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1、以巴門尼德為開端的以巴門尼德為開端的形而上學(xué)本體論傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論傳統(tǒng)l米利都學(xué)派和赫拉克利特學(xué)派雖然是不同的哲學(xué)學(xué)派，但是在哲學(xué)史上卻習(xí)慣于把它們合起來稱作伊奧尼亞學(xué)派。l哲學(xué)史上把畢達(dá)戈拉斯學(xué)派和埃利亞學(xué)派合起來，相對于伊奧尼亞學(xué)派而稱作意大利學(xué)派。 全都是名稱全都是名稱凡有死者們所確定而信以為真的，凡有死者們所確定而信以為真的，生成和毀滅，存在和不存在，生成和毀滅，存在和不存在，位置的改變，光色的變換。位置的改變，光色的變換。 “世間的萬物沒有一件是自然生長，世間的萬物沒有一件是自然生長，不過是混合以及混合物的分離，人們不過是混合以及混合物的分離，人們把這些東西叫做自然。把這些東西叫做

2、自然?！?阿那克薩戈拉的“種子說”和恩培多克勒的“四元素說”的差別僅在于，他沒有把宇宙萬物的生滅變化歸結(jié)于四個元素，因為，在他看來，僅憑四個元素的結(jié)合和分離不足以解釋宇宙萬物的千差萬別的多樣性，而是認(rèn)為宇宙萬物是由無數(shù)的同質(zhì)的微粒、也就是他稱為“種子”的東西混合而成的，這些微粒的性質(zhì)各個不同，但是每一個就其自身而言在性質(zhì)上都是單純的。由于它們小到了極致，因此，它們每一個的性質(zhì)單就它們本身來說是難以分辨的，只有當(dāng)同質(zhì)的微粒以很大的數(shù)量聚合在一起，在所有混合的微粒中占據(jù)了絕對的優(yōu)勢，大到可以被我們知覺的程度，事物才以某種特殊的性質(zhì)表現(xiàn)出來，而這也就是某種事物的生成。而當(dāng)另一類性質(zhì)的微粒在數(shù)量上達(dá)到一定的程度，取代了前一類性質(zhì)的微粒在數(shù)量上的優(yōu)勢，這個事物就表現(xiàn)為性質(zhì)的變化或者事物本身的消滅。 “在習(xí)俗上是甜的，在習(xí)俗上是苦的，在在習(xí)俗上是甜的，在習(xí)俗上是苦的，在習(xí)俗上是熱的，在習(xí)俗上是冷的，在習(xí)俗上是習(xí)俗上是熱的，在習(xí)俗上是冷的

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