ eg： 如杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。） 對(duì)人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系超越。 （ eg： 如巴金在創(chuàng)作家時(shí)就經(jīng)歷了 一種從苦難到新生精神涅槃過(guò)程。） 對(duì)人自我超越。 （ eg： 如詩(shī)歌對(duì)心靈陶冶作用。）50. 文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)具備什么特點(diǎn)？語(yǔ)