清代文學(xué)考點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1、清代客觀題1.繼聊齋之后影響最大的小說(shuō)集是：紀(jì)昀的閱微草堂筆記是聊齋志異后特別值得注意的、影響最大的文言短篇小說(shuō)。2.批聊齋“一書(shū)兼二體”的學(xué)者是：清代紀(jì)昀3.紅樓夢(mèng)最早的編輯、出版者、原名是：紅樓夢(mèng)最初出現(xiàn)，大約在十八世紀(jì)中期，當(dāng)時(shí)還是手抄本的形式，書(shū)名叫石頭記。抄本石頭記或紅樓夢(mèng)流傳了三、四十年之后的1791年才有活字排印本出現(xiàn)，書(shū)名仍用1784年甲辰本第一次正式題名為紅樓夢(mèng)的名字，回?cái)?shù)也增加到一百二十回。排印本的出版者和編輯者是程偉元和高鶚。從版本系統(tǒng)說(shuō)，紅樓夢(mèng)有脂評(píng)本、程高本4.諷刺小說(shuō)的代表作：儒林外史是中國(guó)第一部諷刺小說(shuō)，具有較高的諷刺藝術(shù)成就。（儒林外史是獨(dú)一無(wú)二的，用魯迅的話(huà)說(shuō)

2、，是清代諷刺小說(shuō)的“有名而幾乎是唯一的作品”，之后諷刺小說(shuō)即可“謂之絕響”。）5.晚清四大“譴責(zé)小說(shuō)”：托名南亭亭長(zhǎng)的李寶嘉的官場(chǎng)現(xiàn)形記、托名我佛山人的吳沃堯的二十年目睹之怪現(xiàn)狀、劉鶚的老殘游記、曾樸的孽?；?。這四大名著，被魯迅先生稱(chēng)之為譴責(zé)小說(shuō)，通稱(chēng)晚清四大譴責(zé)小說(shuō)。6.“狹義” （“狹義公案派”）小說(shuō)代表作：三俠五義以及文康的兒女英雄傳。此外還有無(wú)名氏施公案、貪夢(mèng)道人彭公案、無(wú)名氏狄公案（清官狄仁杰）（此類(lèi)小說(shuō)可以分俠義、公案、俠義公案三類(lèi)。）7.“蘇州派”作家的代表人物：（明末清初，蘇州劇作家人才輩出。他們或者是蘇州人，或者是長(zhǎng)期流寓蘇州者。作家將近20人。他們富有才情，語(yǔ)言真切樸實(shí)、自

3、然本色，作品關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)心國(guó)事，題材常常有關(guān)風(fēng)化。）代表人物是李玉，代表作是清忠譜與“一人永占”等。其余作家作品有：朱佐朝漁家樂(lè)；朱素臣十五貫；葉時(shí)章琥珀匙，張大復(fù)醉菩提；畢魏（吳縣人）三報(bào)恩；邱園（常熟人）虎囊彈。8.李漁的閑情偶寄：還有浙江蘭溪人李漁，其閑情偶寄其中“詞曲部”“演習(xí)部”系統(tǒng)論述了戲曲理論，論到結(jié)構(gòu)、詞采、音律、賓白等戲曲文學(xué)以及戲曲表演等問(wèn)題。這部分戲曲理論，被后人編為李笠翁曲話(huà)，為我國(guó)古代體系最完善之戲曲理論著作。9.清代戲曲“花部”、“雅部”的含義：昆腔的特殊地位，在當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“雅部”，得到朝廷的扶持。而其他聲腔或劇種，則被稱(chēng)為“花部”或“亂彈”，多次受到朝廷明令禁止。

4、但盡管如此，清代戲曲，值得大書(shū)特書(shū)的，仍然是“花部”的地方戲。10.專(zhuān)門(mén)研究“花部”戲曲的書(shū)叫什么：清代焦循的花部農(nóng)譚便是一部專(zhuān)門(mén)論述地方戲的戲曲理論著作。11.明清傳奇衰落時(shí)期的代表作：清代康熙之后，傳奇創(chuàng)作，如夕陽(yáng)西下，迅速衰落，其中較有影響的是乾隆年間，由文人、民間藝人幾經(jīng)改編，以白娘子為主人公的愛(ài)情神話(huà)劇雷峰塔傳奇。除此之外，成就較高者有：張堅(jiān)，江寧人，有玉燕堂四種曲；董榕，有芝龕記；唐英，有古柏堂傳奇中的傳奇作品；夏綸，有星齋五種；蔣士銓?zhuān)胁貓@九種曲。等等。12.南“洪”北“孔”指的是：洪昇（長(zhǎng)生殿）、孔尚任（桃花扇）。13.王國(guó)維總結(jié)性的戲曲史著是：宋元戲曲史。清代詩(shī)詞文學(xué)流派：

5、清初的詩(shī)壇上，遺民詩(shī)人黃宗曦、顧炎武、王夫之等，抒發(fā)家國(guó)之悲和同情民生疾苦，風(fēng)格悲壯沉郁。散文方面，清初重要作家有魏禧、侯方域、汪琬等，被稱(chēng)為“國(guó)初三大家”。清初詞壇，陳維菘效法蘇、辛之豪放而開(kāi)“陽(yáng)羨詞派”。 朱彝尊開(kāi)創(chuàng)“浙西詞派”。 納蘭性德，清代最著名的詞人（因此人們常稱(chēng)“清代第一詞人”）。他與曹貞吉、顧貞觀合稱(chēng)“京華三絕”。 清中葉出現(xiàn)了著名的，也是清代影響最大的散文流派“桐城派”，開(kāi)創(chuàng)者是方苞，方苞而外，代表人物還有劉大魁、姚鼐（三人被世人稱(chēng)為桐城派三祖）。另一個(gè)散文流派“陽(yáng)湖派”，以惲（yùn）敬、張惠言為代表，但其實(shí)不過(guò)是“桐城派”的一個(gè)支流。清代中期，以張惠言、周濟(jì)為代

6、表的“常州詞派”。 “同光體”詩(shī)派?！跋驵l(xiāng)（散文）派”。14.清代詩(shī)、文、詞流派及其代表人物：各種體式學(xué)說(shuō)的代表人物：（一）“梅村體”詩(shī)歌是誰(shuí)創(chuàng)建的：吳偉業(yè)的歌行詩(shī)“梅村體”風(fēng)行一時(shí)。圓圓曲是“梅村體”代表作。（二）“神韻說(shuō)”有誰(shuí)提出：清初詩(shī)論方面，詩(shī)壇領(lǐng)袖王士禛（號(hào)阮亭,又號(hào)漁陽(yáng)山人）提倡“神韻”說(shuō)。（三）“格調(diào)說(shuō)”的提倡者：沈德潛。主張?jiān)姼琛案窀摺?、“調(diào)響”。（四）“肌理說(shuō)”： 翁方綱。主張“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)。（五）“性靈說(shuō)”： 袁枚。所謂“性靈”，包括性情、個(gè)性和詩(shī)才。（六）“浙西詞派” 開(kāi)創(chuàng)者：朱彝尊。（開(kāi)創(chuàng)“浙西詞派”，形成“家白石而戶(hù)玉田”的盛況。）（七）“詩(shī)界革命”、 “文界革命

7、”提倡者：梁?jiǎn)⒊?5.“新紅學(xué)”代表人物：胡適、俞平伯。補(bǔ)充：明：豬八戒最早出自楊景賢的西游記填空題由于記得不全，可能會(huì)有漏掉的地方哦！主觀題1聊齋志異的思想內(nèi)容聊齋志異表面是談鬼說(shuō)狐的，但卻不過(guò)是借花妖狐魅反映社會(huì)人生。所以，書(shū)中無(wú)論是直接寫(xiě)狐鬼花妖，或是寫(xiě)與之相關(guān)的人、事，都是社會(huì)生活的反映或折射，都寄托著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理解與態(tài)度。1、揭露封建社會(huì)的黑暗政治，鞭撻貪官污吏魚(yú)肉百姓、勢(shì)豪劣紳肆虐鄉(xiāng)里的罪惡行徑，同時(shí)也表現(xiàn)下層民眾不屈不撓的反抗。如席方平、促織、夢(mèng)狼、商三官等。這是聊齋志異中最富現(xiàn)實(shí)意義、最具思想價(jià)值的作品。2、抨擊科舉制度的罪惡。抨擊科舉制度埋沒(méi)人才的罪惡，揭露科場(chǎng)的是非顛

8、倒與考官的衡文不公，如司文郎、賈奉雉等。作者還飽含辛酸，深入揭示出八股取士、功名利祿對(duì)封建士子靈魂的摧殘、腐蝕與扭曲，寫(xiě)出了書(shū)生滿(mǎn)腹才學(xué)卻不能中試的痛苦，如葉生、王子安。這是最能體現(xiàn)聊齋志異作為“孤憤”之書(shū)的特色的作品。3、通過(guò)非現(xiàn)實(shí)的幻想世界表現(xiàn)強(qiáng)烈的反封建禮教、封建婚姻制度的精神，表現(xiàn)具有普遍意義的愛(ài)情理想、人性理想。如突出強(qiáng)調(diào)兩情相契的知己之愛(ài)，已突破郎才女貌式的傳統(tǒng)愛(ài)情觀；描繪出封建勢(shì)力對(duì)青年男女愛(ài)情生活的壓抑，揭露封建婚姻制度的腐朽本質(zhì)。特別是其中的女主角大多是由花妖狐魅幻化而成，被賦予各種各樣的美好品格，不虛偽，不矯情，不受羈絆，不被約束；在追求婚姻幸福生活的過(guò)程中，熱烈大膽，富有

9、主動(dòng)的精神，堅(jiān)貞專(zhuān)一，具有執(zhí)著的信念，寄寓著作者的人性理想。如嬰寧、青鳳、香玉、連城、阿寶等。4、描繪家庭倫理的矛盾糾葛，揭示了各種病態(tài)社會(huì)現(xiàn)象、歌頌美好品行。如喬女、嬌娜，歌頌世間的真情和人性的美好；如局詐、勞山道士，表現(xiàn)世態(tài)的庸俗、人心的險(xiǎn)惡；如張誠(chéng)、曾友于，寫(xiě)日常家庭生活的情態(tài)，展現(xiàn)了世風(fēng)的澆薄，希望回歸傳統(tǒng)道德。這些作品幾乎均以現(xiàn)實(shí)的倫理道德觀念作為美刺的原則，立意無(wú)非勸善懲惡。當(dāng)然，聊齋志異還有一些純粹是“志異”而無(wú)“寓意”的作品。如瓜異、赤字（原文均見(jiàn)下）。2.聊齋浪漫主義人物形象的塑造方法：聊齋志異運(yùn)用了與西游記相似的人物塑造方法，即用人、妖、獸三結(jié)合的手法，使其所塑造的人物形象

10、既有人的社會(huì)性，又有騰挪變化的花妖鬼狐的傳奇性，還有原先動(dòng)植物的生物性。比如阿纖，其家乃鼠精所化，其父邀請(qǐng)奚山入家過(guò)夜，拿出食物款待奚山，阿纖與奚山弟弟結(jié)婚，阿纖父親被墻壓死后，母女兩人“冠服盡素”以盡孝，阿纖婚后“寡言少怒，或與言，但有微笑，晝夜績(jī)織無(wú)停晷”，阿纖發(fā)覺(jué)夫家對(duì)自己的身世有懷疑時(shí)，對(duì)丈夫請(qǐng)求“賜離婚書(shū)，聽(tīng)君自擇良偶”等等，與常人完全相同。但是，小說(shuō)寫(xiě)阿纖晝伏夜出、喜愛(ài)并善于積儲(chǔ)，畏人畏貓等，又具老鼠的特性。比如：既至家，媼挑燈供客已，謂山曰：“意君將至，儲(chǔ)粟都已糶去，尚存二十余石，遠(yuǎn)莫致之。北去四五里，村中第一門(mén)有談二泉者，是吾售主。君勿憚勞，先以尊乘運(yùn)一囊去，叩門(mén)而告之，但道南

11、村中古姥有數(shù)石粟，糶作路用，煩驅(qū)蹄躈一致之也?！奔匆阅宜诟渡?。山策蹇去，叩門(mén)，一碩腹男子出，告以故，傾囊先歸。俄有兩夫以五騾至。媼引山至粟所，乃在窖中。山下為操量執(zhí)概，母放女收，頃刻盈裝，付之以去。凡四返而粟始盡。既而以金授媼。媼留其一人二畜，治任遂東。行二十里，天始曙。至一市，市頭賃騎，談仆乃返至于阿纖嫁與奚山之弟，晝夜績(jī)織無(wú)停晷，“居三四年，奚家益富”，“阿纖出私金，日建倉(cāng)廩，而家中尚無(wú)儋石，共奇之。年余驗(yàn)視，則倉(cāng)中滿(mǎn)矣。又不數(shù)年，家中大富”等，又頗具傳奇性。再如香玉：香玉款笑如前；但偎傍之間，仿佛以身就影。生悒悒不樂(lè)。香玉亦俯仰自恨，乃曰：“君以白蘞屑，少雜硫黃，日酹妾一杯水，明年此日?qǐng)?bào)

12、君恩。”別去。明日往觀故處，則牡丹萌生矣。生乃日加培植，又作雕欄以護(hù)之。香玉來(lái)，感激倍至。生謀移植其家，女不可，曰：“妾弱質(zhì)，不堪復(fù)戕。且物生各有定處，妾來(lái)原不擬生君家，違之反促年壽。但相憐愛(ài)，合好自有日耳?！鄙藿{雪不至。香玉曰：“必欲強(qiáng)之使來(lái)，妾能致之?！蹦伺c生挑燈至樹(shù)下，取草一莖，布掌作度，以度樹(shù)本，自下而上至四尺六寸，按其處，使生以?xún)勺R搔之。俄見(jiàn)絳雪從背后出，笑罵曰：“婢子來(lái)，助桀為虐耶！”牽挽并入。香玉曰：“姊勿怪！暫煩陪侍郎君，一年后不相擾矣?！睆拇怂煲詾槌?。小說(shuō)中香玉“款笑如前香玉亦俯仰自恨香玉來(lái)，感激倍至按其處，使生以?xún)勺R搔之牽挽并入”的社會(huì)性、“但偎傍之間，仿佛以身就影”

13、 的傳奇性以及“以白蘞屑，少雜硫黃，日酹妾一杯水生謀移植其家乃與生挑燈至樹(shù)下，取草一莖，布掌作度，以度樹(shù)本”的生物性，也十分鮮明。當(dāng)然，“三性”當(dāng)中，以人的社會(huì)性為主，所以魯迅先生說(shuō)聊齋志異“獨(dú)于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類(lèi)”，盡管這些形象在“悉如常人”的同時(shí)又“偶見(jiàn)鶻突（乖迕抵觸，違逆的意思），知復(fù)非人”。比如小謝。3.紅樓夢(mèng)賈寶玉的形象賈寶玉:是一個(gè)貴族家庭叛逆者的形象。具體表現(xiàn)為：a、賈寶玉對(duì)大觀園的女性具有博愛(ài)思想。他欣賞她們美麗與聰慧，同情她們的不幸命運(yùn)。這是一種以偏激形式表現(xiàn)出的追求男女平等的要求的思想的反映，是對(duì)傳統(tǒng)的封建男尊女卑觀念的叛逆。b、賈

14、寶玉對(duì)奴仆下人具有平等思想。比如，他常以平等的身份對(duì)待奴仆下人，甚而以自己在賈府中的特殊地位對(duì)賈府中的奴仆下人給予庇護(hù)。這是對(duì)傳統(tǒng)的封建“尊卑有序，貴賤有別”等級(jí)觀念的叛逆。c、賈寶玉不讀孔孟之書(shū)、不參加科舉考試、不愿做官，厭煩所謂仕途經(jīng)濟(jì)之路。這是對(duì)傳統(tǒng)的仕途經(jīng)濟(jì)的人生道路的叛逆與反抗。d、賈寶玉對(duì)貴族家庭為他安排的婚姻極為不滿(mǎn)。他不要“金玉良緣”即出于家族利益考慮而締結(jié)的婚姻，偏要“木石前盟” 即男女雙方真心相與、心靈契合而結(jié)成的婚姻。這是對(duì)傳統(tǒng)的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻觀念的叛逆。當(dāng)然，由于時(shí)代與作者世界觀的局限，賈寶玉形象也有其局限性。比如他反叛一切道德倫理觀念，卻又找不到現(xiàn)實(shí)生活的出路，而且他

15、的思想還帶有濃厚的傷感主義和虛無(wú)主義色彩。4.紅樓夢(mèng)的版本系統(tǒng)：紅樓夢(mèng)最初出現(xiàn)，大約在十八世紀(jì)中期，當(dāng)時(shí)還是手抄本的形式，書(shū)名叫石頭記，但據(jù)1784年甲辰本（抄本，1953年在山西發(fā)現(xiàn)）推斷，也有叫紅樓夢(mèng)的（鄭藏本回名前題石頭記，中縫題紅樓夢(mèng)。俞平伯?dāng)啻吮緸槌?，在程本之前。因此估?jì)當(dāng)時(shí)兩名并行），只有八十回，有脂硯齋等人評(píng)語(yǔ)。抄本石頭記或紅樓夢(mèng)流傳了三、四十年之后的1791年才有活字排印本出現(xiàn)，書(shū)名仍用1784年甲辰本第一次正式題名為紅樓夢(mèng)的名字，回?cái)?shù)也增加到一百二十回。排印本的出版者和編輯者是程偉元和高鶚。據(jù)他們說(shuō)，后四十回也是原作者曹雪芹寫(xiě)的，不知何故與前八十回分開(kāi)了，沒(méi)有流傳，現(xiàn)在由程

16、偉元他們搜購(gòu)得來(lái)，紅樓夢(mèng)遂成完璧。從此一百二十回本紅樓夢(mèng)一直流傳下來(lái)，八十回本石頭記或紅樓夢(mèng)反倒逐漸絕跡。民國(guó)初年，胡適發(fā)現(xiàn)幾種石頭記古抄本，經(jīng)過(guò)胡適、俞平伯（二人為新紅學(xué)的代表人物）的研究，認(rèn)為紅樓夢(mèng)的后四十回與前八十回，情節(jié)上有許多不銜接處，思想上有許多不一貫處，藝術(shù)上也頗有高低之別。同時(shí)他們核對(duì)出紅樓夢(mèng)前八十回并非石頭記八十回的原貌，而是頗有改動(dòng)。再加上其他證據(jù)，于是1921年胡適宣布他的研究結(jié)論：后四十回其實(shí)是高鶚寫(xiě)的，他偽稱(chēng)曹雪芹的原稿，其實(shí)是曹雪芹只寫(xiě)了前八十回，高鶚續(xù)寫(xiě)了后四十回。胡適的說(shuō)法，長(zhǎng)期以來(lái)得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。但是，關(guān)于后四十回的作者究竟是誰(shuí)，成為紅樓夢(mèng)研究當(dāng)中熱烈爭(zhēng)

17、論的問(wèn)題之一，至今仍未能徹底解決。而且現(xiàn)在歐陽(yáng)健紅樓夢(mèng)辨甚而認(rèn)為胡適的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，認(rèn)為紅樓夢(mèng)原本就是120回，八十回的抄本反而是偽本。由上可知，從版本系統(tǒng)說(shuō)，紅樓夢(mèng)有脂評(píng)本、程高本兩個(gè)系統(tǒng)：脂評(píng)本系統(tǒng)：特點(diǎn)為帶有脂硯齋等人批語(yǔ)、手抄本、前八十回、題石頭記（但1784年甲辰本題為紅樓夢(mèng)。據(jù)鄭藏本，估計(jì)兩名并行），全稱(chēng)脂硯齋重評(píng)石頭記，通稱(chēng)“脂硯齋評(píng)本”，簡(jiǎn)稱(chēng)“脂評(píng)本”或“脂本”。該系統(tǒng)大約有12種，如甲戌本、己卯本、庚辰本、戚本等。程高本系統(tǒng)：特點(diǎn)為無(wú)脂評(píng)、排印本、一百二十回、題紅樓夢(mèng)，簡(jiǎn)稱(chēng)“程高本”或“程本”。其后該系統(tǒng)刊本不下百種。影響較大的是程甲本、程乙本、程丙本、王希廉評(píng)本、張新之評(píng)本

18、、姚燮評(píng)本等。今通行者為程甲本或程乙本。 5.儒林外史的寫(xiě)作目的（命意）儒林外史的命意在于批判科舉制度和功名富貴，同時(shí)旁及當(dāng)時(shí)的官僚制度、人倫關(guān)系和整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚，深刻地表現(xiàn)了科舉制度對(duì)各階層人物的毒害及其造成的烏煙瘴氣的社會(huì)風(fēng)氣，再現(xiàn)了被科舉制度腐蝕扭曲的社會(huì)丑態(tài)特別是各類(lèi)知識(shí)分子的精神面貌及功名利祿觀。儒林外史是一部科舉制度下的文人圖譜，是具有使命感的知識(shí)分子對(duì)自身精神文化的深刻反思。吳敬梓為什么要寫(xiě)儒林外史？胡適吳敬梓評(píng)傳做過(guò)的解讀，可以參考：“不給你官做，便是專(zhuān)制君主困死人才的唯一的妙法。要想抵制這種惡毒的牢籠，只有一個(gè)法子：就是提倡一種新的社會(huì)心理，叫人知道舉業(yè)的丑態(tài)，知道官的丑態(tài)；叫

19、人覺(jué)得人比官格外可貴，人格比富貴格外可貴。社會(huì)上養(yǎng)成這種心理，就不怕皇帝不給你官做的毒手段了。而一部儒林外史的用意只是要想養(yǎng)成這種社會(huì)心理罷了。”6.儒林外史的諷刺藝術(shù)：“戚而能諧，婉而多諷”的諷刺藝術(shù)。儒林外史是中國(guó)第一部諷刺小說(shuō)，具有較高的諷刺藝術(shù)成就。它的特點(diǎn)，魯迅先生在中國(guó)小說(shuō)史略中做過(guò)高度的概括：“戚而能諧，婉而多諷?！奔醋髡吣軐⒈瘎〉膬?nèi)容用喜劇的形式表現(xiàn)出來(lái)，諷刺意圖委婉含蓄。具體說(shuō)，儒林外史的諷刺藝術(shù)特主要表現(xiàn)在：1、讓諷刺意圖在情節(jié)場(chǎng)面的客觀描寫(xiě)中自然流露。如第四回寫(xiě)范進(jìn)吃大蝦丸子一段：湯知縣問(wèn)道：“因何不去會(huì)試？”范進(jìn)方才說(shuō)道：“先母見(jiàn)背，遵制丁憂(yōu)?！睖h大驚，忙叫換去了吉

20、服，擁進(jìn)后堂，擺上酒來(lái)。席上燕窩、雞、鴨，此外就是廣東出的柔魚(yú)苦瓜，也做兩碗。知縣安了席坐下，用的都是銀鑲杯箸。范進(jìn)退前縮后的不舉杯箸。知縣不解其故，靜齋笑說(shuō)：“世先生因遵制，想是不用這個(gè)杯箸?！敝h忙叫換去，換了一個(gè)磁杯，一雙象牙箸來(lái)，范進(jìn)又不肯舉動(dòng)。靜齋道：“這個(gè)箸也不用?！彪S即換了一雙白顏色的竹子的來(lái)，方才罷了。 知縣疑惑他居喪如此盡禮，倘或不用葷酒，卻是不會(huì)備辦。后來(lái)看見(jiàn)他在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦丸子送在嘴里，方才放心“無(wú)一貶詞，而情偽畢露”（中國(guó)小說(shuō)史略），魯迅先生的評(píng)語(yǔ)，可謂一針見(jiàn)血。2、悲喜融合。如第三回范進(jìn)中舉一段，先寫(xiě)范進(jìn)中舉之前，家里如何貧困，給人“悲涼”之感，等到范進(jìn)高中之

21、后，報(bào)錄人前來(lái)報(bào)喜，又一派喜氣。范進(jìn)得知中舉后喜極而瘋，老太太哭泣不止，氣氛又隨之由“喜”變“悲”。而胡屠戶(hù)通過(guò)“打嘴巴”給范進(jìn)治病，作者通過(guò)他的一系列可笑的言行，又使原本悲傷的事情帶上了“喜”的色彩。另外，同回寫(xiě)周進(jìn)進(jìn)貢院就撞在地上幾乎死去、醒來(lái)之后就大哭不止，然后又科考高中，眾人賀喜，與之類(lèi)似。3、善于掌握諷刺的分寸。如對(duì)范進(jìn)、周進(jìn)與對(duì)王惠、湯知縣、嚴(yán)貢生的諷刺程度就有不同。對(duì)于前者，作者主要諷刺他們?cè)诳婆e制度毒害下的種種可笑之舉，而對(duì)于后者，作者則竭盡挖苦諷刺之能事，暴露他們的丑惡嘴臉。比如嚴(yán)貢生，作者通過(guò)他的種種劣行，暴露他如何無(wú)恥地訛詐和欺壓百姓的劣行。他的小豬誤入鄰家，他逼人買(mǎi)下，

22、但等到鄰家養(yǎng)到一百多斤后錯(cuò)走進(jìn)他家時(shí)，他又把豬關(guān)了不還，還把來(lái)討豬的鄰居打折了腿。他為兒子娶媳婦雇了兩只船，卻又挖空心思，設(shè)置圈套，在臭罵船家一頓并賴(lài)掉船錢(qián)之后揚(yáng)長(zhǎng)而去。同樣，對(duì)于周進(jìn)、范進(jìn)中舉前后的態(tài)度，作者也是有區(qū)別的。兩人中舉之前，作者諷刺他們的“癡迷”科舉的舉動(dòng)，多少帶有一些同情的成分，所以諷刺顯得較為溫和委婉；但作者寫(xiě)二人中舉之后的言行，諷刺就辛辣多了(比如對(duì)范進(jìn)不知蘇東坡的描寫(xiě))。內(nèi)中一個(gè)少年幕客蘧景玉說(shuō)道：“老先生這件事倒合了一件故事。數(shù)年前有一位老先生點(diǎn)了四川學(xué)差，在何景明先生寓處吃酒，景明先生醉后大聲道：四川如蘇軾的文章，是該考六等的了。這位老先生記在心里，到后典了三年學(xué)差回

23、來(lái)，再會(huì)見(jiàn)何老先生，說(shuō)：學(xué)生在四川三年，到處細(xì)查，并不見(jiàn)蘇軾來(lái)考，想是臨場(chǎng)規(guī)避了?！闭f(shuō)罷將袖子掩了口笑。又道：“不知這荀玫是貴老師怎么樣向老先生說(shuō)的？”范學(xué)道是個(gè)老實(shí)人，也不曉得他說(shuō)的是笑話(huà)，只愁著眉道：“蘇軾既文章不好，查不著也罷了，這荀玫是老師要提撥的人，查不著不好意思的。”一個(gè)年老的幕客牛布衣道：“是汶上縣？何不在已取中入學(xué)的十幾卷內(nèi)查一查？或者文字好，前日已取了也不可知?！睂W(xué)道道：“有理，有理。”忙把已取的十幾卷取來(lái)對(duì)一對(duì)號(hào)簿，頭一卷就是荀玫。學(xué)道看罷，不覺(jué)喜逐顏開(kāi)，一天愁都沒(méi)有了。4、對(duì)比、情節(jié)突轉(zhuǎn)等諷刺手法的運(yùn)用。前者如范進(jìn)中舉之前，胡屠戶(hù)居高臨下，對(duì)他毫無(wú)顧忌的訓(xùn)斥、責(zé)罵，而范進(jìn)

24、一旦中舉，他又口口聲聲稱(chēng)范進(jìn)“老爺”、“賢婿”，顯得誠(chéng)惶誠(chéng)恐。胡屠戶(hù)這種前倨后恭的態(tài)度，構(gòu)成鮮明的對(duì)比，極具諷刺效果。其它如王惠出任南昌太守前，一心想的是“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”，所以到任不久，便把原任衙門(mén)里的“吟詩(shī)聲、下棋聲、唱曲聲”換成了“戥子聲、算盤(pán)聲、板子聲”，也是如此。后者如嚴(yán)監(jiān)生臨死時(shí)伸出兩個(gè)指頭總也不肯斷氣，等到趙氏說(shuō)出他的心事并為之吹滅一根燈芯時(shí)，他才斷氣。這種情節(jié)的突轉(zhuǎn)，同樣極具諷刺效果：自此嚴(yán)監(jiān)生的病，一日重似一日，毫無(wú)起色。諸親六眷，都來(lái)問(wèn)候，五個(gè)侄子，穿梭的過(guò)來(lái)陪郎中弄藥。到中秋以后，醫(yī)生都不下藥了；把管莊的家人，都從鄉(xiāng)里叫了來(lái)，病重得一連三天不能說(shuō)話(huà)。晚間擠了一屋子

25、的人，桌上點(diǎn)著一盞燈；嚴(yán)監(jiān)生喉嚨里，痰響得一進(jìn)一出，一聲接一聲的，總不得斷氣。還把手從被單里拿出來(lái)，伸著兩個(gè)指頭；大侄子上前問(wèn)道：“二叔！你莫不是還有兩個(gè)親人不曾見(jiàn)面？”他就把頭搖了兩三搖。二侄子走上前來(lái)問(wèn)道：“二叔！莫不是還有兩筆銀子在那里，不曾吩咐明白？”他把兩眼睜的溜圓，把頭又狠狠的搖了幾搖，越發(fā)指得緊了。奶婦抱著兒子插口道：“老爺想是因兩位舅爺不在跟前，故此惦念？”他聽(tīng)了這話(huà)，兩眼閉著搖頭。那手只是指著不動(dòng)。趙氏慌忙揩揩眼淚，走近上前道：“老爺！別人都說(shuō)的不相干，只有我曉得你的意思！” 趙氏分開(kāi)眾人，走上前道：“老爺！只有我能知道你的心事。你是為那盞燈里點(diǎn)的是兩莖燈草，不放心，恐費(fèi)了油

26、；我如今挑掉一莖就是了。”說(shuō)罷，忙走去挑掉一莖；眾人看嚴(yán)監(jiān)生時(shí)，點(diǎn)一點(diǎn)頭，把手垂下，登時(shí)就沒(méi)了氣 7.長(zhǎng)生殿的基本思想傾向：長(zhǎng)生殿的思想傾向明顯包含兩個(gè)方面：（1）對(duì)李、楊?lèi)?ài)情的頌贊：較為真實(shí)地展現(xiàn)了封建帝王唐明皇與妃子楊玉環(huán)的情愛(ài)生活，對(duì)他們生死不渝的愛(ài)情給予了充分肯定。雖然他們的愛(ài)情因馬嵬兵變、玉環(huán)自縊而告結(jié)束，但劇作又安排他們?cè)聦m重圓，盡管“虛幻”，但表現(xiàn)出一種崇尚真情的思想；（2）對(duì)唐明皇的批判：創(chuàng)作目的就是要通過(guò)唐明皇與楊貴妃“樂(lè)極哀來(lái)”的故事以“垂戒來(lái)世”。特別是劇作具體寫(xiě)了唐明皇“占了情場(chǎng)”，寵愛(ài)楊貴妃，卻“弛了朝綱”，導(dǎo)致權(quán)奸爭(zhēng)斗，安、史亂起，給國(guó)家、給百姓帶來(lái)了災(zāi)難。8、桃花

27、扇的創(chuàng)作目的桃花扇是清代傳奇中一部思想和藝術(shù)達(dá)到完美結(jié)合的杰出作品。表面上看，劇作表現(xiàn)的不過(guò)是侯、李的愛(ài)情悲劇，但其實(shí)作者創(chuàng)作此劇另有深意。劇作先聲借“副末”(老贊禮)之口說(shuō)桃花扇“(昨日在太平園中，看一本新出傳奇，名為桃花扇，就是明朝末年南京近事)借離合之情，寫(xiě)興亡之感”，可謂作者寫(xiě)作意圖的宣言，而作者桃花扇小引所謂 “場(chǎng)上歌舞，局外指點(diǎn)，知三百年之基業(yè)，隳hu于何人，敗于何事，消于何年，歇于何地，不獨(dú)令觀者感慨涕零，亦可懲創(chuàng)人心，為末世之一救也”，也表明了劇作“桃花扇底”系“南朝興亡”的意圖。如此說(shuō)來(lái)，桃花扇無(wú)論是寫(xiě)侯、李離合，還是賓客解嘲、文人聚散，真正目的都不過(guò)是要抒發(fā)作者對(duì)于國(guó)家興亡

28、的感嘆。為了具體達(dá)成上述目的，劇作譴責(zé)了“進(jìn)聲色，羅貨利，結(jié)黨復(fù)仇，隳三百年之帝基者”的“權(quán)奸”馬士英、阮大鋮之流的丑惡行徑； 痛斥了“為爭(zhēng)位而內(nèi)訌”的高杰、黃得功、劉良佐、劉澤清，對(duì)信奉“國(guó)仇猶可恕,私恨最難消”（爭(zhēng)位出劉良佐語(yǔ)）、最后變節(jié)投降的劉良佐、劉澤清、田雄等人的丑行；歌頌了民族英雄史可法堅(jiān)貞不屈、以身殉國(guó)的壯舉以及眾多愛(ài)國(guó)志士的民族氣節(jié)。 9、桃花扇的藝術(shù)特色 第一、歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一。首先，劇作很重視情節(jié)的歷史真實(shí)性，如劇前有考據(jù)一篇，劇中人物、事件均具有很大程度的歷史真實(shí)性等。惟其如此，劇作較為真實(shí)地展現(xiàn)了崇禎滅亡前夕的1643年至弘光滅亡的1645年之間發(fā)生在以南京為中

29、心政治舞臺(tái)上的各種政治的、軍事的斗爭(zhēng)，特別是全劇所寫(xiě)人物，共有29人都是歷史上的“真人”。正如劇中老贊禮所說(shuō)：“當(dāng)年真如戲，今日戲如真。”（孤吟）這是一方面。但是另一方面，桃花扇又不完全拘泥于歷史，也做了必要的藝術(shù)加工與提煉。像卻奩、爭(zhēng)位及沉江等情節(jié)，就有虛構(gòu)和點(diǎn)染。具體如沉江：史實(shí)是史可法自殺不成、當(dāng)日被殺(或云第三日被殺)劇中沉江自殺；史實(shí)是揚(yáng)州破于4月25日，史可法當(dāng)日被殺（或云第三日不屈被殺），福王5月初9日逃離南京劇中史可法揚(yáng)州失陷欲到南京保駕，但聞圣上逃離，南京大亂，于是自沉。還有，清兵的進(jìn)攻，作者也做了有意的回避與“篡改”。第二、塑造了性格鮮明的人物形象，如李香君、侯方域等人。具體說(shuō)：（1）李香君：一個(gè)盡管身為妓女，但卻在愛(ài)情上忠貞不二，為了維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)、捍衛(wèi)自己的愛(ài)情，敢于同竊據(jù)高位的馬、阮等權(quán)奸做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，因而政治色彩鮮明、愛(ài)情堅(jiān)定執(zhí)著的青樓女子。卻奩一場(chǎng)中，當(dāng)她得知妝奩乃阮大鋮所送，目的是要拉攏侯方域時(shí)，他便毅然拔掉簪子，脫下裙衫，當(dāng)著楊龍友的面將其扔之于地。在拒媒守樓兩場(chǎng)戲中，楊龍友要她嫁給馬士英同伙田仰，她很堅(jiān)決地說(shuō)自己要等侯方域三年、十年甚而一百年，并且反問(wèn)楊龍友：“阮、田同是魏黨，阮家?jiàn)y奩尚且不受，倒去跟著田仰么？”當(dāng)楊龍友要強(qiáng)拉她下樓時(shí)，她竟以頭撞地，寧死也決不受辱于權(quán)奸。在罵筵一場(chǎng)中，