隈研吾建筑中的材料運用分析電子教案

1、隈研吾建筑中的材料運用分析隈研吾三個階段 1.帶有批判特色的后現(xiàn)代主意風潮期 1970年，后現(xiàn)代主義思潮席卷西方世界，日本也出現(xiàn)了黑川、磯崎新等建筑師。1991年，隈研吾為馬自達公司設計的M2項目，被貶為“都市恐怖主義”，是日本泡沫經(jīng)濟崩潰前建筑師追求標新立異的最瘋狂表現(xiàn)。隨著經(jīng)濟泡沫破裂，“M2”成為殯葬場。 2.低潮期 由于“M2”被視為“建筑罪惡集權化”的始作俑者，隈研吾被逐出東京建筑圈。他在高知等偏遠小鎮(zhèn)參與小工程，接觸了許多工匠，了解了許多傳統(tǒng)工藝，學到了如何利用自然中的材料，這段痛苦的流放期使他不斷積累思考，成為脫胎換骨的時期。 3.新生期 提出了“負建筑”、“弱建筑”的概念。建筑

2、理念負建筑 把建筑作為配角，把環(huán)境放在主要的位置。強建筑： 建筑體量龐大、消耗物資大、建筑的不可逆性。秉承“建筑為主、環(huán)境為輔”的理念。這是20世紀的建筑思潮，強化了建筑與環(huán)境的割裂。 “負建筑”不是失敗的建筑，而是無中生有、以柔克剛，表面上是對“強建筑”的一種示弱，實際上是一種以退為進原研哉 負建筑的人性化“令失去安全感的現(xiàn)代人感受到傳統(tǒng)建筑的溫情和柔性。”20世紀是怎樣的時代？ 是混凝土的時代1. 混凝土的隨意性1.1 不挑剔場所 材料普遍、施工方式簡單、一項技術統(tǒng)治全球1.2 造型的隨意性 通過改變框架的構建方法，填入混凝土就可以做出設計師想要的造型1.3 表層的隨意性 建筑=混凝土+裝

3、飾 混凝土建筑材料強度很高，具有良好的裝飾承載性，可以滿足各種設計風格，因此混凝土建筑成為當今建筑的主流。2. 混凝土背后的社會文化 混凝土所代表的是“突然凝固的”，具有“瞬間性”和“無法逆轉性”，另一方面也反映出來20世紀人類內心的追求：”執(zhí)著于把沒有固定形態(tài)的東西固定下來擁有房產(chǎn)。“ 近代社會，人們自身延續(xù)下來的地緣和血緣遭到破壞，近代家庭作為孤立的個體漂泊，沒有明確的形式，因此希望混凝土這種堅硬的材質來給予家庭安定感。3. 表象與本質分裂的混凝土 混凝土具有內不可見的本質屬性，也就是不透明?；炷两ㄖ羁膳碌奶匦跃褪强床坏狡鋬仍谧兓?，一旦成型不可修補，與木建筑正好相反。天然的素材 日本傳

4、統(tǒng)文化中強調”場所“的概念，即同一物體在不同場所的價值是不同的。因此，特定場所的素材也是必定具有該場所的特性?！弊匀弧安⒎侵讣兲烊环侨斯さ?，而是某種關聯(lián)性。自然建筑就是與場所相關聯(lián)的，與場所本質相吻合契合的建筑。 ”表象“是某個事物看起來如何，即被人接納的方式；”存在“是某個事物被創(chuàng)造的結果，即生產(chǎn)的結果。 作者認為”自然的建筑“是建筑在場所中產(chǎn)生的結果，這種結果能夠帶給人幸福感。實例分析高柳町社區(qū)安藤廣重美術館長城腳下的公社水玻璃高柳町社區(qū)高柳町社區(qū)天然素材：手工和紙制作方法（原始技藝）：用魔芋膠和柿漆做防水處理，制作成雙層和紙，同木材一起成為建筑的圍合材料地點：日本柏崎市高柳町的原型村落設

5、計構思：這個村中保留了大量的茅草屋頂民居，屋頂?shù)谋壤浅４?，在這樣原始優(yōu)美的村莊中嵌入鋼和玻璃無疑會破壞自然美，只有茅草屋頂房才是高柳的驕傲和靈魂。設計師思考在日本這個臺風地震高發(fā)的地區(qū)能否創(chuàng)造出歷史中出現(xiàn)的，柔和的建筑和柔和的文明。體驗：和紙屋中有一種在混凝土建筑和鋁框窗建筑中體會不到的平靜。困難：保溫、防火等安藤廣重美術館安藤廣重美術館天然素材：杉木地點：日本栃木縣那珂川町馬頭設計構思：森林中空氣的質感和光的狀態(tài)，杉樹直聳入云相互重疊，將空間變成了許多層次 樹林的狀態(tài)出發(fā)點：實地中腐朽的木質建筑與后山杉樹林呈現(xiàn)出的協(xié)調感設計師的思考：由日本浮世繪大師安藤廣重的畫大橋驟雨中表現(xiàn)出的曖昧界限和

6、豐富的空間層次得到啟發(fā)，思考如 何找回失去的初衷，即日本傳統(tǒng)文化中講求自然與建筑非對立、模糊的曖昧建筑，重回漸變和聯(lián)系。主要問題：1.防火 2.同山中神廟的關系長城腳下的公社竹屋長城腳下的公社竹屋天然素材：竹子地點：中國長城腳下的一片區(qū)域，位于一條山溝上總項目名稱：長城腳下的公社方案特征：這座建筑是建在一條山溝上，充分地利用地形建造，下面一層在山溝的底下，上面一層在山溝的上面。竹子是中國的符號和象征在長城邊上建這樣一座建筑是很有意義的，長城又是農(nóng)業(yè)文明和牧業(yè)文明的分水嶺，為了避免兩個文明的沖突所以建立起了長城；現(xiàn)在世界面臨的問題是東方文化和西方文化的沖突，東西方只有聯(lián)起手恢復信任，消除敵意，世

7、界才能和平，才能向前發(fā)展。技術特點：1.加強竹子的耐久性水煮去油法 2.用竹子來作為承重結構的研究在竹子中灌入混凝土安養(yǎng)寺木如來坐像收藏設施安養(yǎng)寺木如來坐像收藏設施天然素材：豐浦粘土磚制作方法（原始技法）：將泥和草的混合物貫注到一個薄木板做成模子中制成磚，現(xiàn)規(guī)格為360 x 325 x 275毫米地點：日本豐浦町安養(yǎng)寺出發(fā)點：設計師在豐浦安養(yǎng)寺周圍調研時無意中發(fā)現(xiàn)了特殊的土墻設計特色：考慮到收藏佛像必須的照明和通風，土磚在不斷壘砌的過程會被留空，以便光和風能夠進入建筑。因此，這種磚還有調整室內濕度的功能，而不需依賴現(xiàn)代的機械設備。因此，保存木雕所要求的最合適的室內氣候條件就可以得到滿足。困境：

8、沒有相應的標準規(guī)范運用混凝土框架結構，填上粘土砌塊安養(yǎng)寺木如來坐像收藏設施總結與啟示 從表面上看來，自然的建筑是講述設計師運用不同的建筑素材進行一個個建筑設計的過程，但是就在這每一次不同的設計經(jīng)歷中，也是設計師一次次反復深入挖掘日本傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝的過程，也是作者在書中提到的，在西方文化不斷沖擊的過程中，如何保護和堅持本國的傳統(tǒng)文化，如何和諧的將二者融合的過程。作者給出了自己的答案。 從隈研吾的個人經(jīng)歷可以看出，他在找到這樣一條現(xiàn)代和傳統(tǒng)融合道路之前，也是現(xiàn)代建筑瘋狂崇拜者，在國外的求學經(jīng)歷和前期的實踐經(jīng)歷，都令他對于現(xiàn)代建筑有了非常明確的認識和理解，因此才有了后期的成熟的思考，換句話而言真正懂了才能辨別好壞，才能取其精華去其糟粕。 現(xiàn)代主義也宣稱追求建筑的透明性，但其目的最終還是沒有脫離要建造一個對立于環(huán)境的強烈造型。勒柯布西耶做混凝土的造型建筑，密斯追求透明性，但其本質是以玻璃的造型體與自然進行對比。隈研吾的透明性不是單純視覺上的連續(xù)性，而是主體與環(huán)境相互聯(lián)系、融為一體的狀態(tài)。廣重等浮世繪畫家們過去向西歐傳遞了這個信息，而隈研吾通過現(xiàn)代的高科技和地域性的自然素材相結合，使這個并不年輕的理念在現(xiàn)代社會中得以再生。這也是傳統(tǒng)性、地域性與先端性、全球性相結合的一種嘗試。讀自然的建筑有感總結與啟示 巧妙的將身體托付給那個場所，那片自然，結果就會產(chǎn)生留在人們記憶里的個性建筑。自然素材