世紀(jì)荷蘭政治思想PPT課件

1、2021/4/81第三章第三章 1717世紀(jì)荷蘭的政治思想世紀(jì)荷蘭的政治思想2021/4/82第一節(jié)節(jié) 社會(huì)狀況會(huì)狀況和政治學(xué)說(shuō)概學(xué)說(shuō)概述 17實(shí)際實(shí)際的荷蘭蘭已經(jīng)經(jīng)是一個(gè)個(gè)“標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)的資資本主義國(guó)義國(guó)家”。 1609年尼德蘭蘭革命勝勝利建立了荷蘭蘭共和國(guó)國(guó)。 經(jīng)濟(jì)發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是商業(yè)優(yōu)業(yè)優(yōu)于工業(yè)業(yè)，對(duì)對(duì)外貿(mào)貿(mào)易優(yōu)優(yōu)于國(guó)內(nèi)貿(mào)國(guó)內(nèi)貿(mào)易。 17世紀(jì)紀(jì)的荷蘭雖蘭雖然是歐歐洲歷歷史上最早進(jìn)進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)革命并并取得成功的國(guó)國(guó)家，但這這一革命的經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)礎(chǔ)相當(dāng)復(fù)雜當(dāng)復(fù)雜，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的力量相當(dāng)軟當(dāng)軟弱。 政權(quán)權(quán)由附上和新貴貴族掌握。 最高權(quán)權(quán)力歸屬歸屬“三級(jí)會(huì)議級(jí)會(huì)議”。 半君主性質(zhì)質(zhì)的共和

2、國(guó)國(guó)。 資產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)與寡頭統(tǒng)頭統(tǒng)治集團(tuán)團(tuán)的政治斗爭(zhēng)時(shí)爭(zhēng)時(shí)常發(fā)發(fā)生。2021/4/83 土地問(wèn)題尚問(wèn)題尚未以資資本主義義生產(chǎn)產(chǎn)方式解決決。 關(guān)關(guān)注國(guó)際關(guān)國(guó)際關(guān)系和國(guó)際國(guó)際法問(wèn)題問(wèn)題。 科學(xué)學(xué)文化繁榮榮成了科學(xué)學(xué)文化發(fā)發(fā)展的中心。 自然法、政治觀觀、權(quán)權(quán)利論論、主權(quán)說(shuō)權(quán)說(shuō)等方面闡闡述和發(fā)發(fā)展了近代西方政治學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)。 格老秀斯、斯賓諾賓諾莎提供了建構(gòu)構(gòu)和分析政治學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)的具體方法，推進(jìn)進(jìn)了法學(xué)學(xué)政治觀觀在近代西方社會(huì)會(huì)的確立。2021/4/84第二節(jié)節(jié) 格老秀斯的政治思想一、生平與著作一、生平與著作l 15831645l 荷蘭著名的政治思想家，荷蘭著名的政治思想家，l 資產(chǎn)階級(jí)自然法理論的創(chuàng)始

3、人資產(chǎn)階級(jí)自然法理論的創(chuàng)始人l 近代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)際法理論的奠基人近代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)際法理論的奠基人l 開(kāi)創(chuàng)開(kāi)創(chuàng)“論證體系論證體系”時(shí)代時(shí)代l 主權(quán)學(xué)說(shuō)的發(fā)展者主權(quán)學(xué)說(shuō)的發(fā)展者l 論海上自由（論海上自由（1609）l 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法（戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法（1625）2021/4/8511歲歲就讀讀于來(lái)來(lái)登大學(xué)學(xué)，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)哲學(xué)學(xué)和法律；15歲歲赴法國(guó)國(guó)攻讀讀法學(xué)學(xué)博士；18歲歲受共和國(guó)國(guó)指派，做官方的拉丁文編編年史官；1604年作律師師，為為解決決海上沖突，受東東印度請(qǐng)請(qǐng)求寫(xiě)寫(xiě)了一篇法學(xué)論學(xué)論文；1609年發(fā)發(fā)表了論論海上自由，國(guó)際國(guó)際法理論論初見(jiàn)見(jiàn)倪端；1613年任荷蘭駐蘭駐英國(guó)國(guó)大使，并并代表荷蘭蘭同英國(guó)國(guó)政

4、府商談?wù)勗谟?guó)國(guó)沿海的漁漁權(quán)問(wèn)題權(quán)問(wèn)題；1615年英國(guó)關(guān)國(guó)關(guān)于東東印度公司貿(mào)貿(mào)易的談?wù)勁校?618年荷蘭發(fā)蘭發(fā)生宗教教政治內(nèi)訌內(nèi)訌，格老秀斯因?yàn)闉橹С譁販睾团桑磳?duì)奧蘭對(duì)奧蘭治家族而被判為終為終身監(jiān)監(jiān)禁；1621年被營(yíng)營(yíng)救出獄獄流亡巴黎；1631年回到荷蘭蘭，又因與當(dāng)與當(dāng)局政治觀觀點(diǎn)沖突逃亡德國(guó)國(guó)和瑞典；1634-1644年被瑞典政府委以駐駐法大使；1645年死于德意志的洛斯托克2021/4/86二、自然法理論二、自然法理論理性與與意志是法的基礎(chǔ)礎(chǔ)（自然法、人類(lèi)學(xué)類(lèi)學(xué)和神法）法分為兩類(lèi)為兩類(lèi)：（1）自然法：起源于人的理性（2）意定法：起源于意志，包括神法和人為為法（自然法（自然法神法神法人為法

5、）人為法）自然法源自理性，高于神法“自然法是正確的理性命令，它按其是否符合于理性，指出自然法是正確的理性命令，它按其是否符合于理性，指出一種行為本身是否具有道德根據(jù)或道義上的必然性。一種行為本身是否具有道德根據(jù)或道義上的必然性?！薄白匀环ㄊ枪潭ú蛔兊模踔辽癖旧硪膊荒芨淖匀环ㄊ枪潭ú蛔兊?，甚至神本身也不能更改二加二，二加二，必等于四，不能有其他可能；凡是內(nèi)在地為惡的，也不能不是必等于四，不能有其他可能；凡是內(nèi)在地為惡的，也不能不是惡。惡?！?衡量行為為的善惡惡，要以人的理性為為依據(jù)。2021/4/87自然法是合理、永恒而又普遍的 導(dǎo)導(dǎo)源于自然法的自然權(quán)權(quán)利必定是合理、永恒的。權(quán)權(quán)利“只不過(guò)過(guò)

6、是所謂謂公道而已”，權(quán)權(quán)利具有道德性質(zhì)質(zhì)。（這說(shuō)明了格老秀斯法學(xué)政治觀的什么特點(diǎn)？）（這說(shuō)明了格老秀斯法學(xué)政治觀的什么特點(diǎn)？）維護(hù)維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)財(cái)產(chǎn)，初步提出自然權(quán)權(quán)利“自然法是使人得以正當(dāng)?shù)卣加心骋惶厥獾臋?quán)利，自然法是使人得以正當(dāng)?shù)卣加心骋惶厥獾臋?quán)利，或可以做某一特殊的行為或可以做某一特殊的行為因?yàn)槲覀兊纳?、軀體、因?yàn)槲覀兊纳?、軀體、自由仍然是我們自己的，而且除了干了顯然不公正的自由仍然是我們自己的，而且除了干了顯然不公正的事，也是不容侵犯的。事，也是不容侵犯的。”財(cái)產(chǎn)權(quán)是最神圣的東西。財(cái)產(chǎn)權(quán)是最神圣的東西。共同的道德標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)是人類(lèi)類(lèi)社會(huì)會(huì)的結(jié)結(jié)合力2021/4/88評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)：孤立的個(gè)個(gè)人

7、沒(méi)沒(méi)有成為為政治學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)的唯一基礎(chǔ)礎(chǔ)更多倡導(dǎo)個(gè)導(dǎo)個(gè)人道德義務(wù)義務(wù)，尚尚未提出天賦賦人權(quán)觀權(quán)觀點(diǎn)“為每個(gè)人的利益而成立的權(quán)利，是為每個(gè)人的利益而成立的權(quán)利，是私有而低私有而低劣的劣的，國(guó)家為著公共利益而對(duì)個(gè)人及其財(cái)產(chǎn)所提，國(guó)家為著公共利益而對(duì)個(gè)人及其財(cái)產(chǎn)所提出的要求，是出的要求，是崇高而優(yōu)越的崇高而優(yōu)越的”自然法實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)是“一種種強(qiáng)迫我們們?nèi)プ稣?dāng)當(dāng)事情的道德行動(dòng)動(dòng)的規(guī)則規(guī)則”2021/4/89 主要缺陷：（1）雖然批判了神學(xué)政治觀，但依然保留了上帝的位置，依然把置于理性之后的神法作為人類(lèi)法的第二個(gè)基礎(chǔ)；（2）把人類(lèi)的社會(huì)性作為其政治學(xué)說(shuō)的基石和自然法淵源；社會(huì)交往是人類(lèi)獨(dú)有的特征。（3）其自然

8、法學(xué)說(shuō)不僅帶有神學(xué)政治觀的痕跡，而且還未完全擺脫古希臘時(shí)期的倫理政治觀的影響。2021/4/810三、主權(quán)理論三、主權(quán)理論國(guó)國(guó)家的產(chǎn)產(chǎn)生熱愛(ài)熱愛(ài)社會(huì)會(huì)生活的本性訂訂立社會(huì)會(huì)契約約建立國(guó)國(guó)家自然狀態(tài)自然狀態(tài)國(guó)家國(guó)家 國(guó)家是國(guó)家是“一群自由人為了享受公共的權(quán)利和利一群自由人為了享受公共的權(quán)利和利益而結(jié)合起來(lái)的完善的團(tuán)體益而結(jié)合起來(lái)的完善的團(tuán)體”2021/4/811主權(quán)權(quán)具有內(nèi)內(nèi)、外兩個(gè)層兩個(gè)層面“所謂主權(quán)，就是說(shuō)它的行為不受另外一個(gè)權(quán)力的限所謂主權(quán)，就是說(shuō)它的行為不受另外一個(gè)權(quán)力的限制，所以它的行為不是其他任何人類(lèi)意志可以任意視制，所以它的行為不是其他任何人類(lèi)意志可以任意視為無(wú)效的。為無(wú)效的。”

9、主權(quán)是國(guó)家的靈魂，是國(guó)家的最高權(quán)力，是國(guó)家得以主權(quán)是國(guó)家的靈魂，是國(guó)家的最高權(quán)力，是國(guó)家得以存在的表征。存在的表征。 主權(quán)包括頒布法律、執(zhí)行法律、任命官員、征收賦稅、主權(quán)包括頒布法律、執(zhí)行法律、任命官員、征收賦稅、決定戰(zhàn)爭(zhēng)及締結(jié)法律等權(quán)力。決定戰(zhàn)爭(zhēng)及締結(jié)法律等權(quán)力。（思考：格老秀斯的主權(quán)理論與布丹的主權(quán)理論的區(qū)別（思考：格老秀斯的主權(quán)理論與布丹的主權(quán)理論的區(qū)別在哪里？）在哪里？）2021/4/812否定人民主權(quán)權(quán)，主張張君主主權(quán)權(quán) 一方面承認(rèn)主權(quán)為國(guó)家所有，又主張從狹義角度主權(quán)一方面承認(rèn)主權(quán)為國(guó)家所有，又主張從狹義角度主權(quán)只能由一人或少數(shù)人掌握，堅(jiān)決反對(duì)人民主權(quán)。只能由一人或少數(shù)人掌握，堅(jiān)決反

10、對(duì)人民主權(quán)。人民選擇選擇政府形式的行為為不可逆主權(quán)權(quán)是主權(quán)權(quán)者的私權(quán)權(quán)政府的目的不僅僅限于人民的福利2021/4/813四、國(guó)際法思想四、國(guó)際法思想 國(guó)際法分為兩類(lèi)：一類(lèi)是以國(guó)際法分為兩類(lèi)：一類(lèi)是以“理性理性”自然推論出來(lái)；另一自然推論出來(lái)；另一類(lèi)是根據(jù)各國(guó)共同意志所制定的國(guó)際法，叫意志國(guó)際法。類(lèi)是根據(jù)各國(guó)共同意志所制定的國(guó)際法，叫意志國(guó)際法。自然法是制定國(guó)際法的依據(jù)。自然法是制定國(guó)際法的依據(jù)。（目的在于為人類(lèi)社會(huì)樹(shù)立最普遍的行為規(guī)則）（目的在于為人類(lèi)社會(huì)樹(shù)立最普遍的行為規(guī)則）國(guó)際國(guó)際法的目的在于和平改變變了古代的萬(wàn)民法“萬(wàn)民法”：近代意義義的國(guó)際國(guó)際法國(guó)際關(guān)國(guó)際關(guān)系的公法通則則2021/4/

11、814 格老秀斯還把自然權(quán)利、理性主義、人道主義引入國(guó)際法，使他的國(guó)際法理論披上了近代的色彩。從此確立了格老秀斯在西方國(guó)際法理論中的地位。2021/4/815第三節(jié) 斯賓諾莎的政治思想一、生平與著作一、生平與著作16321677哲學(xué)家和政治思想家哲學(xué)家和政治思想家神學(xué)政治論（神學(xué)政治論（1670）倫理學(xué)（倫理學(xué)（1675）重釋圣經(jīng)重釋圣經(jīng)無(wú)神論無(wú)神論最早提出思想自由最早提出思想自由系統(tǒng)闡釋自然權(quán)利系統(tǒng)闡釋自然權(quán)利2021/4/816二、自然權(quán)利觀二、自然權(quán)利觀自我保存是人類(lèi)類(lèi)和自然之共性人性是永恒的和普遍同一的 理性是人性基礎(chǔ)礎(chǔ)理性指引人們們保護(hù)護(hù)自然權(quán)權(quán)利充分體現(xiàn)了個(gè)人主義的政治取向充分體現(xiàn)

12、了個(gè)人主義的政治取向2021/4/817三、社會(huì)契約論三、社會(huì)契約論自然狀態(tài)狀態(tài)社會(huì)會(huì)契約約從從社會(huì)會(huì)到國(guó)國(guó)家國(guó)國(guó)家的統(tǒng)統(tǒng)治權(quán)權(quán)以人們訂們訂立契約時(shí)轉(zhuǎn)讓約時(shí)轉(zhuǎn)讓的權(quán)權(quán)利為為基礎(chǔ)礎(chǔ)，是社會(huì)會(huì)中的最大權(quán)權(quán)威國(guó)國(guó)家權(quán)權(quán)力要強(qiáng)有力，借助恐懼來(lái)統(tǒng)懼來(lái)統(tǒng)治社會(huì)會(huì) 用人的眼光來(lái)來(lái)看待和分析國(guó)國(guó)家問(wèn)題問(wèn)題2021/4/818四、思想自由權(quán)四、思想自由權(quán) 在國(guó)家生活中，每一個(gè)人保留他的權(quán)利的一部分，由其在國(guó)家生活中，每一個(gè)人保留他的權(quán)利的一部分，由其自己決定，不由別人決定，即思想自由之權(quán)。自己決定，不由別人決定，即思想自由之權(quán)。 政治的真真正目的是自由（政治最終不是用恐怖來(lái)統(tǒng)治，不是強(qiáng)制使人服從，相反它是使人免政治最終不是用恐怖來(lái)統(tǒng)治，不是強(qiáng)制使人服從，相反它是使人免于恐懼，使生活有保障）于恐懼，使生活有保障）每個(gè)個(gè)人是自己思想的主人，不能轉(zhuǎn)讓轉(zhuǎn)讓也不可放棄維護(hù)個(gè)維護(hù)個(gè)人的思想和言論論自由，是維護(hù)國(guó)維護(hù)國(guó)家安全的最好方法政府應(yīng)應(yīng)允許許自由爭(zhēng)論爭(zhēng)論人在行動(dòng)動(dòng)上要守法 （為為此，提出“思想自由、行動(dòng)動(dòng)守法”。這這便是西方政治自由的核心，）2021/4/819 五、對(duì)國(guó)家政權(quán)組織形式的認(rèn)識(shí)五、對(duì)國(guó)家政權(quán)組織形式的認(rèn)識(shí) 否定君主制，贊贊美民主制，倡導(dǎo)貴導(dǎo)貴族共和制 在所有的政體中，民主政體是最自然，與個(gè)與個(gè)人自由最結(jié)結(jié)合的整體。 困于對(duì)對(duì)人性