高二歷史教案：第4課《明清之際活躍的儒家思想》

1、 第4課明清之際活躍的儒家思想教學(xué)目標(biāo)測(cè)試內(nèi)容測(cè)試要求教學(xué)要求李贄的離經(jīng)叛道黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用王夫之的唯物思想(1) 了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本主張(2) 理解明末清初的思想活躍局面結(jié)合必修1和必修2的內(nèi)容,理解政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)思想意識(shí)的作用,進(jìn)而掌握明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的社會(huì)原因簡(jiǎn)述李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的經(jīng)歷,了解他們的主要觀點(diǎn)從政治、經(jīng)濟(jì)、價(jià)值觀等方面,認(rèn)識(shí)明清儒學(xué)是如何沖擊傳統(tǒng)的 新課導(dǎo)入 新課導(dǎo)入1通過上節(jié)課的學(xué)習(xí),我們知道,儒學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展完善的思想體系。宋明時(shí)期,儒學(xué)家吸收佛道思想,把天理和倫理道德結(jié)合在一起形成宋明理學(xué),維護(hù)了封建專制統(tǒng)

2、治。明清兩朝,中國(guó)封建社會(huì)步入后期,資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下,不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生,如同世界各國(guó)的規(guī)律一樣,首先在思想界里被敏感地反映出來。于是,在明清時(shí)期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想、反對(duì)封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家,便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系,使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī) 新課導(dǎo)入2同學(xué)們知道“天下興亡,匹夫有責(zé)”這句名言嗎?請(qǐng)哪位同學(xué)給大家講一講這句名言的來歷?顧炎武是明末清初著名的儒學(xué)家。這個(gè)時(shí)候中國(guó)的封建社會(huì)已經(jīng)走向后期,社會(huì)發(fā)生了巨大的變化,儒家思想也融入了新鮮的血液基礎(chǔ)達(dá)標(biāo) 1. (2014年連云港模擬

3、卷)“(他)面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想界的保守落后,奮起揭露統(tǒng)治階級(jí)和道學(xué)家的空疏和無能,他敢于向封建傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn),勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。”這是明朝史話對(duì)某一思想家的評(píng)價(jià)。這位思想家是(D)A. 黃宗羲B. 顧炎武C. 王夫之D. 李贄解析注意材料出處是明朝史話,推斷出這位思想家應(yīng)該是明朝的;抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)“揭露道學(xué)家”、“挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念”等,回顧李贄的思想內(nèi)涵,知道材料描述的應(yīng)該是李贄的事跡。 2. 梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)一位儒學(xué)大師的著作時(shí)說:“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng),可以說是受這部書的影響最早而最深?！彼u(píng)價(jià)的這部書應(yīng)是(D)A. 董仲舒的春秋繁露B. 朱熹的四書章句集注

4、C. 李贄的焚書藏書D. 黃宗羲的明夷待訪錄解析根據(jù)教材相關(guān)知識(shí),黃宗羲的思想,為中國(guó)近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。梁?jiǎn)⒊墙S新思想家,結(jié)合本題梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)的這部書應(yīng)是黃宗羲的明夷待訪錄。 3. (沖A)“君子之為學(xué)也,以明道也,以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是(D)A. 格物致知B. 尊崇道統(tǒng)C. 心外無理D. 經(jīng)世致用 4. “圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張(B)A. 朱熹B. 李贄C. 陸九淵D. 黃宗羲解析從“皆可以為圣”對(duì)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位提出了挑戰(zhàn),故選B。 5. 黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家,他們的

5、思想實(shí)質(zhì)上是(A)A. 儒家思想在新的歷史條件下的活躍B. 宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C. 前秦儒家民本思想的復(fù)興D. 資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起解析明末清初,黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī),對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。明清之際著名的思想家的思想實(shí)質(zhì)上是儒家思想在新的歷史條件下的活躍。 6. 顧炎武曾說:“君子之為學(xué),以明道也,以救世也。”這說明他主張(A)A. 經(jīng)世致用B. 為政以德C. 心即理也D. 獨(dú)尊儒術(shù)解析讀懂材料。顧炎武此段言論的意思是,君子研究學(xué)問是為了明白治國(guó)的道理,是為了救世,使民眾脫困,即解決國(guó)計(jì)民生等實(shí)際問題,即經(jīng)世致用。 7.

6、(2014年徐州模擬卷)黃宗羲認(rèn)為:“然則其所謂法者,一家之法而非天下之法也。即論者謂有治人無治法,吾以謂有治法而后有治人?！睋?jù)此,黃宗羲思想的核心是(C)A. 建立一家之法B. 法律是由人來定的C. 反對(duì)君主專制,實(shí)行法治D. 建立君主立憲政體解析黃宗羲此番言論批評(píng)封建時(shí)代的法律只體現(xiàn)皇帝個(gè)人的旨意,而不是天下民眾的意愿,主張用法律來治理國(guó)家和人民。 8. 孟子主張民貴君輕,董仲舒主張君權(quán)神授,明末清初的進(jìn)步思想家黃宗羲則提出君主專制是天下之大害。以上三種觀念的共性是(A)A. 都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān)B. 都否定了君主專制制度C. 都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)輕視D. 都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變解析孟

7、子和董仲舒沒有否定君主專制,B項(xiàng)不符;董仲舒的建議被漢武帝采納,C項(xiàng)不符;D項(xiàng)不符合,董仲舒所在的漢武帝時(shí)期是日益繁榮的封建社會(huì),沒有面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變。A項(xiàng)符合。 9. (判斷正誤)某同學(xué)在學(xué)習(xí)了本課后,對(duì)知識(shí)點(diǎn)做了以下整理。請(qǐng)你判斷他整理的正確與否。(A)時(shí)間人物思想側(cè)重點(diǎn)范疇明朝后期李贄自稱“異端”挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想明末清初黃宗羲抨擊君主專制政治(制度)明末清初顧炎武提倡經(jīng)世致用治學(xué)(學(xué)風(fēng))明末清初王夫之宣揚(yáng)唯物主義思想(哲學(xué))解析用表格對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行整理的方法,有利于學(xué)生記憶基礎(chǔ)知識(shí)和比較異同,該整理表格從時(shí)間、人物、思想側(cè)重點(diǎn)、范疇?zhēng)讉€(gè)方面看都符合基本史實(shí)。10. (判斷正誤)明末清初,

8、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用,反對(duì)君主專制,完全背離了儒家思想。(B) 解析本題考查學(xué)生比較分析的能力。回顧所學(xué)知識(shí),再進(jìn)行比較歸納。三位思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)是批判繼承,反映了明清之際儒家思想的活躍,而不是“完全背離”。鞏固提升一、 選擇題 1. 以下是一份不完整的某歷史人物表,據(jù)信息判斷此人是(B)姓名歷史評(píng)價(jià)生卒年15271602年“發(fā)揮天真自心,掃蕩酸腐之氣,慨然醒世,勃然通民”“好為驚世駭俗之論、務(wù)反宋儒道學(xué)之說”“狂悖乖謬,非圣無法”稱號(hào)思想家A. 黃宗羲B. 李贄C. 王夫之D. 顧炎武解析注意此人的生卒年為明朝時(shí)期,特別是“歷史評(píng)價(jià)”中的“驚世駭俗之論”、“反宋儒道學(xué)”、“

9、非圣無法”等關(guān)鍵詞語(yǔ)。 2. (沖A) 焚書·何心隱論說道:“仲尼雖圣,效之則顰,學(xué)之則為步,丑婦之賤態(tài)?！贝嗽捴饕从沉俗髡?C)A. 遵循學(xué)以致用B. 倡導(dǎo)婚姻自主C. 挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想D. 鼓吹專制集權(quán)解析根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)可知其反映了明朝思想家李贄對(duì)傳統(tǒng)的儒家正統(tǒng)思想的批判。 3. 明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。這里的“離經(jīng)叛道”的本質(zhì)含義應(yīng)該是(D)A. 徹底否定孔孟之道,具有反抗精神B. 倡導(dǎo)君民共主,具有創(chuàng)新精神C. 大力批判道家學(xué)說,具有批判精神D. 挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威,具有反封建色彩的戰(zhàn)斗精神解析李贄的“離經(jīng)叛道”并沒有背離儒家思想,更不是“徹底否定

10、孔孟之道”,而是在資本主義萌芽產(chǎn)生的新的歷史條件下,進(jìn)步思想家對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威提出的質(zhì)疑和挑戰(zhàn),因?yàn)榕c正統(tǒng)儒學(xué)不一致,所以被稱為“異端”。 4. 顧炎武治學(xué),“凡文之不關(guān)六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者,一切不為”?？梢婎櫻孜渲鲝堊x書(C)A. 應(yīng)專攻儒家經(jīng)典B. 不要學(xué)習(xí)六經(jīng)以外的書籍C. 應(yīng)旨在經(jīng)世致用D. 六經(jīng)能解決一切現(xiàn)實(shí)問題解析材料“不關(guān)六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者,一切不為”說明顧炎武主張讀書要關(guān)六經(jīng)之指、要關(guān)當(dāng)世之務(wù),所以就是讀書應(yīng)旨在經(jīng)世致用。故答案為C。 5. (2014年揚(yáng)州模擬卷)李厚澤在中國(guó)古代思想史論中指出:“正是宋明理學(xué)大興之后,空談性理輕視務(wù)實(shí)之風(fēng),不但彌漫士林,而且影響了整個(gè)政治?！?/p>

11、在這樣的背景之下, 顧炎武、黃宗羲、王夫之等人積極倡導(dǎo)(B)A. 批判君主專制B. 經(jīng)世致用C. 工商皆本D. 君臣平等解析理解材料所表達(dá)的意思,注意“空談性理輕視務(wù)實(shí)之風(fēng)”的關(guān)鍵詞語(yǔ)。正是對(duì)這種風(fēng)氣的不滿,明末清初進(jìn)步思想家積極倡導(dǎo)經(jīng)世致用。 6. (沖A)“其(君主)既得之(天下)也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視為當(dāng)然,曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者,君而已矣”這一觀點(diǎn)(A)A. 批判了古代中國(guó)皇權(quán)獨(dú)斷性、隨意性的弊端B. 反映了軍機(jī)處建立和密折制推行后的政治現(xiàn)實(shí)C. 是對(duì)當(dāng)時(shí)西方要求人性解放和思想自由的呼應(yīng)D. 打破了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的傳統(tǒng)思維

12、解析本材料出自于明夷待訪錄,黃宗羲在文中歷數(shù)君主荼毒人民,踐踏民眾,實(shí)行個(gè)人獨(dú)裁統(tǒng)治之惡行,對(duì)封建君主專制進(jìn)行了犀利的批判。在中國(guó)古代數(shù)千年的歷史上,這樣的批判還是第一次,起了思想啟蒙的作用。二、 非選擇題 7. (2014年徐州模擬卷)閱讀下列材料:材料一儒者博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從;然其序君臣父子之禮,列夫婦長(zhǎng)幼之別,不可易也。史記·太史公自序材料二惟天子受命于天,天下受命于天子,一國(guó)則受命于君。王者必受命而后王,王者必改正朔,易服色, 制禮樂,一統(tǒng)于天下。董仲舒春秋繁露材料三天理,只是仁、義、禮、智之總名,仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。朱子語(yǔ)類材料四為天下之大害者,君

13、而已矣。天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非,而公其是非于學(xué)校。黃宗羲原君請(qǐng)回答:(1) 據(jù)材料一,作者認(rèn)為儒學(xué)具有怎樣的社會(huì)價(jià)值? (2) 概括材料二的思想主張。董仲舒為什么要提出這一主張? (3) 據(jù)材料三,就“天理”與儒家倫理道德的關(guān)系,朱熹是怎樣認(rèn)識(shí)的?(4) 材料四中提出了哪些新觀點(diǎn)?這些觀點(diǎn)有何進(jìn)步意義? (5) 據(jù)上述材料概括指出,中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。解析本題首先要求讀懂材料,理解題意,第一問要求答“社會(huì)價(jià)值”,即“評(píng)價(jià)”,而不是答“內(nèi)容”。第二問先答內(nèi)容,后答原因。第三問要把天理和儒家倫理道德聯(lián)系起來回答,談朱熹的認(rèn)識(shí)而不是你自己的認(rèn)識(shí)。第四問從

14、材料中提煉觀點(diǎn)并回答進(jìn)步意義。第五問是根據(jù)材料進(jìn)行知識(shí)梳理,回顧儒家思想在兩千多年歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展歷程。答案(1) 有助于維護(hù)封建等級(jí)秩序。(2) 君權(quán)神授、大一統(tǒng)。適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一和加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。(3) 天理是作為道德規(guī)范的“三綱五?！?它們具有一致性、相通性。(4) 批判君主專制;要求限制君主權(quán)力;把學(xué)校作為輿論監(jiān)督的民主場(chǎng)所。抨擊了封建君主專制制度,對(duì)后來的反專制斗爭(zhēng)起了積極作用。(5) 春秋戰(zhàn)國(guó)儒家學(xué)派產(chǎn)生;漢武帝時(shí)儒學(xué)成為正統(tǒng);宋明發(fā)展為理學(xué);明清儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊,但仍是主流。史料研讀1. 李贄的異端思想前三代,吾無論矣;后三代,漢、唐、宋是也。中間千百余年,而獨(dú)無是非者,

15、豈其人無是非哉?咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳,然則予之是非人也,又安能已?夫是非之爭(zhēng)也,如歲時(shí)然,晝夜更迭,不相一也。昨日是而今日非矣,今日非而后日是矣。雖使孔子復(fù)生于今,又不知作如何非是也,而可遽以定本行罰賞哉!李贄藏書萬(wàn)歷三十年閏二月乙卯,禮科給事中張問達(dá)疏劾李贄:“壯歲為官,晚年削發(fā),近又刻藏書焚書卓吾大德等書,流行海內(nèi),惑亂人心。以呂不韋、李園為智謀,以李斯為才力,以馮道為吏隱,以卓文君為善擇佳偶,以秦始皇為千古一帝,以孔子之是非為不足據(jù),狂誕悖戾,不可不毀。尤可恨者,寄居麻城,肆行不簡(jiǎn),與無良輩游庵院,挾妓女,白晝同浴,勾引士人妻女入庵講法,至有攜衾枕而宿者,一境如狂。又作觀

16、音問一書,所謂觀音者,皆士人妻女也,后生小子喜其猖狂放肆,相率煽惑,至于明劫人財(cái),強(qiáng)摟人婦,同于禽獸,而不之恤。邇來縉紳士大夫亦有誦咒念佛,奉僧膜拜。手持?jǐn)?shù)珠,以為律戒;室懸妙像,以為皈依。不知遵孔子家法,而溺意于禪教沙門者,往往出矣。近聞贄且移至通州,通州距都下四十里。倘一入都門,招致蠱惑,又為麻城之續(xù),望敕禮部,檄行通州地方官,將李贄解發(fā)原籍治罪,仍檄行兩畿及各布政司,將贄刊行諸書,并搜簡(jiǎn)其家未刻者,盡行燒毀,無令貽禍后生,世道幸甚!”明神宗實(shí)錄【解讀】李贄把斗爭(zhēng)的矛頭首先指向孔子,認(rèn)為孔子只是一個(gè)普通人,他的話并不都是千古不易之理,不能以他的是非為是非,每一個(gè)人都應(yīng)該自為是非。為了打破孔

17、子提出的是非標(biāo)準(zhǔn),李贄編寫了藏書和續(xù)藏書,用自己的是非標(biāo)準(zhǔn),重新評(píng)價(jià)了歷史人物。李贄以孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的“異端”而自居,對(duì)封建社會(huì)的假道學(xué)、社會(huì)腐敗、貪官污吏,大加痛斥批判,主張“革故鼎新”,反對(duì)思想禁錮。對(duì)封建禮教壓迫下的婦女,李贄卻給以深深的同情,他大聲疾呼,為婦女鳴不平,主張婚姻自由,熱情歌頌卓文君和司馬相如戀愛的故事。這些都引起了封建統(tǒng)治階級(jí)的極大恐慌。2. 黃宗羲樸素的民主思想有生之初,人各自私也,人各自利也;天下有公利而莫或興之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害;此其人之勤勞必千萬(wàn)于天下之人。夫以千萬(wàn)倍之勤勞,而己又不享其利

18、,必非天下之人情所欲居也。故古之人君,量而不欲入者,許由、務(wù)光是也;入而又去之者,堯、舜是也;初不欲入而不得去者,禹是也。豈古之人有所異哉?好逸惡勞,亦猶夫人之情也。 后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我,我以天下之利盡歸于己,以天下之害盡歸于人,亦無不可;使天下之人,不敢自私,不敢自利,以我之大私為天下之大公。始而慚焉,久而安焉。視天下為莫大之產(chǎn)業(yè),傳之子孫,受享無窮;漢高帝所謂“某業(yè)所就,孰與仲多”者,其逐利之情,不覺溢之于辭矣。此無他,古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也。今也以君為主,天下為客,凡天下之無地而得安寧者,為君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝腦,離散

19、天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然。曰:“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視為當(dāng)然。曰:“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t,為天下之大害者,君而已矣,向使無君,人各得自私也,人各得自利也。嗚呼!豈設(shè)君之道固如是乎?黃宗羲原君【解讀】黃宗羲從先民立君的緣由出發(fā),深入分析君主專制的弊端。黃宗羲雖然沒有從根本上否定君和臣的設(shè)置,但主張開明的君主立憲制,加強(qiáng)平等因素,擴(kuò)大社會(huì)對(duì)執(zhí)政者的監(jiān)督權(quán)力,有近代民主政治的思想。這種思想并非受西方文明的影響,而是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)展出來的,因而更加可貴。這部書受到清朝統(tǒng)治者的查禁,直至清末才重見天日,受到譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?/p>

20、等人的重視和贊許。資料卡片1. 焚書書名的由來焚書續(xù)焚書是李贄反對(duì)封建傳統(tǒng)思想的力作。書中對(duì)儒家和程朱理學(xué)的大膽批判所表現(xiàn)出的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條精神,啟迪與鼓舞了當(dāng)時(shí)及后來的進(jìn)步學(xué)者,對(duì)人們解放思想,擺脫封建傳統(tǒng)思想的束縛,產(chǎn)生了極大的影響,因而被統(tǒng)治階級(jí)視為洪水猛獸。李贄也深知其見解為世所不容,故將著作名為焚書,以后也果然于明清二代多次遭焚燒,但卻是屢焚屢刻,在民間廣為流傳。李贄不屈不撓的斗爭(zhēng)精神也成為后世之楷模,五四時(shí)期進(jìn)步的思想家把他當(dāng)做反孔的先驅(qū)。“手辟洪蒙破混茫,浪翻古今是非場(chǎng)。通身是膽通身識(shí),死后名多道益彰。”(馮元仲吊李卓吾先生墓詩(shī))正是對(duì)李贄與其思想影響的真實(shí)寫照。 焚書的

21、鋒芒指向中國(guó)數(shù)千年來一直占統(tǒng)治地位的儒家傳統(tǒng)說教,向束縛人們思想的程朱理學(xué)提出大膽的懷疑和公開的批判。李贄的書雖遭明清兩代封建統(tǒng)治階級(jí)的禁毀,但仍流行不絕。在中國(guó)思想史上有獨(dú)特的地位。2. 黃宗羲心中的“議會(huì)”明夷待訪錄計(jì)有論文21篇。原君批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)之為君者“以我之大私為天下之大公”,實(shí)乃“為天下之大害”。原臣指出,臣之責(zé)任,乃“為天下,非為君也;為萬(wàn)民,非為一姓也”。原法批評(píng)封建國(guó)家之法,乃“一家之法,而非天下之法”。學(xué)校主張擴(kuò)大學(xué)校的社會(huì)功能,使之有議政參政的作用,說:“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非,而公屬是非于學(xué)?！?“必使治天下之具,皆出于學(xué)校,而后設(shè)學(xué)校

22、之意始備”。黃宗羲所設(shè)想的未來學(xué)校,類似于近代社會(huì)輿論中心和議會(huì)的機(jī)構(gòu)。3. “天下興亡,匹夫有責(zé)”的由來多年來流行一種說法,認(rèn)為成語(yǔ)“天下興亡,匹夫有責(zé)”是顧炎武說的。但出自顧炎武的哪一本書,卻從未有人點(diǎn)明。 中國(guó)社科院的劉潔修先生對(duì)顧炎武的著述一一翻檢,僅在日知錄卷十三正始篇中發(fā)現(xiàn)如下一段話:“有亡國(guó),有亡天下,亡國(guó)與亡天下奚辨?曰: 易姓改號(hào),謂之亡國(guó);仁義充塞而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下保國(guó)者,其君其臣,肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣! ”而飲冰室合集中有:“夫以數(shù)千年文明之中國(guó),人民之眾甲大地,而不免近于禽獸,其誰(shuí)之恥歟?顧亭林曰: 天下興亡,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣

23、! ”(飲冰室合集·文集之一·變法通論·論幼學(xué)) “今欲國(guó)恥之一灑,其在我輩之自新夫我輩則多矣,欲盡人而自新,云胡可致?我勿問他人,問我而已。斯乃真顧亭林所謂天下興亡,匹夫有責(zé)也?！?同上,文集之三十三,痛定罪言·三) 經(jīng)過考辨之后,劉潔修先生認(rèn)定“天下興亡,匹夫有責(zé)”的語(yǔ)意本于顧炎武,而八字成文的語(yǔ)型則出自梁?jiǎn)⒊?。第一單元單元?dú)w納與整合網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建階段特征 春秋末年: 孔子學(xué)說奠定基礎(chǔ)儒學(xué)創(chuàng)立 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期: 孟子荀子總結(jié)改造蔚然大宗 秦朝時(shí)期: 秦始皇焚書坑儒沉重打擊 西漢武帝:“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”確立正統(tǒng)思想地位 魏晉時(shí)期: 挑戰(zhàn)吸收佛道精華新發(fā)展 隋唐

24、時(shí)期: 三教合歸儒更輝煌 宋明時(shí)期: 程朱理學(xué)、陸王心學(xué)新階段 明清之際: 經(jīng)世致用、批判專制批判繼承 通過儒學(xué)的發(fā)展演變我們認(rèn)識(shí)到,思想隨著形勢(shì)的變化而趨時(shí)更新;隨社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展而變化;思想的傳播與認(rèn)同要得到統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要和扶植。單元整合本單元主要講述中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想以孔孟為代表的儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。這一過程共分為四個(gè)歷史階段,各有時(shí)代特色。概要如下: 孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,他提出“仁”與“禮”的學(xué)說,主張建立一個(gè)禮樂文明的社會(huì)。孟子繼承了孔子學(xué)說,并對(duì)其“德治”思想進(jìn)行發(fā)揮,提倡“仁政”學(xué)說,并提出“民貴君輕”思想。戰(zhàn)國(guó)末期的荀子,廣泛吸收了各家思想的精華,成為儒

25、家思想的集大成者。 遭受秦代“滅學(xué)之禍”的儒學(xué),經(jīng)過西漢儒學(xué)大師董仲舒的系統(tǒng)改造,形成適應(yīng)大一統(tǒng)時(shí)代需要的新儒學(xué)。自漢武帝時(shí)代起,儒學(xué)思想逐漸被確立為我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的正統(tǒng)思想。隋唐開始的科舉制,使儒學(xué)思想全面影響了中國(guó)社會(huì)政治和文化生活。在北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生的理學(xué),經(jīng)過南宋朱熹的總結(jié),形成龐大而嚴(yán)密的理論體系。程朱理學(xué)作為官方正統(tǒng)儒學(xué),影響后世六七百年之久,對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。以陸九淵和王守仁為代表的陸王心學(xué),是理學(xué)的一大流派。心學(xué)的出現(xiàn),標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。明朝中后期“反正統(tǒng)思想”的異端李贄反對(duì)以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條。明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對(duì)封建專制和封建道統(tǒng)聞名,敢于向封建正統(tǒng)觀念挑戰(zhàn),勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。能力提升(一) “仁