第三章德育本質(zhì)與德育功能

1、德育原理第三章 德育本質(zhì)與德育功能內(nèi)容目錄v第一節(jié) 德育的本質(zhì)v第二節(jié) 德育的功能教學(xué)目標v了解德育的本質(zhì)；v明白道德在生活中的三種存在形態(tài)，以此來認識道德的本質(zhì)；v認識德育功能的概念及德育的主要功能第一節(jié) 德育的本質(zhì)v一、何謂“本質(zhì)”v二、道德在生活中的“存在”與德育的本質(zhì)v三、對德育本質(zhì)的解釋及其意義v v本質(zhì)問題既要與本原問題聯(lián)系起來討論，又不可混為一談。道德的本質(zhì)二、道德在生活中的“存在”與德育本質(zhì)v（一）道德在生活中的存在狀態(tài)v1.是在人性中：表現(xiàn)為道德主體的品質(zhì)，又稱為“德性”.（品德）v2.是在生活中：表現(xiàn)為道德主體的行為，又稱道德行為、道德實踐或“德性生活”。v 道德在生活中存

2、在的問題就體現(xiàn)為這兩者在生活中存在的問題。1.人性與德性v（1）人性的雙重性：v中國古代的人性論：“善”“惡”v西方神話中的人性：神性與獸性v一方面人有與動物一樣相同的求生本能和原本無所謂善惡的物質(zhì)欲望（獸性）；v另一方面人又有對物欲追求和滿足方式上不同于一般動物，有物欲滿足后的超越物質(zhì)需求的意義需求。（神性、精神性；馬斯洛所稱的“超越性需求”）（2）德性 “實存的人性”就是人性的獸性與神性的不同比例的組合。該組合中聯(lián)結(jié)神性與獸性二維，形成一定態(tài)勢，保持一定張力而統(tǒng)一表現(xiàn)出的人格特性即為現(xiàn)實的人性。 “德性”就是這種實存的、一元的人性，是具體人的具體人性，不同的人有不同的德性水平。 從社會角度

3、看德性：人格中具有的人的精神含量 從個體角度看德性：領(lǐng)會的人之為人的精神實質(zhì)的程度，通過滿足物質(zhì)需求而實現(xiàn)其價值目標的程度.v 德性即是在人的生物性存在中實存的精神性。精神性依賴于生物性而存活，存活的精神性又絕對走向?qū)ι镄缘臒o限超越。（3）三種人性v一是本原性的人性：與動物性相聯(lián)系的人的自然屬性v二是本質(zhì)意義上的人性：與獸性相對的人性（神性、精神性）v三是現(xiàn)實性人性或德性：現(xiàn)實存在的人的綜合屬性，是前兩種人性綜合和運動的結(jié)果。2、德性在生活中v（1）人的生活的雙重性v人的生活分為物質(zhì)生活與精神生活（意義生活）v物質(zhì)生活即生物性的生活，與動物相比只是消費形式上不同，生化功能的本質(zhì)卻相同v意義生

4、活是從物質(zhì)生活方式的“文明”性開始，人有不甘“物于物欲”的精神訴求。（反映了人類及其生活的本質(zhì)）（2）德性生活v 人的生活的實存狀態(tài)，同人性相似，是一元統(tǒng)一的。v 物質(zhì)生活與意義生活在不同人的生活中含量不同的實存著，彼此內(nèi)在的對立統(tǒng)一，形成一定的張力并表現(xiàn)為統(tǒng)一的個體生活，就是“德性生活”。v v德性生活只是從道德維度對生活的觀照，是基于物質(zhì)生活的精神生活，是物質(zhì)生活與意義生活的綜合，也是由物質(zhì)生活到精神生活的中介環(huán)節(jié)。（3）德性與德性生活的“綜合性”與“中介性”v綜合性v德性的綜合性與德性生活的綜合性，意味著人格和人的生活二重性的二元存在與統(tǒng)一。v中介性v德性是人格的中介；德性生活是物質(zhì)生活

5、到意義生活的中介。v “中介”的意味：人性中的獸性是基礎(chǔ)但只是人的工具性，神性是人的目的性；生活中的物質(zhì)層面是前提和生活的出發(fā)點，但意義生活是生活的歸宿。v神性與獸性，物質(zhì)生活與意義生活要在人格、生活中保持各自獨立性和張力；同時又要通過現(xiàn)實化了的德性、德性生活去實現(xiàn)人及其生活的旨歸。（四）道德的作用v道德在生活中有綜合和中介作用。v1.道德的實用功能：使人過現(xiàn)實性的生活v（作為一種規(guī)范體系和價值體系是獸性、神性，物質(zhì)生活與意義生活的平衡和綜合，可以調(diào)節(jié)人性與生活）v2.道德的提升功能：實現(xiàn)人的德性生活的實質(zhì)（道德是是由獸性而神性、由物質(zhì)生活而精神生活的中介）（五）人性、道德生活與道德教育的本質(zhì)

6、v人性是生物性與精神性的統(tǒng)一，其本質(zhì)是對生命質(zhì)量或意義等精神的訴求。v道德生活的本質(zhì)是在物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，對人類生活意義的求索和生存質(zhì)量的提升。v道德教育的本質(zhì)是對個體在社會生活中追求其屬人的精神性和精神性生活的一種有意識的幫助。三、對德育本質(zhì)的解釋及其意義v（一）從社會與個人的關(guān)系角度看：是個人完成道德上的社會化v柏拉圖：接受了教育，才會成為上帝的動物v康德：“人只有靠教育才能成為人”v“文化學(xué)派”德育就是社會倫理與個體精神的相互作用（二）從本質(zhì)上的形成角度看德育本質(zhì)v從存在主義的命題出發(fā)：德育的本質(zhì)是不斷形成的、需要有所構(gòu)想的。（三）德育與其他教育形態(tài)的比較維度v1.德育目標、內(nèi)容、方法與

7、過程等與智育、美育、體育等有質(zhì)的不同。v2.從德育過程的具體闡述揭示德育本質(zhì)v德育過程是指教育者與受教育者雙方借助于德育內(nèi)容和方法，進行施教傳道和受教修養(yǎng)的統(tǒng)一活動，是促進受教育者道德認知、道德情感、道德意志和道德行為發(fā)展的過程，是個體社會化與社會規(guī)范個體化的統(tǒng)一。（德育過程的結(jié)構(gòu)、矛盾等）第二節(jié) 德育的功能v一、德育功能概念及其認識v二、德育的主要功能一、德育功能的概念及其認識v（一）德育功能的認識v1.價值觀與意義v2.功能與職能v3.區(qū)別三個問題v“想要德育干什么？”：主觀期待與設(shè)想（德育目標、任務(wù)）v“德育實際上干了什么？”：德育的客觀效果與能量（德育的實效）v“德育（本來）能夠干什么

8、？”：德育的功能（二）正確德育功能觀的意義v1.有助于德育目標的實現(xiàn)v2.有助于適度、恰當?shù)倪M行德育評價v3.有助于適當適度的德育實踐二、德育的主要功能v（一）德育的社會性功能v（二）德育的個體性功能v（三）德育的教育性功能（一）德育的社會性功能v1.指學(xué)校德育能夠在何種程度上對社會發(fā)揮何種性質(zhì)的作用。v政治功能;v經(jīng)濟功能;v文化功能等“建國君民,教學(xué)為先” “修身齊家治國平天下”2.認識v（1）樹立全面的德育社會功能觀v“全面的功能觀”：v德育有政治功能、經(jīng)濟功能、文化功能都能夠；v要求對每一項具體的德育功能有全面理解（一分為二，辯證地看）。v（2）德育社會性功能實現(xiàn)的間接性v從作用形態(tài)看

9、：顯性功能和隱性功能v從作用方式看：直接功能與間接功能v（強調(diào)顯性和直接的一面，忽視間接和隱性性一面）（強調(diào)顯性和直接的一面，忽視間接和隱性性一面）v中介：學(xué)校通過德才兼?zhèn)涞摹爱a(chǎn)品”去影響社會。v（3）文化功能是學(xué)校德育功能的中介：v德育文化功能指學(xué)校教育在社會文化發(fā)展歷程中（歷時形態(tài)；過程）的作用與在不同文化形態(tài)中所起的作用（共時形態(tài)；結(jié)構(gòu)）。v德育的核心功能就在于傳播倫理文化，使德育對象完成倫理。政治等方面的社會化，并使之有倫理、政治文化等的創(chuàng)生能力。v學(xué)校德育通過文化功能去達成其他社會性功能目標。3.“適應(yīng)性”v（1）“適應(yīng)性”不是一對一的“尾隨”v回顧：適應(yīng)現(xiàn)實離不開自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)

10、v前瞻：對現(xiàn)實的超越，吸收未來的道德文化v當前分析：結(jié)合兩方面，分析判斷道德內(nèi)容與文化v（2）德育要適應(yīng)“誰”的需要：應(yīng)該系統(tǒng)而全面的考慮v類、社會發(fā)展、個體、學(xué)校教育等（二）德育的個體性功能v1.指德育對德育對象個體發(fā)展能夠產(chǎn)生的實際影響。v2.與社會性功能的關(guān)系：v個體性功能的實現(xiàn)離不開社會性功能的實現(xiàn)；v社會性功能以個體性功能的實現(xiàn)為中介。3.個體性功能v生存功能；v發(fā)展功能；v享用功能（1）生存功能（德-得的關(guān)系）v“經(jīng)濟性原則”：以最小代價換取最大報酬v人際交往領(lǐng)域中的“經(jīng)濟性原則”（追求利己）v單純的“利己”，難以生存，需要倫理規(guī)范的約束v倫理規(guī)范是人自己為自己立法。是內(nèi)在而非外在

11、的東西；是處理人際關(guān)系的原則。v道德是對個體無限欲望及其可能導(dǎo)致的全面人際關(guān)系緊張的一種超越性的價值體系和規(guī)范體系v“德福一致”：道德本質(zhì)上是利他的，同時也保證了個體的生存。（2）發(fā)展功能（“靜-動”關(guān)系）v是德育對個體品德結(jié)構(gòu)的發(fā)展所起作用的功能。v品德結(jié)構(gòu)：v品德內(nèi)容：含有價值真理、道德原則、行為規(guī)范v品德形式：個體道德認知、情感、信念、理想等v品德能力：道德判斷力、決策能力、踐行策略等。v規(guī)范往往表現(xiàn)為一種道德他律，社會理性規(guī)范往往表現(xiàn)為一種道德他律，社會理性表現(xiàn)為一種自律。他律、自律的道德仍然是表現(xiàn)為一種自律。他律、自律的道德仍然是共具一種外在性。共具一種外在性。v真正的道德應(yīng)該是自由

12、的，自由的道德發(fā)自真正的道德應(yīng)該是自由的，自由的道德發(fā)自“本心本心”而非而非“良心良心”。v（孟子的（孟子的“人皆有惻隱之心人皆有惻隱之心”，人有向善求，人有向善求善的本能）善的本能）（3）享用功能（“苦樂”的關(guān)系）v可使每一個個體實現(xiàn)某種需要、愿望（精神方面），從中體驗滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享受。）v其實質(zhì)是讓個體在道德學(xué)習(xí)與生活領(lǐng)會、體驗道德人生的幸福、崇高、人格尊嚴與優(yōu)越，因而具有審美的性質(zhì)，同時踐行道德可看做道德人生的立美創(chuàng)造。v（審美與立美的德育模式）“最美教師張麗莉最美教師張麗莉”（三）德育的教育性功能v是指德育在完成教人做人的總目標和支持智、體、美諸育具體任務(wù)思維完成這兩方面的實際作用（P78）v1.兩大含義：v一為德育的“教育”或價值屬性v二為德育作為教育子系統(tǒng)對平行系統(tǒng)的作用2.德育的教育性v就是德育的價值教育屬性。v赫爾巴特的教學(xué)（傳授知識與技能）與教育（對于價值追求的引導(dǎo)）v現(xiàn)代教育的弊端之一就是赫氏指責的“無教育的教學(xué)”。v德育的教育性功能的實現(xiàn)是整個教育活動精神本質(zhì)的實現(xiàn)。v教育本身也是一種價值的活動。沒有完全脫離教育價值的教學(xué)，更無沒有德育任務(wù)