論中國古典詩歌中的祥瑞意象

1、tnii學朮友叢網論文發(fā)表專家一l論中國古典詩歌中的祥瑞意象摘要：祥瑞意象是指由祥瑞物象構象而形成的意象范疇。祥瑞意象由祥瑞文化的本質規(guī)定性而與一般意象區(qū)別明顯。這種區(qū)別主要體現(xiàn)在兩點：一是祥瑞意象本身具有強烈的政治含蘊；二是由祥瑞意象構象而創(chuàng)作的詩歌，其詩歌主題通常為政治主題，并具有歌功頌德、溢美時政的政治功能。祥瑞意象多見于祥瑞文化昌熾時期的詩歌創(chuàng)作。隨著祥瑞文化的衰落，祥瑞意象也隨之演變：或蛻變成為一般意象；或為佛道兩教吸納，成為宗教意象；或剝離其政治意蘊，成為民間吉祥意象。關鍵詞：祥瑞意象；政治含蘊；意象演變中圖分類號：i206文獻標識碼：a文章編號：10030751(2011)060

2、21005意象是中國詩學的重要范疇之一，是指客觀物象經由創(chuàng)作主體之加工而創(chuàng)造出來的附有某種特殊含義和文學意味的具體形象。屈光先生認為，由于作家的主觀情志即“意”與客觀對象即“象”互感，而創(chuàng)造出的具有雙重意義即字面意義和隱意的藝術形象，稱為意象。陳伯海先生也認為，意象是“心物交感”的產物，其生成途徑有“寓目輒書”和“假象見意”兩大類型，構造原則當為“意與象合”。簡而言之，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象，是主觀的“意”和客觀的“象”的有機結合。所謂祥瑞意象，即是指詩人在詩歌創(chuàng)作過程中，采擷祥瑞物象構象，匸交發(fā)表專家一LB國學朮發(fā)叢網將主觀情思寄寓在祥瑞物象之上，依托祥瑞物

3、象以達意的具體形象。長期以來，由于祥瑞文化研究的忽略，有關祥瑞意象的探討也付闕如。針對這種狀況，本文擬從祥瑞意象與一般意象的區(qū)別、祥瑞意象與詩歌整體意蘊、祥瑞意象的后世演變三個方面入手，來探討祥瑞意象的基本特征、構象功能以及衍生軌跡，以期對祥瑞意象有較深入的認識。一、祥瑞意象的基本特征祥瑞意象因由祥瑞物象充當意象構象的特殊性，致使祥瑞意象與一般意象相比有諸多區(qū)別，現(xiàn)分論如下：其一，政治性的含蘊寓指一一祥瑞意象的本質屬性。祥瑞意象的特殊性在于寓“意”之“象”由祥瑞物象充當。因此，要弄清祥瑞意象的本質屬性，必須首先弄清祥瑞物象的本質規(guī)定性。祥瑞是古之帝王承天受命、施政有德的吉祥征兆，其構成的基本要

4、素包括天命、圣德、王權以及征兆等四個層面。由此可見，祥瑞的本質是征兆，是天降靈物，是“天神”對君王統(tǒng)治權利合法化的天意證明與天意嘉獎，其基本功能是美化王權、粉飾政治。因此，祥瑞，無論是動物類祥瑞如四靈，植物類祥瑞如嘉禾、靈芝、連理木，亦或是礦物類、星象類等類別的祥瑞，當其被詩人采擷，寄托情思，創(chuàng)構意象之時，其外在具象特征都被消解，僅僅淪為王權、圣德等政治觀念的符號式寓指?？梢哉f，祥瑞意象區(qū)別于一般意象的顯著特征，在于它用概念化認識取代了心與物在具體情景中的交流，用群體的匸交發(fā)表專家一LB國學朮發(fā)叢網價值信仰、倫理觀念代替了個體的生命感悟。這種概念化的認識，正是祥瑞物象對意象中具象的消解和對其政

5、治寓指的強調。以晉樂府詩孟珠曲其八為例：“可憐景陽山，苕苕百尺樓。上有明天子，麟鳳戲中游?！痹撛娺x取祥瑞麒麟、鳳凰構成詩中意象。從詩中的情形來看，麒麟與鳳凰的形象已被淡化消解，僅僅成為圣明天子的寓意符號，成為帝王的政治性寓指。顯見，祥瑞意象的寓意來源于祥瑞物象，而祥瑞物象本身所具有的政治性寓指決定并規(guī)約了祥瑞意象的意蘊構成。因此，祥瑞意象的意蘊并非因由創(chuàng)作主體隨機因情因景的感發(fā)，而是先驗植根于創(chuàng)作主體心靈之中，成為一種心理積淀或信仰共識。故而，從某種程度上講，祥瑞意象似乎缺乏一般意象在意象建構過程中創(chuàng)作主體與物象之間“心物”交合的心理過程。因為在創(chuàng)作個體尚未攫取祥瑞物象之前，祥瑞物象所蘊含的情感因素、精神信仰以及政治意識已經被集體地熔鑄其中。這樣看來，祥瑞物象本身便具有“象”與“意”兩個層面，祥瑞物象從某種程度上講就是祥瑞意象。其二，“象即是意”與“象紛而意同”一一祥瑞意象的“象”“意”關聯(lián)。對意象而言，其“意”與“象”之間必須有某種聯(lián)系；寄托隱含是意象的藝術本質，聯(lián)系是意象的生命。無論創(chuàng)造意象的構思過程如