馬原重點(diǎn)難點(diǎn)復(fù)習(xí)

1、馬克思基本原理概論知識(shí)點(diǎn)重點(diǎn)總結(jié)1. 簡(jiǎn)述哲學(xué)的基本問(wèn)題及其主要內(nèi)容。 （l）哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。（2分）（2）哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容：第一，思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)何者是第一性的問(wèn)題。第二，思維和存在有無(wú)同一性，即意識(shí)能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。（2分）（3）哲學(xué)基本問(wèn)題具有重要的理論意義：對(duì)其第一方面的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2分）對(duì)其第二方面的不同回答，是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。（1分） 2. 意識(shí)的能動(dòng)性及其表現(xiàn)形式是什么？ 意識(shí)的能動(dòng)性是指人的意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀事物并反作用于客觀事物 意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在： 意識(shí)反映世界

2、是自覺(jué)的有目的的反映，具有目的性和自覺(jué)性。意識(shí)對(duì)客體信息進(jìn)行選擇和重構(gòu)，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。 意識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，對(duì)客觀世界進(jìn)行改造，這是意識(shí)能動(dòng)性的突出表現(xiàn)此外，意識(shí)還能影響、調(diào)控人體生理活動(dòng)。 意識(shí)的能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)：必須在遵循客觀規(guī)律的前提下進(jìn)行，要正確處理主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系。并借助一定的物質(zhì)條件和手段（巧婦難為無(wú)米之炊）。意識(shí)發(fā)揮作用的根本途徑是實(shí)踐。 3為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？ 在由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律、范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的

3、內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。 4運(yùn)用質(zhì)量互變規(guī)律原理分析仰望星空與腳踏實(shí)地的關(guān)系。 量變引起質(zhì)變，一點(diǎn)一滴的工作積累起來(lái)，才能形成一個(gè)一個(gè)小的勝利，一點(diǎn)一點(diǎn)勝利積累起來(lái)，才能完成遠(yuǎn)大的目標(biāo)。革命不是一口吃個(gè)胖子，需要一步一步踏實(shí)工作。質(zhì)變引起量變，只有樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，有了理想的向往，才能不斷鼓勵(lì)自己安心踏實(shí)的工作。思想上的升華，目標(biāo)上的明確，才能引起一點(diǎn)一滴行動(dòng)上的落實(shí)。 就要求我們堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，尊

4、重客觀實(shí)際、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際，使我們的思想、認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際。物質(zhì)世界在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，這就要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，使主觀符合客觀并實(shí)現(xiàn)歷史的具體的統(tǒng)一。客觀實(shí)際是變化發(fā)展的，因此，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐也要從變化發(fā)展了的客觀實(shí)際出發(fā)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，這就要求我們認(rèn)識(shí)規(guī)律，尊重規(guī)律，使認(rèn)識(shí)和實(shí)踐符合客觀規(guī)律。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義是既反對(duì)思想僵化，落后于實(shí)際，又要反對(duì)思想超越實(shí)際。所以我們無(wú)論是學(xué)習(xí)或是工作當(dāng)中都應(yīng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn). 5.簡(jiǎn)述實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性。 實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。即離開(kāi)了實(shí)踐，再也沒(méi)

5、有另外的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何時(shí)間都受到一定具體條件的制約，因而都有一定的局限。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是確定性與不確定性的辯證統(tǒng)一。 6.私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是什么？為什么？ 私有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)矛盾是私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。 私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾貫穿于私有制商品經(jīng)濟(jì)的全過(guò)程，是私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本 矛盾。這是因?yàn)椋旱谝?，它決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程。商品經(jīng)濟(jì)是與交換為目的經(jīng)濟(jì)形式，交換體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。而商品經(jīng)濟(jì)的交換本質(zhì)正是由私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定的。第二，它是商

6、品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中存在著諸多的矛盾，如使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾。只有私人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，具體勞動(dòng)才能還原為抽象勞動(dòng)，這意味著商品的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間的矛盾得以解決。第三，它你決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。商品的售賣(mài)過(guò)程，是私人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程進(jìn)行的是否順利，決定著商品生產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)利益甚至命運(yùn)。7.什么是貨幣？貨幣的職能包括哪些方面？ 任何一種能執(zhí)行交換媒介、價(jià)值尺度、延期支付標(biāo)準(zhǔn)和完全流動(dòng)的財(cái)富儲(chǔ)藏手段等功能的商品，都可被看作是貨幣，貨幣：它是特殊的商品，本質(zhì)是一般等價(jià)物 1價(jià)值尺度2流通手段3貯藏手

7、段4支付手段5世界貨幣。1、支付手段職能 作用：支付債務(wù)、地租、利息、稅款、工資等。需要現(xiàn)實(shí)的貨幣，是隨商品賒賬買(mǎi)賣(mài)的產(chǎn)生而出現(xiàn)2、世界貨幣職能 作用：在世界市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)國(guó)外商品、支付國(guó)際收支差額。需要現(xiàn)實(shí)的貨幣，是作為社會(huì)財(cái)富的代表在國(guó)與國(guó)之間轉(zhuǎn)移時(shí)產(chǎn)生的。3、價(jià)值尺度是貨幣作為社會(huì)勞動(dòng)的直接體現(xiàn)。貨幣本身作為一種商品，可以以自己為標(biāo)準(zhǔn)，與其他商品進(jìn)行量的比較，而此時(shí)商品的價(jià)值形式就轉(zhuǎn)化為價(jià)格形式，商品通過(guò)貨幣進(jìn)行表達(dá)的價(jià)值形式即為價(jià)格 8.價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和作用是什么？ 價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律 即商品的價(jià)值量取決于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，商品按照價(jià)值相等的原則互相交換。價(jià)值規(guī)律的

8、基本內(nèi)容 （1）商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)這種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。 （2）商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。價(jià)值規(guī)律的作用：1、價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在各生產(chǎn)部分的分配； 2、價(jià)值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，改善經(jīng)營(yíng)管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率； 3、價(jià)值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勝劣汰。 9.簡(jiǎn)述不變資本、可變資本的含義以及二者劃分的依據(jù)和意義。 根據(jù)是資本的不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的不同作用，把資本分為：不變資本和可變資本。以生產(chǎn)資料形式存在的資本在生產(chǎn)過(guò)程中不改變自己的價(jià)值量，叫做不變資本。以勞動(dòng)力形式存在的資本，在生產(chǎn)過(guò)程中不僅創(chuàng)造出自身的價(jià)值，而且還創(chuàng)造出一定量的剩余價(jià)

9、值。以勞動(dòng)力形式存在的這部分資本價(jià)值是一個(gè)可變的量，所以叫做可變資本。 2）依據(jù) 區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)是生產(chǎn)資本的不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的不同作用；區(qū)分固定資本和流動(dòng)資本的依據(jù)是生產(chǎn)資本的不同部分在價(jià)值轉(zhuǎn)移和價(jià)值周轉(zhuǎn)方式上的不同 （3）不變資本和可變資本的劃分具有重要意義。第一，它進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的源泉，剩余價(jià)值不是由全部預(yù)付資本產(chǎn)生的，而是由可變資本產(chǎn)生的。第二，為考察資本主義剝削制度剩余價(jià)值率，提供了科學(xué)依據(jù)。 10.簡(jiǎn)述馬克思剩余價(jià)值理論的意義。 馬克思分析了剩余價(jià)值的生產(chǎn)、積累、流通以及分配，提示了剩余價(jià)值的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其作用，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論。這一理論揭露了資本主義生產(chǎn)

10、關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必然性。由于唯物史觀和剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。 第一,它從經(jīng)濟(jì)上建立了批判資本主義制度的的可行性和科學(xué)依據(jù).從而為政治上對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治進(jìn)行反對(duì)找到了方向和基礎(chǔ). 第二,它是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ).馬克思主義者哲學(xué)的一個(gè)主要的方面就是對(duì)異化 的批判.而這個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)的出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)就在于此. 第三,它馬克思主義優(yōu)勢(shì)占有道義上的優(yōu)勢(shì).而這種道義上的優(yōu)勢(shì)是政治合理性的根本基礎(chǔ).第四,它對(duì)未來(lái)社會(huì)制度的構(gòu)想和設(shè)計(jì)起了決定性的作用. 11.如何理解國(guó)家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因及其實(shí)質(zhì)？ 1）科技革命

11、和生產(chǎn)社會(huì)化的高度發(fā)展,私人壟斷資本的積累已無(wú)法滿足社會(huì)再生產(chǎn)所必需的條件，必須由國(guó)家進(jìn)行投資或者由國(guó)家給予私人資本以資助。 2）私人壟斷統(tǒng)治擴(kuò)大了資本主義生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾,必須由國(guó)家采取一定手段干預(yù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，減輕經(jīng)濟(jì)危機(jī)的程度，緩和社會(huì)矛盾。 3）戰(zhàn)后資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的加劇,單純依靠私人壟斷資本的力量和市場(chǎng)的自發(fā)調(diào)節(jié)已難以解決由結(jié)構(gòu)失衡所造成的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩，必須依靠國(guó)家采取行政的或經(jīng)濟(jì)的措施調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。 以上種種原因，導(dǎo)致國(guó)家及其職能發(fā)生巨大變化，促使國(guó)家力量與私人壟斷資本相結(jié)合。所以，私人壟斷向國(guó)家壟斷的轉(zhuǎn)變，具有客觀必然性。 實(shí)質(zhì)： 實(shí)質(zhì)上是壟斷資產(chǎn)階級(jí)最大限度地支配社會(huì)資本

12、和剝削勞動(dòng)人民的一種形式，它的活動(dòng)主要是促進(jìn)私人壟斷資本的運(yùn)動(dòng)，保證私人壟斷資本獲得高額利潤(rùn)。它以低價(jià)向私人壟斷組織供應(yīng)商品和勞務(wù)，以高價(jià)從私人壟斷組織購(gòu)買(mǎi)商品和勞務(wù)。它促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平的提高和部門(mén)結(jié)構(gòu)和地區(qū)結(jié)構(gòu)的改造，為私人壟斷資本的再生產(chǎn)創(chuàng)造有利條件。國(guó)家壟斷資本是比私人壟斷企業(yè)更高的、更集中的資本社會(huì)化形式，它在一定程度上更加適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展的要求；但另一方面它的出現(xiàn)和發(fā)展也反映了資本主義私人所有制已經(jīng)過(guò)時(shí)，這對(duì)資本主義制度無(wú)疑構(gòu)成了一種很大的威脅，因而壟斷資產(chǎn)階級(jí)又力圖限制國(guó)有壟斷企業(yè)的發(fā)展，并在條件有利時(shí)實(shí)行“非國(guó)有化”，將國(guó)有企業(yè)重新改為私營(yíng)企業(yè)。 12空想社會(huì)主義的歷史功績(jī)

13、及其局限性是什么？ （1）空想社會(huì)主義的歷史貢獻(xiàn)：第一、深刻揭露和批判了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式及其產(chǎn)生的一系列弊端；第二、對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了許多合理的主張和天才的猜測(cè)；第三、初步認(rèn)識(shí)了人來(lái)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程性和規(guī)律性，其歷史觀中包含著趨向歷史唯物主義的合理因素。 （2）空想社會(huì)主義的歷史局限性：由于歷史條件、階級(jí)地位和唯心史觀的限制，空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)中也存在一系列根本性缺陷。第一、堅(jiān)持理性支配世界和唯心主義的天才史觀，從抽象的理性出發(fā)設(shè)想出種種社會(huì)改革方案，未能揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)規(guī)律；第二、不能正確認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位，找不到埋葬資本主義的階級(jí)力量，把改造世界的希望寄托在各國(guó)統(tǒng)治者身上；第

14、三、找不到通往理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路，拒絕一切政治行動(dòng)，否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，幻想用情感和理性感化資產(chǎn)階級(jí)，用和平方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義 13如何理解矛盾的普遍性與特殊性的相互關(guān)系及其方法論意義？ 矛盾普遍性 原 理：矛盾存在于一切事務(wù)中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的是中，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，這就是矛盾的普遍性。 矛盾的特殊性 原理：矛盾的特殊性，是指茅盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系 矛盾的普遍性和特殊性即一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān) 系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個(gè)別（特殊），只是包括了個(gè)別的某一部分屬性、某一方面

15、特征或共同本質(zhì)；任何個(gè)別都不能完全地被包括在一般之中。（2）聯(lián)系：一般存在于個(gè)別之中，只能通過(guò)個(gè)別而存在；任何個(gè)別都是一般。都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 方法論意義：矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。所謂“具體問(wèn)題具體分析”，實(shí)際上就是分析矛盾的共性和個(gè)性的辯證關(guān)系。全面地把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，不僅是理解和解決具體矛盾的出發(fā)點(diǎn)，而且是理論聯(lián)系實(shí)際的方法論基礎(chǔ)。是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合

16、的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ) 14運(yùn)用上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，說(shuō)明我國(guó)進(jìn)行政治體制改革的必要性。 (1)上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律主要包括以下內(nèi)容：一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的必然引起上層建筑的變革，并決定其變革方向。另一方面，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就會(huì)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量；反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。 （2）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的

17、路線、方針、政策的重要理論依據(jù)，也是我國(guó)進(jìn)行政治體制改革的客觀依據(jù)。我國(guó)人民民主專(zhuān)政的國(guó)家制度和那法律，是和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的。但是，原油的政治體制，隨著社會(huì)主義的建設(shè)進(jìn)行，逐漸暴露出一些弊端，如官僚主義、權(quán)力過(guò)于集中、家長(zhǎng)制、干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制等現(xiàn)象，有是和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相矛盾的，只有改革原油的政治體制，才能調(diào)動(dòng)各方面的積極性，才能為經(jīng)濟(jì)體制改革的深入發(fā)展掃清道路，才能鞏固經(jīng)濟(jì)體制改革取得成果，從而促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)。 15為什么說(shuō)人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者？ 第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾供給全世界以衣食等等社會(huì)物質(zhì)生活資料，創(chuàng)造了人類(lèi)的物質(zhì)文明。第二，人民群眾

18、是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾不僅以其實(shí)踐活動(dòng)為創(chuàng)造精神財(cái)富提供取之不盡的源泉，而且以其千百萬(wàn)創(chuàng)造者的偉大的力量和智慧，為人類(lèi)社會(huì)提供不可勝計(jì)的精神財(cái)富的成品。第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的演變，都必須通過(guò)人民群眾自覺(jué)的革命斗爭(zhēng)，勞動(dòng)人民是革命斗爭(zhēng)的主力軍?？傊?，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。正是人民群眾的活動(dòng)，而不是哪一個(gè)個(gè)人的活動(dòng),體現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律和歷史發(fā)展的趨勢(shì)，決定歷史發(fā)展的方向和歷史的結(jié)局。人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。正如毛澤東所指出：“人民，只有人民，才

19、是創(chuàng)造世界的動(dòng)力?！比嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，但這并不等于說(shuō)，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，可以不受社會(huì)歷史條件的限制。人民群眾只能在既定的歷史條件下，在已有的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造歷史.歷史唯物主義承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)也充分肯定個(gè)人特別是杰出人物在歷史上的作用，肯定無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展起著重大的推動(dòng)作用。人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想，是群眾觀點(diǎn)的一個(gè)最基本的內(nèi)容，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線的理論依據(jù)馬克思主義基本原理概論簡(jiǎn)答題習(xí)題集和論述題習(xí)題集及答案 簡(jiǎn)答題 1、什么是馬克思主義？ 馬克思主義可以從不同的角度理解，總體有廣義與俠義之分： 從狹義上講：馬克思主義是指

20、由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。 從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括后人對(duì)它的運(yùn)用和發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。 2、如何理解馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物？ 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。 資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件；無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需要；馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類(lèi)文明成果的繼承與創(chuàng)新；馬克思恩格斯個(gè)人條件。 3、簡(jiǎn)述辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容及其重大意義。 “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇

21、，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！焙?jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴于我們的意識(shí)而存在，并為我們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 列寧的物質(zhì)定義言簡(jiǎn)意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。 第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論。 4、為什么說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？ 社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體

22、現(xiàn)為 三個(gè)方面：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。 5、簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用極其表現(xiàn)。 意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。 意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：1意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；2意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；3意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；4意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。 6、簡(jiǎn)述辯證否定觀的基本內(nèi)容。 辯證否定觀的基本內(nèi)容是：1否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；2否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛 躍。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；3否定

23、是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的；4辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。 7、簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。 在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，1對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)檫@個(gè)規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉和動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問(wèn)題；2對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”；3對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法；是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧與斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)之

24、所在。 8、簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在：1實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；2實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；3實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；4實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 9、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的：1理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論上的唯物論；2感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論上的辯證法；3感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。 10、簡(jiǎn)述物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用。 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：1生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志；2生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)和人類(lèi)社

25、會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；3生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類(lèi)一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)；4生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替， 11、簡(jiǎn)述人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用。 人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。 人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用表現(xiàn)在：1人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社 會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉；2人民群眾的社會(huì)實(shí)踐也是社會(huì)精神財(cái)富的源泉；3人民群 眾的社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。 12、簡(jiǎn)述馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線的內(nèi)容及其意義。 群眾觀點(diǎn)包括四個(gè)基本觀點(diǎn)：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點(diǎn)；二是全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；三是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)

26、；四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。 群眾路線包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來(lái)，到群眾中去的認(rèn)識(shí)方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。 理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。 13、簡(jiǎn)述私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。 由于社會(huì)分工的存在，使得每個(gè)生產(chǎn)者都被固定在某一生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ｉT(mén)從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn)，其生產(chǎn)的產(chǎn)品并非自己消費(fèi)而是供他人和社會(huì)消費(fèi)，因而其勞動(dòng)是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，具有社會(huì)性質(zhì)，是社會(huì)勞動(dòng)。私有制的存在，使得生產(chǎn)者的勞動(dòng)成為私人事情，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及怎樣生產(chǎn)都是生產(chǎn)者自己的事情，勞動(dòng)具有私人性質(zhì)，是私人勞動(dòng)。 私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是簡(jiǎn)單商品經(jīng)

27、濟(jì)的基本矛盾，是因?yàn)椋?私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品內(nèi)在各種矛盾的總根源；2私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)；3私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的全過(guò)程。 14、簡(jiǎn)述勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。 貨幣本身不是資本，只有在它能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的時(shí)候，它才轉(zhuǎn)化為資本；只有在勞動(dòng)力成為商品之后，貨幣才能買(mǎi)到這種商品并利用這種商品帶來(lái)剩余價(jià)值。 15、簡(jiǎn)述把生產(chǎn)資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義。 用于購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)資料的那部分資本，叫做不變資本。用于購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的那部分資本，叫做可變資本。 馬克思把資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義在于：1進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的來(lái)源，

28、說(shuō)明剩余價(jià)值不是由全部資本產(chǎn)生的，而只是由可變資本產(chǎn)生的，2只有工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉；3為我們考察資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。 馬克思主義基本原理概論論述題習(xí)題集及答案 論述題： 1、試論辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其理論意義和實(shí)際意義。 辯證唯物主義世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容是：世界是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一；自然界和人類(lèi)社會(huì)具有物質(zhì)統(tǒng)一性；精神現(xiàn)象是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。 理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。 2、試論矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及其對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意義。 矛盾普遍性是指矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有；

29、矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。 矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾共性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾特殊性是有條件的相對(duì)的。任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。 理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。 3、試論量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其實(shí)踐意義。 量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式。二者是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變相互滲透。 理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。 4、試論絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系及其重大意義。 真理既是絕對(duì)真理又是相對(duì)

30、真理，這是真理問(wèn)題上的辯證法。真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無(wú)條件性。真理的相對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是近似的、有條件的。 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，1而是指同一真理的兩種屬性。2任何真理都具有絕對(duì)性和相對(duì)性，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。3必須以辯證的態(tài)度對(duì)待一切科學(xué)真理，既反對(duì)絕對(duì)主義，又反對(duì)相對(duì)主義。 理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。 5、試論實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及其重大意義。 實(shí)踐之所以能成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，1這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。2真理的本性是主觀與客觀相符合，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。 理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。

31、 6、試論社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。 社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在：1社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展與社會(huì)存在的變化發(fā)展的不完全同步性；2社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性；3社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性；4社會(huì)意識(shí)諸形式之間相互作用；5社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。 理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。 7、試述上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其對(duì)我國(guó)政治體制改革的意義。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。2經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與

32、上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。 理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。 8、試述生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的意義。 生產(chǎn)力是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。兩者的相互作用是一個(gè)過(guò)程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。 理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。 9、論述價(jià)值規(guī)律的作用，并用以闡明我國(guó)企業(yè)必須注重技術(shù)進(jìn)步，改善經(jīng)營(yíng)管理。

33、一、基本概念 1.馬克思主義理論體系的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)主要組成部分 三個(gè)來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法空想社會(huì)主義 三個(gè)組成部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義 2.實(shí)踐的基本特征和基本形式（35） 實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。 實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。 3感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辨證關(guān)系（68） 感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)是用具體的、 生動(dòng)的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部

34、聯(lián)系為內(nèi)容，還沒(méi)有深入到對(duì)事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。 理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。 關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辨證關(guān)系。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開(kāi)。 從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡必須具備的兩個(gè)條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。二是必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料

35、加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。 4. 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及關(guān)系 1、真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。 2、真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。 3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的；第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。 5. 人民群眾及歷史作用人民群眾的含義： 人民群眾是指推動(dòng)歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會(huì)成員的總和。在歷史發(fā)展中的作用： 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，它在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中起著決定性作用。 （1）人民

36、群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾生產(chǎn)了人們生活必需的物質(zhì)資料，提供了從事其他活動(dòng)的物質(zhì)前提。 （2）人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。 （3）人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。 6.影響資本積累的因素（162） 它們的價(jià)值是在工人生產(chǎn)它們的過(guò)程中形成的，在它們參加產(chǎn)品的生產(chǎn)時(shí)，只要把原有的價(jià)值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去，而不創(chuàng)造新價(jià)值，更不能創(chuàng)造剩余價(jià)值。 7. 經(jīng)濟(jì)全球化及表現(xiàn)（194） 經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、 科技加速進(jìn)步社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過(guò)程。表現(xiàn)：生產(chǎn)全球化，貿(mào)易全

37、球化，金融全球化，企業(yè)經(jīng)營(yíng)全球化 二、基本理論 1.辨證否定觀的基本內(nèi)容（47） 第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。 第二，否定是 事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。 第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊 事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。 第四，辨證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng) ， 棄” 即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承， 既克服其消極因素又保留其積極因素。 2. 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；實(shí)踐為 認(rèn)識(shí)提供了可能；實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊J(rèn)識(shí)從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受

38、實(shí)踐檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。 3. 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)意義：（78）首先從真理本性看，真里是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，他的本性在于主觀和客觀相符合，其次，從實(shí)踐特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。意義：我們必須把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，看做是全部人類(lèi)的實(shí)踐即無(wú)數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。4.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)及其辨證關(guān)系。運(yùn)用這一理論分析為什么要加強(qiáng)思想道德建設(shè)。（95-98）社會(huì)存在：社會(huì)存在也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)

39、方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)意識(shí)：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。 社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生最切近的基礎(chǔ)是人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識(shí)反映的能動(dòng)性。所以，社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在，是對(duì)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界的反映。加強(qiáng)思想道德建設(shè)：社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在及其辯證關(guān)系可以簡(jiǎn)單等同于物質(zhì)和意識(shí)的辯

40、證關(guān)系。原理：歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。兩者是辯證統(tǒng)一的。 分析：精神不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有精神又是萬(wàn)萬(wàn)不行的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，人與人之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系越密切、越復(fù)雜，就越需要法律、法規(guī)的制約，越需要道德規(guī)范來(lái)制約。社會(huì)主義精神文明是保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義方向，調(diào)控社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展的重要思想條件。商品買(mǎi)賣(mài)、貨幣流通、合同的簽訂等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，無(wú)不體檢信用關(guān)系，由這種信用經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的道德規(guī)范，只能是“誠(chéng)實(shí)守信”。誠(chéng)信觀念越普及，我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就越發(fā)達(dá)；欺詐一旦橫行無(wú)阻，我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)遭殃。 因此在

41、物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)要抓好精神文明建設(shè)，做到兩手抓兩手都要硬是極端正確的。 5. 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。（102）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱(chēng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)過(guò)程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個(gè)方面：一方面，生產(chǎn)力的狀況決 定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式； 另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。 理論意義和現(xiàn)實(shí)意義：首先，這一原理在人類(lèi)思想史上徹底否

42、認(rèn)了以“道德說(shuō)教”作為評(píng)判歷史功過(guò)是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)” 。其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。 6. 上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。（107）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律， 就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。 1、 含義： 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度， 組織和設(shè)施。2、辯證關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

43、 3、現(xiàn)實(shí)意義：是政治體制改革的依據(jù)。在當(dāng)代中國(guó)，深入理解上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，必須正確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的利益關(guān)系，并在深化經(jīng)濟(jì)體制改革，完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，加快上層建筑領(lǐng)域的改革。生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人們的物質(zhì)利益關(guān)系。在社會(huì)主義條件下，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保護(hù)，從根本上說(shuō)就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益。所以，要積極穩(wěn)妥的推進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。 7. 價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、形式、作用及現(xiàn)實(shí)意義。（147） 1、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以

44、價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。 2、表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)地上下波動(dòng)。 3、作用：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例；自發(fā)得刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。 8. 生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種方法、辯證關(guān)系。（159） 1、絕對(duì)剩余價(jià)值：在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。 2、相對(duì)剩余價(jià)值在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。辯證關(guān)系：1）兩者的本質(zhì)和結(jié)果是一致的，它們都延長(zhǎng)了工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間，增加了剩余價(jià)值量，提高了剝削程度；2）絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的一

45、般基礎(chǔ)，也是相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的起點(diǎn)；3）兩者的物質(zhì)基礎(chǔ)不同，在資本主義發(fā)展的各個(gè)歷史階段起著不同的作用。在資本主義初期，生產(chǎn)技術(shù)水平低，絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是增加剩余價(jià)值的主要方法。隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)水平不斷提高，相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)日益成為增加剩余價(jià)值的主要方法。 9. 當(dāng)代資本主義的新變化、原因及其實(shí)質(zhì)。 1、變化有：生產(chǎn)資料所有制的變化；勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化；社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化；經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化；政治制度的變化 2、原因：科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展是資本主義變化的根本力量；工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)力和利益斗爭(zhēng)的作用是推動(dòng)其變化的重要力量； 社會(huì)主義制度初讀現(xiàn)實(shí)的優(yōu)越

46、性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響； 主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革也對(duì)其發(fā)揮了重要作用。 10.對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的正確態(tài)度是 （1）對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。 （2）對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新。 （3） 外來(lái)文化是植根于別的國(guó)家或民族土壤的異域文化，它是別的國(guó)家或民族人們精神生活的一種表征。因此，在如何對(duì)待外來(lái)文化的問(wèn)題上，我們的態(tài)度應(yīng)是既不盲目崇拜，也不一概排斥，而是應(yīng)該本著實(shí)事求是

47、的精神加以分析和判斷，從而做出合理的取舍。在對(duì)待外來(lái)文化問(wèn)題上，國(guó)粹主義和崇洋媚外都是錯(cuò)誤的、不可取的。堅(jiān)持以馬克思主義一分為二的觀點(diǎn)和實(shí)事求是的科學(xué)分析方法來(lái)對(duì)待外來(lái)文化，這是我們今天開(kāi)放的中國(guó)對(duì)待外來(lái)文化所必須遵循的基本原則。2.如何理解意識(shí)的本質(zhì)？ 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識(shí)從起起源來(lái)看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)作為一種反映形式，經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等的生物刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理，最終發(fā)展為人類(lèi)意識(shí)。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。 意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。 4.試述物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義？ 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：世界上的事物（即物質(zhì)的具體形態(tài)）是多種多樣、豐富多彩的。但萬(wàn)事萬(wàn)物具有一個(gè)共同本質(zhì)即客觀實(shí)在性；萬(wàn)事萬(wàn)物統(tǒng)一于物質(zhì)，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。 重要意義：想問(wèn)題、辦事情，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)；同時(shí)，要具體問(wèn)題具體分析，要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。 5.試述尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性原理及其意義？ （